I. В этих стихах бедным грешникам предлагается прощение, мир и блаженство на условиях Евангелия (ст. 6−7).
1. Пусть молятся, и их молитвы будут услышаны и им дан ответ (ст. 6): «Ищите Господа, когда можно найти Его. Ищите Того, Кого вы оставили, отступив от своей верности Ему, Кого вы потеряли, спровоцировав отнять у вас Свое благоволение. Призывайте Его, когда Он близко, когда Он настолько близко, что Его можно позвать». Здесь обратите внимание:
(1) На долг, который требуется исполнить. [1] «Ищите Господа. Ищите Его и спрашивайте о Нем, как о своем пророке. Спрашивайте закон уст Его: «Что повелишь мне делать?» Ищите Его и спрашивайте о Нем, как о своей части и блаженстве; ищите, чтобы примириться и познакомиться с Ним, чтобы обрести счастье в Его благоволении. Сожалейте о том, что потеряли Его; усердно ищите Его; используйте определенный метод, чтобы найти Его, используйте Христа, как свой путь, Его Дух как своего вождя, а Его слово как свое правило». [2] «Призывайте Его. Молитесь Ему, чтобы примириться с Ним, а примирившись, молитесь обо всем, в чем вы нуждаетесь».
(2) На определенные стимулы, которые используются, чтобы побудить нас к исполнению этих обязанностей: «...когда можно найти Его... когда Он близко». [1] Эти слова подразумевают, что сейчас Бог близко и Его можно найти, и поэтому мы не напрасно будем искать и призывать Его. Сейчас Его терпение ожидает нас, Его слово призывает нас и Его Дух борется с нами. Поэтому давайте используем свои преимущества и возможности, ибо сейчас время благоприятное. Но [2] грядет день, когда Он будет далеко, и Его нельзя будет найти, когда день Его терпения подойдет к концу и Его Дух уже не будет бороться. Это время может настать уже в этой жизни, если сердце человека неисцелимо ожесточено; верно, что после смерти и суда дверь закроется (Лк 16:26; Лк 13:25−26). Сейчас предлагается милость, а потом придет суд без милости.
2. Пусть покаются и изменятся, и их грехи будут прощены (ст. 7). Это призыв к необращенным к нечестивцам и беззаконникам: к нечестивцам, которые живут, зная о своих страшных грехах, и беззаконникам, которые живут, пренебрегая простыми обязанностями; именно им послано это слово спасения и приводятся всевозможные заверения в том, что раскаявшиеся грешники будут искать прощающего Бога. Здесь обратите внимание:
(1) Что означает покаяться. Покаяться значит [1] отвернуться от греха и оставить его; оставить его с отвращением и ненавистью и никогда не возвращаться к нему. Нечестивый должен оставить свой путь, свой злой путь, как и мы должны оставить свой ложный путь, ибо он никогда не приведет нас к счастью, к которому мы стремимся, оставить свой опасный путь, ведущий к гибели. Пусть больше не делает ни одного шага по этому пути. Более того, он должен поменять не только путь, но и образ мышления; беззаконник должен оставить помыслы свои. Покаяние, если оно истинное, поражает корень и омывает сердце от нечестия. Мы должны изменить свое мнение о людях и вещах, изгнать порочные мысли и суетные стремления, нашедшие прибежище в неудовлетворенном сердце. Отметьте: недостаточно оставить порочную практику мы должны противодействовать злым помыслам. Но это еще не все. [2] Покаяться значит обратиться к Господу, возвратиться Нему, как к своему Богу, всемогущему Богу, против Которого мы восстали и с Которым должны постараться примириться. Это значит обратиться к Богу как к источнику жизни и живой воды, который мы оставили ради водоемов разбитых.
(2) Что ободряет нас покаяться. Если мы сделаем это, то [1] Бог помилует нас. Он не будет обращаться с нами так, как того заслуживают наши грехи, а будет сострадать нам. Страдальцы объект для милости. И последствия греха, которые делают нас действительно страдальцами (Иез 16:5−6), и природа покаяния, благодаря которой мы осознаем собственное бедственное положение и начинаем оплакивать себя (Иер 31:18), делают нас объектами для сострадания, а Бог владеет заботливыми милостями. [2] Он простит нас (ст. 8 англ. пер.). Он умножит прощение (дословно), как мы умножаем обиды. Хотя наши грехи велики и их много, хотя мы часто отступали и сейчас склонны ко греху, тем не менее Бог повторно простит и примет даже отступивших от Него детей, которые искренно вернутся к Нему.
II. Здесь приводятся предназначенные для нас ободрения, чтобы мы приняли это предложение и вверили ему свои души. Ибо, куда бы мы ни посмотрели, мы найдем достаточно, чтобы утвердиться в своей вере, в ее обоснованности и ценности.
1. Если мы посмотрим на небеса, то увидим, что Божьи советы высоки и превосходны, а Его помыслы и пути безгранично выше наших (ст. 8−9). Эти стихи побуждают нечестивцев оставить их злые пути и помыслы (ст. 7) и возвратиться к Богу, то есть привести свои пути и помыслы в соответствие с Его путями и помыслами: «Ибо, говорит Он, Мои мысли и пути не ваши. Вы заботитесь только о земных благах: они от земли, земные; а Я забочусь о вышнем, ибо небо выше земли; и если вы истинно раскаялись, то ваши привязанности также должны быть направлены на вышние блага». Или же эти слова нужно понимать как ободрение для нас уповать на обещание Бога простить грех, если мы раскаемся. Грешники должны бояться, что Бог не примирится с ними, ибо не могут найти в своем сердце желание примириться с Тем, кто так часто оскорблял их. «Но, говорит Бог, Мои мысли по этому вопросу не ваши мысли, а намного выше их, как небеса выше земли». Они такие же и в других вопросах. Мысли человека о грехе, Христе, святости, об этом и ином мире значительно отличаются от мыслей Бога, но особенно в вопросе примирения. Нам кажется, что Богу нравится наказывать и что Он неохотно прощает, что Он прощает однажды и не простит во второй раз. Петр считал, что довольно сложно простить семь раз (Мф 18:21), и многие разделяют это мнение. Но Бог встречает вернувшихся грешников с прощающей милостью; Он прощает с готовностью, как и дает, и при этом не укоряет. Мы прощаем и не можем забыть, но когда Бог прощает грех, то больше не помнит. Так Бог приглашает грешников вернуться к Нему, внушая им хорошие мысли о Себе (как в Иер 31:20).
2. Если мы посмотрим на эту землю, то увидим, что слово Бога сильно и действенно, и оно соответствует всем своим великим намерениям (ст. 10−11). Здесь обратите внимание (1) на эффективность слова Божьего в царстве природы. Он говорит снегу: «Будь на земле»; Он повелевает, когда тот должен пойти, в каком количестве и как долго ему лежать на ней; Он говорит мелкому и большому дождю, ибо они в Его власти (Иов 37:6). И соответственно Его повелению они приходят с небес, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лицо обитаемой земли... для наказания или для помилования (Иов 37:12−13). Оно не возвращается re infecta не достигнув своей цели, а напояет землю с высот Своих (Пс 103:13). Он напояет землю, чтобы сделать ее плодородной. Так Он заставляет ее рождать и воспроизводить, ибо плодородие земли зависит от росы небесной; таким образом она не только дает хлеб тому, кто ест, т.е. нынешнее содержание владельцу и его семье, но и семя тому, кто сеет, чтобы у него была пища на следующий год. Земледелец должен быть сеятелем, равно как и едоком, или же, в противном случае, скоро настанет конец тому, что он имеет.
(2) На действенность Его слова в царстве провидения и благодати, которое так же незыблемо, как в предыдущем случае: «Так и слово Мое, обладающее силой в устах пророков и в руке провидения, не возвращается ко Мне тщетно, как неспособное произвести действие, для которого оно было послано, и как встретившее непреодолимое препятствие; нет, оно исполняет то, что Мне угодно (ибо являет Его волю, соответственно совету которой Бог совершает все дела), и совершит то, для чего Я послал его». Это заверяет нас в том, [1] что обетования Бога полностью исполнятся в должное время, и ни одна их йота не останется неисполненной (3Цар 8:56). Эти обетования о милости и благодати окажут реальное воздействие на души верующих для их освящения и утешения, подобно дождю, проливающемуся на землю, чтобы сделать ее плодородной. [2] Что соответственно различным поручениям, согласно которым посылается слово, оно будет оказывать различное воздействие. Если оно не будет благоуханием жизни, ведущим к жизни, или благоуханием смертоносным к смерти, если оно не обличит совесть и не смягчит сердце, то тогда оно сожжет совесть и ожесточит сердце; если оно не сделает душу созревшей для небес, то она созреет для ада (см. Ис 6:9). Так или иначе, но оно окажет воздействие. [3] Что приход Христа в этот мир подобен росе с небес (Ос 14:5), и он не будет напрасен, ибо если Израиль не соберется, то Он будет прославлен обращением язычников; поэтому им будет передана благодать, когда евреи откажутся от нее, чтобы на бракосочетании присутствовали гости и Евангелие не возвратилось тщетным.
3. Если мы особым образом посмотрим на Церковь, то увидим, какие великие дела Бог совершил и еще совершит для нее (ст. 12−13): «Вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром». Это ссылка (1) на освобождение и возвращение евреев из Вавилона. Они выйдут из плена, и их поведут обратно в их страну. Бог обязательно будет идти перед ними, хотя и не таким ощутимым образом, как раньше шел перед их отцами в виде облачного и огненного столба. Они выйдут, но не с трепетом, а с ликованием; они не будут сожалеть, что покидают Вавилон, и бояться, что их вернут обратно, а выйдут с веселием и миром. Их переход обратно домой через горы будет приятным; к ним будут доброжелательно относиться во всех странах, через которые они будут проходить. Холмы и их обитатели в приливе радости будут петь песнь, но если люди будут молчать, то даже дерева в поле будут сопровождать их своими аплодисментами и восклицаниями. А когда они придут на свою землю, то она с радостью будет приветствовать их; хотя они ожидают увидеть ее поросшую колючками и терниями, но она будет усажена кипарисами и миртом, ибо хотя и пребывала в запустении, но удовлетворяла себя за субботы (Лев 26:34), которые улучшали ее после того, как заканчивались. Это значительно содействовало славе Бога:
Но, (2) несомненно, эти стихи ссылаются на более отдаленные времена. Это событие будет знамением вечным, то есть [1] искупление евреев из Вавилона будет подтверждением обетований, касающихся евангельских времен. Исполнение предсказаний об этом великом освобождении будет залогом исполнения всех других обетований, ибо тем самым будет явлено, что верен обещавший. [2] Оно представит благословенные обетования и будет их прообразом. Во-первых, евангельская благодать освободит тех, кто был в узах греха и сатаны. Они выйдут и будут провожаемы. Христос сделает их свободными, и тогда они несомненно станут свободными. Во-вторых, это наполнит радостью тех, кто пребывал в грусти (Пс 13:7): «...тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль». Земля и второстепенная часть творения разделят радость их спасения (Пс 93:11−12). В-третьих, это произведет великую перемену в человеческих характерах. Тот, кто был похож на тернии и волчцы и годился лишь для огня, более того, кто наносил вред и возбуждал недовольство, станет привлекательным и полезным, как кипарис и мирт. Волчцы и тернии пришли с грехом и были плодами проклятия (Быт 3:18). А появление красивых деревьев на их месте символизирует снятие проклятия закона и вступление в силу евангельских благословений. Враги Церкви подобны терниям и волчцам, но вместо них Бог восставит друзей, которые будут ее охраной и украшением. Или эти слова могут означать, что мир станет лучше; вместо поколения волчцев и терний придет поколение кипарисов и миртов; дети будут мудрее и лучше родителей. И, в-четвертых, во всем этом Бог прославится; это событие возвеличит Его; благодаря ему о Нем узнают и будут славить; это ободрит народ Божий и послужит для него вечным знамением Божьего благоволения к ним, заверяющего их в том, что хотя иногда оно будет омрачено, но они никогда не лишатся его. Завет благодати вечный завет, ибо его нынешние благословения являются знамениями его вечных благословений.
Ст. 6−7 Взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовити: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится ко Господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя
«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко». Не призывайте Его как бы мимоходом, но всем умом и всем сердцем взыщите Господа. Разве мы не знаем Его? Конечно, говорит, вы знаете. Но когда вы покажете правильный порядок и душевную простоту, тогда вы будете познавать Его более и более. «Когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои». Когда Он дарует блага, тогда, по крайней мере, отступите от беззаконий; но для многих — о, ужас — дары Божии служат причиною зол. «И беззаконник — помыслы свои», — не только дела, но также и помышления, которые служат корнями и источниками дел. Вы, говорит, очистите не только тело, но и душу, которая есть царица и госпожа. Когда госпожа, находящаяся в вас, здрава, тогда и помышления, зависимые от нее, пользуются даром благочестия, по написанному: «каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем» (Сир 10:2). Это можно сказать не только о городах, но даже о помышлениях наших.
«И да обратится к Господу, и Он помилует его». Обращение может совершиться не прежде, чем обращающийся отступит от беззаконий, и помилование — не прежде, чем он изгладит порочные мысли. «И да обратится к Господу, и Он помилует его», когда, обратившись и живя по Его воле, вы будете очищены?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 6−7 Взыщите Господа, и внегда обрести вам Того, призовити: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится ко Господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя
Господь наш Иисус Христос, пролагая ясный путь к вере в Него, сказал однажды иудеям: не ропщите между собою. никто же может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин 6:48−44). И личность самого Отца представляется говорящею Сыну так: седи одесную Мене, Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс 109:1), ибо заблудшихся, служивших стихиям мира и безвыходно запутавшихся в сетях греха, которые были некоторое время врагами, Отец подчинил Сыну. Да не подумает кто, что это обстоятельство усвояется Ему (Сыну), как не имеющему силы: Он все может, и сам есть всесильная и могущественнейшая десница Родителя. Но так как Отец промыслительно, и по необходимости, призвал Его принять человеческое естество, то по этой причине и говорится, что Он всех подчиняет Сыну, как собственной (Его) силе и премудрости, ибо чрез Него укрепляет ослабевшее и умудряет неразумное.
И да не помыслит кто, имеющий ум, что Сын не мог покорить Себе что-либо; напротив: он будет уверен, что Бог и Отец, как я сейчас сказал, все производит чрез Него. Итак, к чему-же стремится пророческое слово?-Вводит Лице Отца, возглашающего и говорящего толпам язычников: взыщите Бога, который, как только что сказано, дан языкам свидетельством, начальником их и повелителем. В одно и тоже время и называет Его Богом, и повелевает искать (Его). Искание (разумеется) не пространственное, ибо Божество бестелесно и мыслится не в пространстве, но наполняет все и присуще всему из существующего; напротив, оно (искание) состоит в стремлении души, жаждущей общения с Ним при помощи подвигов благочестия и истинного Богопознания. Подобное искание свойственно тем, которые еще отстоят далеко от Него, потому что их отделяет (от Бога) грех и действует в них неведение, по устранении которых они будут близки к Богу. Так в одном месте пишет всемудрый Павел к (обратившимся) из язычников, говоря: ныне же вы, бывшие иногда далече, близь бысте (Еф 2:13).
Таким образом должны вы искать Бога всяческих, и внегда обрести вам(того), призовите, говорит. Призовите может означать не что иное, как только следующее: прославляйте (Его) как Бога, ищите у него силы и расположения, потребного к обращению нашему, старайтесь получить от Него избавление и силу избежать уз греха и руки тирана, т. е. сатаны; ибо написано: хваля призову Господа, и от враг моих спасуся (Пс 17:4). А при обретении (Бога) и приближении (к Нему) да оставит нечестивый путь свой, и муж беззаконен совет свой, и да обратится к Господу, и помилован будет: удостоившиеся призвания и обращения и ожидающие приобщения благодатных даров Его, без всякого сомнения, должны удаляться прежних деяний, пути к пороку, влечения ко греху и плотского любострастия.
Таким образом помилован будет обратившийся от чистого сердца яко по премногу оставит грехи вашя. По премногу — говорит вместо: совершенно, совсем, идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим 5:20) по написанному, потому что ни одна наша вина не остается не омытою, если Бог желает ее смыть. Так, о Спасителе всех нас Иисусе Христе написано: се, той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Мал 3:2−3), ибо Он крестит нас Духом Святым и огнем (Мф 3:11). Под огнем разумеем чистительную силу Святого Духа, на подобие огня истребляющего скверну прегрешений наших.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 6−7 Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и муж беззаконный — помыслы свои и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много прощает
Итак, поелику, как мы уже прежде сказали, вы не захотели принять вечного завета и верных милостей Давидовых, которые, когда вы не хотели принять, приняла масса язычников, то я, пророк, напоминаю вам, своим соотечественникам, и подтверждаю свидетельствами: принесите покаяние, пока есть время. Обратитесь к Тому, который теперь говорит чрез пророков, который впоследствии будет говорить лично. Ищите Его, пока можно найти Его, пока вы пребываете в теле, пока есть место для покаяния, и ищите не посредством места, а посредством веры. А как ищут Бога, об этом подробнее говорится в другом месте: мудрствуйте о Господе в благостыню, и в простоте сердца взыщите Его, яко обретается не искушающим Его, является же не невервующим Ему (Прем 1:1−2). Посему и мы, зная то, что сказано о грешниках: «далеко отступающие от Тебя погибнут», должны говорить к Господу: камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси (Пс 138:7−8), и призывать Его, когда Он близок, чтобы не отступил далеко вследствие грехов и пороков наших. Ибо Он приближается к приближающимся к Нему и с радостию встречает сына, возвращающегося к Нему после долгого времени. Поэтому святой в псалме поет: мне же прилепляются Богови благо есть (Пс 72:28). И Моисей только один приближался к Господу (Исх 22). И чрез Иеремию Бог говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер 23:23), — приближающийся к тем, которые приближаются ко Мне чрез веру, и удаляющийся от тех, которые удаляются от Меня чрез неверие. Поэтому говорится верующим: «приближитеся Богу, и приближится вам» (Иак 4:8). А чтобы мы не думали, что это может быть достаточным, тотчас присовокупляет: противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак 4:7), о котором выше [Петр] сказал: супостат ваш диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою (1Пет 5:8−9). И не достаточно искать Господа и, пока есть время для покаяния, находить и призывать Его, пока Он близко, если нечестивый не оставит прежних путей своих и прежних помыслов, чрез которые он уклонился от Бога. Ибо тогда мы обратимся к Господу, который помилует нас, и в преблагому Отцу, который многомилостив и легко прощает, когда мы оставим прежние помыслы и пути, чтобы впоследствии удостоиться услышать: блажены, их же оставишася беззакония и их же прикрышася грехи (Пс 31:1).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.
Ст. 6−7 Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив
Содержат в себе указание тех условий, которым должны удовлетворять все, призываемые в новозаветную церковь. Они должны «искать Бога» и «призывать Его», тем более, что Он от каждого из нас, деятельно ищущего Его, бывает всегда близко (ср. Деян 17:27). Затем — и это самое важное — ищущие входа в Мессианское царство должны радикально переменить не только характер своей жизни и деятельности (да оставит нечестивый путь свой...), но и самый образ своих мыслей (и беззаконник — помыслы свои...) Нетрудно видеть, как близко все это напоминает основной мотив первой новозаветной проповеди — Предтечи Господня Иоанна Крестителя: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… сотворите же достойный плод покаяния!» (Мф 3:2, 8).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента