I. Как нужно было святить субботу (ст. 13); все еще остается субботство для народа Божьего; мы обязаны соблюдать закон о субботе в день Господень.
1. Нужно избегать всего, что может породить презрение к дню субботнему или зарождает в нас нехорошие мысли о нем, раз Бог так возвеличил его. Мы должны удерживать ногу свою ради субботы, чтобы не топтаться по ней, как это делают мирские неверующие люди, от путешествий в этот день (считают некоторые). Мы должны удерживать ногу свою от исполнения прихотей своих во святой день Его то есть жить, как нам хочется, и делать то, что нам нравится, в день субботний, избегая контроля и ограничений совести или жить, потакая собственным чувственным наслаждениям, с чем современные евреи порочно связывают освящение дня субботнего, хотя это в высшей степени оскверняет его, как и все остальное. В день субботний мы не должны заниматься обычными своими делами (т.е. работать согласно своему призванию) и угождать прихотям своим (т.е. веселиться и развлекаться); более того, мы не должны пустословить, то есть произносить слова, касающиеся нашей работы или удовольствий; мы не должны позволять себе в этот день говорить то, что говорим в другие дни, ибо должны размышлять о путях Божьих и сделать религию основным делом этого дня. Мы должны выбирать то, что угодно Ему, говорить Его словами, говорить на божественные темы, находясь в доме и идя дорогою. Во всем, что мы говорим и делаем, мы должны проводить отличие между этим днем и остальными.
2. Мы должны делать то, что облачает славой этот день и выражает наши высокие мысли о нем. Мы должны называть его отрадою, а не трудом и бременем; мы должны наслаждаться им: ограничениями, накладываемыми им на нас, и служениями, к которым он обязывает нас. Мы должны пребывать в своей среде, поклоняясь Богу и общаясь с Ним. Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Мы должны не только считать его отрадою, но и называть его так, должны открыто исповедовать удовлетворенность, испытываемую в этот день от исполнения своего долга. Мы должны называть его таким ради Бога, благодаря Господа за него и ревностно желая Его благодати, которая укрепила бы нас совершать положенное служение в свой День, так как он является для нас отрадой. Мы должны называть его таким для других, приглашая их прийти и разделить с нами его радости. И мы должны называть его таким ради самих себя, не позволяя зародиться в себе малейшей мысли и желания, чтобы этот день закончился и мы могли сеять. Мы должны называть его святым днем Господним, чествуемым: святым, то есть отделенным от обычного провождения и посвященным Богу и Его служению, святым днем Господним, то есть днем, который Он освящает для Себя. Даже в ветхозаветные времена суббота называлась днем Господним, и поэтому она вполне уместно так же называется до сих пор, а также по той причине, что это день Господа Христа (Откр 1:10, англ. пер.). Он святой, так как это день Господа, и во всех смыслах он почитаем. На нем пребывает благолепие святости; он древний, и его древность — его слава; и мы должны демонстрировать, что считаем его почетным, почитая в этот день Бога. Мы чтим этот день, воздавая славу Тому, Кто учредил его и Чьей славе он посвящен.
II. Какова награда за освящение субботы (ст. 14). Если мы подобным образом помним день субботний, чтобы святить его, то:
1. Мы получим от этого утешение; труд будет наградой за него. Если мы называем субботу отрадою, то будем иметь радость в Господе; Он будет все чаще являть Себя нам, как восхитительный объект для наших мыслей и размышлений, как восхитительный объект для наших наилучших привязанностей. Отметьте: чем больше удовольствия мы получаем от служения Богу, тем больше наслаждений мы найдем в нем. Если мы приступаем к своему долгу с радостью, то по окончании его будем иметь удовлетворение и основание сказать: «Хорошо быть здесь, хорошо приближаться к Богу».
2. Мы будем иметь его славу: «Я возведу тебя на высоту земли», что означает не только наивысшую безопасность (как в Ис 33:16: «он будет обитать на высотах»), но также великие почести и продвижение. «Ты будешь царствовать, будешь выглядеть величественно, и глаза твоих соседей будут устремлены на тебя». Это говорилось об Израиле, когда Бог победоносно вывел его из Египта, чтобы вознести его на высоту земли (Втор 32:12−13). Кто чтит Бога и Его субботу, того Бог также почтит. Если Бог Своей благодатью даст нам возможность вознестись выше этого мира, который не только не будет препятствовать, но и поспособствует дальнейшему нашему продвижению к небесам, то тем самым Он возведет нас на высоту земли.
3. Мы будем иметь выгоду от этого: «Я дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего», то есть все благословения завета и все драгоценные плоды Ханаана (которые были прообразом небес), ибо они были наследием Иакова. Обратите внимание: наследие верующих это не только та часть, которая будет им выделена потом, но и которой они будут питаться сейчас: питаться надеждами на ее обретение, а не лестью, питаться залогом и предвкушениями ее; и у тех, которые питаются, есть основание сказать, что они питаются хорошо. Чтобы мы уповали на это, здесь добавлено: «Уста Господни изрекли это». Бог пообещал, а Он не лжет и не обманывает; что Его уста изрекли, то Его рука даст и сделает; и ни одна йота Его благих обетований не останется неисполненной». Блажен муж, трижды блажен, который делает это, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения.
и будеши уповая на Господа, и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего: уста бо Господня глаголаша сия
Пророк показывает будущие добродетели. Но чтобы они не сомневались, что все твердо пребывает, он сказал: «уста Господни изрекли это».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
То ты будешь иметь отраду в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе от наследия Иакова, отца твоего. Ибо уста Господни изрекли [это]
Когда ты будешь называть субботы отрадными и в субботу не будешь двигать ногу свою для исполнения рабской работы и не будешь говорить слова, то есть всегда будешь молчать и исполнять заповеданное: удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти (Пс 33:14), тогда ты будешь иметь отраду в Господе и увидишь на себе исполнение [изречения]: насладися Господеви и даст ти прошения сердца твоего (Пс 36:4). Или же будешь уповать на Господа, согласно с оным написанным: надеяйся на Господа блажен есть (Притч 16:20), и у Иеремии: благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер 17:7), и в другом месте: благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс 117:8). И вознесет тебя Господь и возведет на высоты и ко благам земли. Ибо земля кротких и земля живых не внизу, а вверху. Поэтому Лоту, бегущему из долины Содомской и Гоморрской, говорится: в горе спасайся (Быт 19:17), и когда он достиг ея, то солнце взошло пред ним над Сигором. Об этой земле Господь говорил: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф 5:5). Сюда относится и многое другое, что мы часто приводили, к чему принадлежит и оное: чти отца твоего и матерь твою, и долголетен будеши на земле, юже Господь Бог дает тебе (Исх 20:12), что в буквальном смысле совершенно не возможно. Ибо многие чтут родителей и скоро умирают, а иные отцеубийцы живут долгое время. А чтобы мы с большею определенностию знали, что эта земля находится на высоте, то напомним вкратце о тридцать шестом псалме, в котором написано: кротцыи наследят землю и насладятся о множестве мира (Пс 36:11), после чего присовокупляется: потерпи Господа и сохрани путь его, и вознесет тя, еже наследити землю (Пс 36:34), о которой в другом месте поется: праведницы наследят землю и вселятся в век века на ней (Пс 36:29). Также и это невозможно. Ибо если земля, — разумеется, та, на которой мы живем, — прейдет, то каким образом праведные будут жить на ней во веки? Из этого мы научаемся, что это та земля, которая находится на высоте.
Затем присовокупляется: и дам вкусить или даст вкусить тебе Господь наследие Иакова, отца твоего. Ибо как надеющийся на Авраама называется сыном Авраама, так запинающий грехи и пороки называется сыном Иакова, и кто подражает чьей либо добродетели, тот называется и сыном его. Под благами же земли, находящейся на высоте, которые вкушает сын Иакова, должно разуметь те, которые и глаз не видел, и ухо не слышало и которые не приходили на сердце человеку (1Кор 9), о них в послании к Евреям написано: ибо таковая глаголющий являются, яко отечествия взыскуют. И аще бы оно искали, из негоже изыдоша, имели бы время возвратитися в него. Ныне же лучшаго желают отечества, сиреч небеснаго Иерусалима (Евр 11:14−16). Отсюда мы научаемся, что следует отвергнуть баснословие о тысячелетии, в которое обещается снова супружество, и брашна, и образ земной жизни. Ибо если в воскресение ни женятся, ни посягают, но будут подобны ангелам (Мф 22:30), как сыны воскресения, и если о чреве и брашнах апостол говорит: брашна чреву и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1Кор 6:13): то как, при нетленном, духовном и бессмертном теле, мы снова будем искать пороков прежней, смертной и тленной плоти? И это говорим мы не вследствие отрицания существенных свойств (substantiam) прославленного тела, а потому, что вполне исключаем прежние дела в тех, кои подобны ангелам Также еще и в этом теле чрез пощение и воздержание, чрез постоянную любовь и целомудрие мы подражаем силам ангельским, и однако не утрачиваем существенных свойств тел. А чтобы мы верили, что все это сбудется, то мы должны знать, что это обещано Богом, уста которого изрекли это, и как под руками мы разумеем делание, под ногами хождение, под чревом рождение и под ушами и глазами слух и зрение, так и под устами мы должны разуметь слово Божие.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента