I. Далее перечисляются обязанности, которые мы должны совершать, чтобы иметь долю в этих обетованиях (ст. 9−10). Здесь, как и ранее, требуется, чтобы мы были справедливы и милосердны, чтобы перестали делать зло и научились делать добро.
1. Мы должны удерживать себя от участия в насилии и мошенничестве. «Это должно быть удалено от среды твоей, от тебя, из сердца твоего (в различных переводах); ты должен не только воздерживаться от нечестивых поступков, но и искоренить в себе все склонности и расположенность к ним». Или подразумевается: «от среды твоего народа». Обладающие властью не только не должны притеснять народ, но и делать все возможное, чтобы ограничить и предотвратить притеснения во всех сферах их юрисдикции. Они должны не только расторгнуть ярмо (ст. 6), но и уничтожить его, чтобы ранее угнетенные вновь на попали в рабство (как это было Иер 34:10−11); они должны поступать с ними, умеряя строгость (Еф 6:9), и перестать поднимать перст, что в то время, как и сейчас, выражало недовольство и намерение наказать. Пусть не поднимается перст, чтобы указать на бедных и находящихся в бедствии и тем самым подвергнуть их презрению; подобное унижение и проявление недоброжелательности должно быть удалено из всех обществ. Пусть не говорят суетно (анг. пер.), не притворяются и не лгут друг другу, а все их слова да будут искренними. Возможно, под словами «перестаньте поднимать перст» подразумевалось подобное лицемерие, являющееся препятствием для дружбы (как в Притч 6:13: «дает знаки пальцами своими»), или же подразумевалось выставление пальца, на котором надето кольцо как знак власти, и оно предъявлялось, когда они говорили преступные речи, то есть выносили несправедливый приговор.
2. Мы должны участвовать в делах благотворительности и милосердия. Мы должны не только давать подаяние соответственно нуждам бедных, но и (1) делать это охотно и с радостью из желания благотворить. Мы должны отдать голодному душу свою (ст. 10): не только достать деньги и протянуть руку, но делать это от всего сердца, искренно, не жадничая, из сострадания, испытывая нежность к тем, кто оказался в беде. Пусть сердце сопровождает дар, ибо Бог любит доброхотно дающего, как и бедный человек. Когда Господь исцелил и накормил толпу людей, то сделал это из сострадания к ним.
(2) Мы должны давать щедро и много, чтобы не раздразнить, а напитать душу страдальца: «Не только накормите голодного, но и исполните желание страждущего и, если это в вашей власти, облегчите его участь». Для чего мы рождены, обладаем определенными способностями тела и разума, для чего имеем имущество, как не для того, чтобы с помощью всего этого творить добро в этом мире? Бедных мы всегда имеем при себе.
II. В этих стихах подробно описываются благословения и выгоды, сопутствующие исполнению этого долга. Если человек, семья, народ подобным образом расположены делать добро, то пусть знают для собственного утешения, что Бог щедро наградит их за дела благотворительности.
1. Бог удивит их тем, что повернется к ним с милостью после великих страданий, и это будет так же желанно, как утренний свет после длинной и темной ночи: «Тогда откроется, как заря, свет (ст. 8), и свет твой взойдет в темноте (ст. 10). Хотя долгое время ты был похоронен живым, но скоро восстановишь свое высокое положение; хотя ты долго скорбел, но скоро опять будешь иметь приятный вид, как зарождающийся день». Кто с радостью творит добро, тому Бог даст с радостью насладиться добром; это также является добрым даром от руки Божьей (Еккл 2:24). Кто оказывал милость, тот обретет милость. Для Иова, который в период процветания делал много добра, Бог восставил друзей, когда тот бедствовал, которые помогали ему своим имуществом, и поэтому его свет взошел во тьме. «Не только воссияет твой приятный свет, но твое здоровье или твои исцеленные раны, на которые ты так долго жаловался, будут явлены очень скоро; все твои скорби будут заглажены, ты вновь станешь молодым, и твоя энергия возобновится». Кто помогал другим в беде, тот получит помощь от Бога, когда она понадобится.
2. Бог прославит их. Хорошие дела будут вознаграждены хорошим именем; это подразумевается в словах «и свет твой взойдет во тьме». Хотя человек имеет низкое происхождение, хотя его семья ничем не прославилась и у него нет внешних преимуществ, чтобы обрести славу, тем не менее если он на своем месте совершает добрые дела, то у других это вызовет уважение и благоговение и для него мрак, благодаря этим средствам, будет как полдень; то есть он станет весьма знаменитым и будет ярко сиять для своего поколения. Обратите внимание на этот способ для человека стать известным: пусть учится делать добро. Кто хочет быть самым величественным из всех и всеми любимым, тот пусть своим смирением и трудолюбием сделает себя слугой для всех. «Будет говорить за меня пред тобою справедливость моя», как сказал Иаков (Быт 30:33), то есть она заставит молчать обвинения, более того, она воздаст тебе больше хвалы, чем твое смирение». Он расточил, раздал нищим; правда его (т.е. ее слава) пребывает во веки (Пс 111:9).
3. Они всегда будут в безопасности, под защитой божественного провидения: «Правда твоя пойдет пред тобою, как твой авангард, чтобы защитить тебя от врагов, которые нападают на тебя спереди, и слава Господня будет сопровождать тебя замыкать шествие; это будет войско, собирающее тех, кто изнемог и отстал, чтобы защитить тебя от врагов, которые, подобно Амалику, нападают с тыла». Обратите внимание, как защищены благочестивые люди со всех сторон. Пусть посмотрят в любую сторону вперед и назад, и они увидят, что находятся в безопасности, они увидят, что спокойны и не боятся зла. И обратите внимание, что является их защитой: это их праведность, слава Господа, то есть (как предполагают) Христа, ибо именно Им мы оправдываемся и Им прославился Бог. Именно Он идет впереди нас, именно Он Вождь нашего спасения, так как является Господом нашей праведности; именно Он наш тыл, на который мы можем положиться ради безопасности, когда грехи преследуют нас и готовы напасть. Или эти слова подразумевают, что Сам Бог Своим провидением и благодатью идет перед тобой, как твой вождь, ведущий тебя, и Он сопровождает тебя, прикрывая твой тыл; и это будет наградой за твою праведность, и так слава Господа будет наградой за нее».
4. Бог всегда будет близок к ним, будет слушать их молитвы (ст. 9). Как, с одной стороны, закрывающий свое ухо к воплю бедного сам не будет услышан Богом, так и, с другой стороны, кто щедр к бедным, того молитвы вместе с его подаянием будут вспомянуты перед Богом, как дела Корнилия (Деян 10:4): «Тогда ты воззовешь в день своего поста, который должен быть днем молитв, и Господь услышит; Он даст тебе то, о чем ты взываешь к Нему. Ты возопишь, оказавшись внезапно в беде или испугавшись, и Он скажет: «Вот Я» Это очень снисходительное выражение Божьей готовности услышать молитву. Когда Бог призывает нас Своим словом, то мы должны ответить: «Вот мы; что повелишь делать рабам Своим?» Но чтобы Бог говорил нам «Вот Я» довольно странно. Когда мы вопием к Нему, словно Он далеко, то Он дает нам знать, что Он близко, одесную, ближе, чем мы думали. «Это Я; не бойся». Когда опасность близко, то наш защитник еще ближе; Он скорый помощник в бедах. «Я здесь, готовый дать вам необходимое и сделать для вас то, что вы хотите; что вы хотите сказать Мне?» Бог внимателен к молитвам праведных (Пс 129:2). Как только они воззовут к Нему, так Он отвечает: «Готов, готов». Когда бы они ни молились, Бог говорит: «Я слышу тебя; Ясреди вас». Близок к ним Господь (Втор 4:7).
5. Бог направит их во всех сложных и сомнительных ситуациях (ст. 11): «И будет Господь вождем твоим всегда». Пока мы здесь, в пустыне этого мира, мы нуждаемся в постоянном водительстве с небес, ибо если в какое-то время окажемся предоставленными самим себе, то несомненно собьемся со своего пути; и поэтому тем, кто благочестив в глазах Господа, Он дает мудрость, которая во всех ситуациях полезна и направляет, а Он будет для них глазом (Чис 10:31). Его провидение сделает их путь ровным и в том, что является их долгом, и в том, что послужит им утешением.
6. Бог даст им полное удовлетворение в разуме. Раз мир является пустыней, по которой блуждают, то они нуждаются в постоянном водительстве, а раз они имеют нужды, то необходимо, чтобы они постоянно восполнялись. Так Израиль в пустыне имел не только столб облачный, который постоянно вел его, но также манну и воду из скалы, чтобы утолить жажду в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс 62:2). Благочестивому человеку Бог дает не только мудрость и знание, но и радость; он удовлетворен собой благодаря свидетельству собственной совести и заверениям в Божьем благоволении. «Это насытит душу твою, вложит радость в твое сердце даже во время засухи и страданий; это утучнит кости твои и наполнит их туком, дарует удовольствия, которые поддержат тебя, как кости поддерживают тело; эта радость от Господа будет твоей силой». «Это даст покой костям твоим, читают другие, покой от боли и болезней, которые одолевали тебя, когда ты трудился, и были твоим наказанием». Это согласуется с обетованием, данным милостивым. Господь изменит все ложе его в болезни его (Пс 40:4). «Ты будешь, как напоенный водою сад такой же цветущий и плодоносный в благодатях и утешениях, как источник, как сад, в котором есть источник, которого воды никогда не иссякают, даже во время засухи и морозов». Принцип святой любви в благочестивых людях будет источником живой воды (Ин 4:14). Как источник воды всегда остается полным, несмотря на то что постоянно извергает ее потоки, так и благотворительный человек изобилует в своей благотворительности и не становится беднее из-за своей щедрости. Кто напояет, тот сам будет напоен.
7. Они и их семьи будут благословением для государства. Хорошая награда для тех, кто приносит плоды и полезен, быть используемыми еще больше, особенно если их потомки обладают теми же качествами. Здесь обещано (ст. 12): «Твои князья, вельможи и знатные люди будут иметь такую власть и влияние, которой никогда не имели», или: «Потомки твои, которые придут после тебя, будут служить своему поколению, как вы служите своему». Удовлетворенность благочестивого человека от этого мира становится полнее, когда он полагает, что его потомки будут делать добрые дела после того, как он уйдет.
(1) Они отстроят города, долго лежавшие в руинах, застроятся потомками твоими пустыни вековые, которые так долго пребывали в запустении, что их застройка была довольно проблематичной. Это исполнилось, когда пленники, вернувшись из Вавилона, восстанавливали города Иудеи и оставались там жить; подобным образом восстанавливались многие другие города Израиля, которые долгое время были опустошенными с того времени, как были уведены десять колен.
(2) Они выполнят ту добрую работу, которая была начата намного раньше, и преодолеют препятствия, замедлявшие ее прогресс: «Они восстановят верхушку того строения, основания которого были заложены намного раньше многими поколениями». Это исполнилось, когда началось строительство храма, после того оно много лет стояло на месте (Езд 5:2). Или нужно понимать так: «Они восстановят основания, которые пребудут для многих грядущих поколений»; они совершат то добро, которое будет иметь длительные последствия.
(3) Они получат благословения и хвалу от всех окружающих: «И будут называть тебя (и это прославит тебя) восстановителем развалин проломов, оставленных врагами в стене осажденного города; и те, у кого есть смелость и умение восстанавливать или делать добро, получат великую похвалу». Блаженны те, кто заделывает проломы, через которые уходит добродетель и вламываются суды. « Ты будешь возобновителем путей, безопасных и тихих путей, по которым можно будет не только передвигаться, но и жить возле них, поэтому при этих дорогах люди будут строить свои дома». Итог таков: если они будут соблюдать посты, которые Бог избрал, то Он вновь поселит их на прежнем месте и дарует процветание, и никто не испугает их (см. 3ах 7:5,9; Зах 8:3−5). Это учит нас: кто поступает справедливо и любит милосердие, тот будет иметь утешение и в этом мире.
Ст. 12−13 И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить
Так как Бог намерен был восстановить их (иудеев) в прежних благах, и вновь даровать им город, то, чтобы они, полагаясь на милосердие Божие, не пренебрегали добрыми делами, в особенности, когда слышали: «И застроятся потомками твоими пустыни вековые», — для этого Он присоединяет многочисленные повеления: «Если ты удержишь ногу твою, — говорит, — ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить». Видишь ли, это есть также зло, и даже хуже всякого зла? Где теперь иудеи, которые хвалились субботою, что они ничего в нее не делали, хотя оскверняли уста и языки?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И созиждутся пустыни твоя вечныя, и будут основания твоя вечная родом родов: и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреде упокоиши
Пророческое слово обращается к нам и выставляет на вид красоту сокровенных мыслей при помощи других двух образов. Образ речи заимствуется от города, некогда опустошенного и совершенно разрушенного и оставленного неукрепленным. И созиждутся, говорит, пустыни твоя вечныя, то есть, ты (душа), не будешь лишена благих помыслов, обитающих в твоем сердце, и не останешься не огражденною или не оберегаемою и не имеющею твердого основания, но Христос будет основанием для тебя и постоянною защитою и будешь ты как город многонаселенный и имеющий бесчисленных жителей. Души святых бывают исполнены мыслей и представлений, очевидно, о Боге. Очень многие из них достигают наивысшей степени совершенства, отовсюду ограждают свою душу и наполняют ее всяким благом. И сверх сего прозовешися здатель оград, и стези твоя посреди упокоиши. Чрез опустошенные сады проходят очень многие, потому что никто не стережет их, никто не огораживает их и ничто не препятствует желающим проходить по средине их. Если же они находятся под надзором заботливого садовника, тогда уже становится невозможным попирание их ногами многих проходящих, очевидно, вследствие того, что воздвигается около них ограда. Таким-то образом прекратятся (упокоиши) стези посреди. Итак, будешь, говорит, как заботливый земледелец, воздвигать ограды и уничтожат тропинки, ведущие чрез них. Пока душа не ограждена, она предана беспечности и по этой причине наклонна к постыдным наслаждениям и уподобляется саду, чрез который проходит всякий, кто захочет. Но как скоро она отрезвляется, — убегает от сетей порока и проникается желанием делать добро и как бы окружает ум некою безопасною оградою, состоящею, говорю, в страхе Божием, и прогоняет от себя некогда владычествовавшие в ней помыслы, которые как бы проходили посредине ее, повергая ее под ноги свои и своим владычеством над нею обращая ее в предмет попрания: тогда она прозовется здатель оград. Надобно знать, что лукавые и враждебные силы иногда делают нападения на несчастную душу, порождают в ней нечистые похоти и тиранически увлекают ее куда хотят, и проходят чрез нее, как чрез запущенный сад. Но они тотчас перестают попирать ее, как только воздвигнута будет ограда, которую устрояет в нас страх Божий. Тоже слово примени и к каждому из святых тайноводителей; ибо они сделались здателями оград, приводя в безопасное положение души руководствуемых увещаниями к добродетели, так что они имеют душу некоторым образом недоступную увлечениям к удовольствиям и обольщениям от людей, привыкших пустословить, которые извращают правое учение веры, не зная ни того, о чем они говорят, ни того, что они утверждают.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И застроятся тобою пустыни вековыя; ты, восстановишь основания рода, и рода, и будет называться у тебя (вульг. и будут называть тебя) созидатель оград, обращающий пути к покою
Не только, говорит, взойдет во тьме свет твой и тьма твоя будет как полдень, и всегда будет Господь давать тебе покой, но застроится у тебя то, что в течении долгого времени было пустынным, и будут положены основания зданий твоих, имеющие оставаться во многих поколениях, так что или ты сам назовешься созидателем оград и стен, или явится у тебя созидатель оград, и обратит пути к покою или, по Семидесяти, стези посреди сделает покойными.
Это только иудеи и приверженцы убивающей буквы относят к восстановлению городов палестинских и утверждают, что это или совершилось при Зоровавеле, и Ездре и Неемии, или совершится в последнее время, и что при восстановлении Иерусалима и окрестных городов будут положены весьма глубокие основания и будут построены столь высокие стены, что никто из неприятелей не будет в состоянии войти в них и будет преграждено вступление всех врагов в них. Мы же, следуя порядку начатого изъяснения, говорим, что бывшие пустыни иудейские застраиваются в церкви, не на короткое время, а на веки, и основания ее должны быт восстановлены из обоих народов, то есть в двух поколениях. Поэтому апостол говорил: яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает (1Кор 3:10), и в другом месте: Божие тяжание, Божие здание есмы (1Кор 3:9) и еще: наздани бывше на основании апостол и пророк (Еф 2:20), и она или тот, кто родился в ней, должен быть назван созидателем оград. О Нем в псалме мы читаем: человек родися в ней, и Той основа и Вышний (Пс 86:5). Эти ограды и стены, — ибо это означает греческое слово φραγμοί — окружены, как говорит Писание, полем и виноградниками: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и, и спустя немного: вскую низложил еси оплот его и объимают и вси мимоходящии путем (Пс 79:9, 13)? И у этого же самого пророка: виноград бысть возлюбленному (Ис 5:1). Описывая который в прекрасной речи, присовокупил: «я построил башню и окружил оградою» (Еккл 2). Построившего ее, по Екклезиасту, укусит змей. Окружен же он [виноградник| для того, чтобы преградить зверям доступ в виноградник Божий. А что касается этого извивающегося змея, то это тот, который прельстил Еву в раю, которая, нарушив заповеди Божии, подверглась вследствие этого укушениям его и услышала от Господа: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту(Быт 3:15). В том месте, где мы согласно с Семьюдесятью перевели, чтобы не казаться делающими изменения, так как это свидетельство общеизвестно: и назовешься созидателем оград, в еврейском читается: и назовется у тебя, goder pheres, что Акила перевел: περιϐράχτηϛ διαχοπης , что мы применительно к смыслу можем перевести: кто противупоставляет себя сильному гневу Божию. Вследствие этого Симмах перевел: противупоставляя стену биющему, каким был Моисей, и Аарон и Самуил, которые противустали гневу Господню и как бы чрез построение стены положили предел гневу Его. Это и Иеремии говорится, чтобы он не противился Господу, не сопротивлялся гневу Его и не преграждало гнев молитвами, как бы некоторою стеною (Иер 7), и Моисею, как бы удерживавшему Господа, Он говорит: остави Мя и потреблю народ этот (Исх 32:10). Таким образом созидатель подобного рода оплотов, стен и оград обратит пути к покою, чтобы не возгорался гнев Божий, но чтобы был милостив к ним Господь и чтобы все пути гнева были спокойными.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения
И застроятся потомками твоими пустыни вековые… и будут называть тебя… возобновителем путей для населения… Имея в виду, что «под пустыней жаждущей» пророк Исаия обычно разумеет мир языческий (Ис 35:1; 55:1, 5; 61:4 и др.), мы вправе утверждать, что здесь он говорит о религиозной миссии духовно обновленного Израиля, именно, о призвании через него язычников в ограду новозаветной церкви. Под «потомками» Израиля, в таком случае, должно разуметь не плотских, а духовных потомков, т. е. христиан.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента