I. В этих стихах бедным грешникам предлагается прощение, мир и блаженство на условиях Евангелия (ст. 6−7).
1. Пусть молятся, и их молитвы будут услышаны и им дан ответ (ст. 6): «Ищите Господа, когда можно найти Его. Ищите Того, Кого вы оставили, отступив от своей верности Ему, Кого вы потеряли, спровоцировав отнять у вас Свое благоволение. Призывайте Его, когда Он близко, когда Он настолько близко, что Его можно позвать». Здесь обратите внимание:
(1) На долг, который требуется исполнить. [1] «Ищите Господа. Ищите Его и спрашивайте о Нем, как о своем пророке. Спрашивайте закон уст Его: «Что повелишь мне делать?» Ищите Его и спрашивайте о Нем, как о своей части и блаженстве; ищите, чтобы примириться и познакомиться с Ним, чтобы обрести счастье в Его благоволении. Сожалейте о том, что потеряли Его; усердно ищите Его; используйте определенный метод, чтобы найти Его, используйте Христа, как свой путь, Его Дух как своего вождя, а Его слово как свое правило». [2] «Призывайте Его. Молитесь Ему, чтобы примириться с Ним, а примирившись, молитесь обо всем, в чем вы нуждаетесь».
(2) На определенные стимулы, которые используются, чтобы побудить нас к исполнению этих обязанностей: «...когда можно найти Его... когда Он близко». [1] Эти слова подразумевают, что сейчас Бог близко и Его можно найти, и поэтому мы не напрасно будем искать и призывать Его. Сейчас Его терпение ожидает нас, Его слово призывает нас и Его Дух борется с нами. Поэтому давайте используем свои преимущества и возможности, ибо сейчас время благоприятное. Но [2] грядет день, когда Он будет далеко, и Его нельзя будет найти, когда день Его терпения подойдет к концу и Его Дух уже не будет бороться. Это время может настать уже в этой жизни, если сердце человека неисцелимо ожесточено; верно, что после смерти и суда дверь закроется (Лк 16:26; Лк 13:25−26). Сейчас предлагается милость, а потом придет суд без милости.
2. Пусть покаются и изменятся, и их грехи будут прощены (ст. 7). Это призыв к необращенным к нечестивцам и беззаконникам: к нечестивцам, которые живут, зная о своих страшных грехах, и беззаконникам, которые живут, пренебрегая простыми обязанностями; именно им послано это слово спасения и приводятся всевозможные заверения в том, что раскаявшиеся грешники будут искать прощающего Бога. Здесь обратите внимание:
(1) Что означает покаяться. Покаяться значит [1] отвернуться от греха и оставить его; оставить его с отвращением и ненавистью и никогда не возвращаться к нему. Нечестивый должен оставить свой путь, свой злой путь, как и мы должны оставить свой ложный путь, ибо он никогда не приведет нас к счастью, к которому мы стремимся, оставить свой опасный путь, ведущий к гибели. Пусть больше не делает ни одного шага по этому пути. Более того, он должен поменять не только путь, но и образ мышления; беззаконник должен оставить помыслы свои. Покаяние, если оно истинное, поражает корень и омывает сердце от нечестия. Мы должны изменить свое мнение о людях и вещах, изгнать порочные мысли и суетные стремления, нашедшие прибежище в неудовлетворенном сердце. Отметьте: недостаточно оставить порочную практику мы должны противодействовать злым помыслам. Но это еще не все. [2] Покаяться значит обратиться к Господу, возвратиться Нему, как к своему Богу, всемогущему Богу, против Которого мы восстали и с Которым должны постараться примириться. Это значит обратиться к Богу как к источнику жизни и живой воды, который мы оставили ради водоемов разбитых.
(2) Что ободряет нас покаяться. Если мы сделаем это, то [1] Бог помилует нас. Он не будет обращаться с нами так, как того заслуживают наши грехи, а будет сострадать нам. Страдальцы объект для милости. И последствия греха, которые делают нас действительно страдальцами (Иез 16:5−6), и природа покаяния, благодаря которой мы осознаем собственное бедственное положение и начинаем оплакивать себя (Иер 31:18), делают нас объектами для сострадания, а Бог владеет заботливыми милостями. [2] Он простит нас (ст. 8 англ. пер.). Он умножит прощение (дословно), как мы умножаем обиды. Хотя наши грехи велики и их много, хотя мы часто отступали и сейчас склонны ко греху, тем не менее Бог повторно простит и примет даже отступивших от Него детей, которые искренно вернутся к Нему.
II. Здесь приводятся предназначенные для нас ободрения, чтобы мы приняли это предложение и вверили ему свои души. Ибо, куда бы мы ни посмотрели, мы найдем достаточно, чтобы утвердиться в своей вере, в ее обоснованности и ценности.
1. Если мы посмотрим на небеса, то увидим, что Божьи советы высоки и превосходны, а Его помыслы и пути безгранично выше наших (ст. 8−9). Эти стихи побуждают нечестивцев оставить их злые пути и помыслы (ст. 7) и возвратиться к Богу, то есть привести свои пути и помыслы в соответствие с Его путями и помыслами: «Ибо, говорит Он, Мои мысли и пути не ваши. Вы заботитесь только о земных благах: они от земли, земные; а Я забочусь о вышнем, ибо небо выше земли; и если вы истинно раскаялись, то ваши привязанности также должны быть направлены на вышние блага». Или же эти слова нужно понимать как ободрение для нас уповать на обещание Бога простить грех, если мы раскаемся. Грешники должны бояться, что Бог не примирится с ними, ибо не могут найти в своем сердце желание примириться с Тем, кто так часто оскорблял их. «Но, говорит Бог, Мои мысли по этому вопросу не ваши мысли, а намного выше их, как небеса выше земли». Они такие же и в других вопросах. Мысли человека о грехе, Христе, святости, об этом и ином мире значительно отличаются от мыслей Бога, но особенно в вопросе примирения. Нам кажется, что Богу нравится наказывать и что Он неохотно прощает, что Он прощает однажды и не простит во второй раз. Петр считал, что довольно сложно простить семь раз (Мф 18:21), и многие разделяют это мнение. Но Бог встречает вернувшихся грешников с прощающей милостью; Он прощает с готовностью, как и дает, и при этом не укоряет. Мы прощаем и не можем забыть, но когда Бог прощает грех, то больше не помнит. Так Бог приглашает грешников вернуться к Нему, внушая им хорошие мысли о Себе (как в Иер 31:20).
2. Если мы посмотрим на эту землю, то увидим, что слово Бога сильно и действенно, и оно соответствует всем своим великим намерениям (ст. 10−11). Здесь обратите внимание (1) на эффективность слова Божьего в царстве природы. Он говорит снегу: «Будь на земле»; Он повелевает, когда тот должен пойти, в каком количестве и как долго ему лежать на ней; Он говорит мелкому и большому дождю, ибо они в Его власти (Иов 37:6). И соответственно Его повелению они приходят с небес, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лицо обитаемой земли... для наказания или для помилования (Иов 37:12−13). Оно не возвращается re infecta не достигнув своей цели, а напояет землю с высот Своих (Пс 103:13). Он напояет землю, чтобы сделать ее плодородной. Так Он заставляет ее рождать и воспроизводить, ибо плодородие земли зависит от росы небесной; таким образом она не только дает хлеб тому, кто ест, т.е. нынешнее содержание владельцу и его семье, но и семя тому, кто сеет, чтобы у него была пища на следующий год. Земледелец должен быть сеятелем, равно как и едоком, или же, в противном случае, скоро настанет конец тому, что он имеет.
(2) На действенность Его слова в царстве провидения и благодати, которое так же незыблемо, как в предыдущем случае: «Так и слово Мое, обладающее силой в устах пророков и в руке провидения, не возвращается ко Мне тщетно, как неспособное произвести действие, для которого оно было послано, и как встретившее непреодолимое препятствие; нет, оно исполняет то, что Мне угодно (ибо являет Его волю, соответственно совету которой Бог совершает все дела), и совершит то, для чего Я послал его». Это заверяет нас в том, [1] что обетования Бога полностью исполнятся в должное время, и ни одна их йота не останется неисполненной (3Цар 8:56). Эти обетования о милости и благодати окажут реальное воздействие на души верующих для их освящения и утешения, подобно дождю, проливающемуся на землю, чтобы сделать ее плодородной. [2] Что соответственно различным поручениям, согласно которым посылается слово, оно будет оказывать различное воздействие. Если оно не будет благоуханием жизни, ведущим к жизни, или благоуханием смертоносным к смерти, если оно не обличит совесть и не смягчит сердце, то тогда оно сожжет совесть и ожесточит сердце; если оно не сделает душу созревшей для небес, то она созреет для ада (см. Ис 6:9). Так или иначе, но оно окажет воздействие. [3] Что приход Христа в этот мир подобен росе с небес (Ос 14:5), и он не будет напрасен, ибо если Израиль не соберется, то Он будет прославлен обращением язычников; поэтому им будет передана благодать, когда евреи откажутся от нее, чтобы на бракосочетании присутствовали гости и Евангелие не возвратилось тщетным.
3. Если мы особым образом посмотрим на Церковь, то увидим, какие великие дела Бог совершил и еще совершит для нее (ст. 12−13): «Вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром». Это ссылка (1) на освобождение и возвращение евреев из Вавилона. Они выйдут из плена, и их поведут обратно в их страну. Бог обязательно будет идти перед ними, хотя и не таким ощутимым образом, как раньше шел перед их отцами в виде облачного и огненного столба. Они выйдут, но не с трепетом, а с ликованием; они не будут сожалеть, что покидают Вавилон, и бояться, что их вернут обратно, а выйдут с веселием и миром. Их переход обратно домой через горы будет приятным; к ним будут доброжелательно относиться во всех странах, через которые они будут проходить. Холмы и их обитатели в приливе радости будут петь песнь, но если люди будут молчать, то даже дерева в поле будут сопровождать их своими аплодисментами и восклицаниями. А когда они придут на свою землю, то она с радостью будет приветствовать их; хотя они ожидают увидеть ее поросшую колючками и терниями, но она будет усажена кипарисами и миртом, ибо хотя и пребывала в запустении, но удовлетворяла себя за субботы (Лев 26:34), которые улучшали ее после того, как заканчивались. Это значительно содействовало славе Бога:
Но, (2) несомненно, эти стихи ссылаются на более отдаленные времена. Это событие будет знамением вечным, то есть [1] искупление евреев из Вавилона будет подтверждением обетований, касающихся евангельских времен. Исполнение предсказаний об этом великом освобождении будет залогом исполнения всех других обетований, ибо тем самым будет явлено, что верен обещавший. [2] Оно представит благословенные обетования и будет их прообразом. Во-первых, евангельская благодать освободит тех, кто был в узах греха и сатаны. Они выйдут и будут провожаемы. Христос сделает их свободными, и тогда они несомненно станут свободными. Во-вторых, это наполнит радостью тех, кто пребывал в грусти (Пс 13:7): «...тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль». Земля и второстепенная часть творения разделят радость их спасения (Пс 93:11−12). В-третьих, это произведет великую перемену в человеческих характерах. Тот, кто был похож на тернии и волчцы и годился лишь для огня, более того, кто наносил вред и возбуждал недовольство, станет привлекательным и полезным, как кипарис и мирт. Волчцы и тернии пришли с грехом и были плодами проклятия (Быт 3:18). А появление красивых деревьев на их месте символизирует снятие проклятия закона и вступление в силу евангельских благословений. Враги Церкви подобны терниям и волчцам, но вместо них Бог восставит друзей, которые будут ее охраной и украшением. Или эти слова могут означать, что мир станет лучше; вместо поколения волчцев и терний придет поколение кипарисов и миртов; дети будут мудрее и лучше родителей. И, в-четвертых, во всем этом Бог прославится; это событие возвеличит Его; благодаря ему о Нем узнают и будут славить; это ободрит народ Божий и послужит для него вечным знамением Божьего благоволения к ним, заверяющего их в том, что хотя иногда оно будет омрачено, но они никогда не лишатся его. Завет благодати вечный завет, ибо его нынешние благословения являются знамениями его вечных благословений.
Ст. 12−13 Со веселием бо изыдете и с радостию научитеся: горы бо и холми возскачут ждуще вас с радостию, и вся древеса селная восплещут ветвьми: и вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина: и будет Господь во имя и во знамение вечное, и не оскудеет
Симмах говорит: «вместо крапивы». Здесь пророк показывает или будущее счастье, после возвращения из плена, или же строгость законов и легкость благодати. «И это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое», — т.е.: совершится и исполнится то, что Я обещал. Если же каким образом это не исполнится, то будет ясно, что они сами были недостойны таковых даров.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 12−13 Со веселием бо изыдете и с радостию научитеся: горы бо и холми возскачут ждуще вас с радостию, и вся древеса селная восплещут ветвьми: и вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина: и будет Господь во имя и во знамение вечное, и не оскудеет
Итак, говорит, если Я поспешу заповеди Моя, с веселием изыдет, т.-е. преодолеете печаль, не будете терзаться сердцем, удалившись от страстей и перешедши к лучшей и дивной жизни; будете учиться, радуясь и наслаждаясь священными словами. Посему и говорит богоглаголивый Давид: коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда и сота устом моим (Пс 118:103), а радовался он им, как утверждал (и весьма благоразумно), же о всяком богатстве (Пс 118:14). Исхождение с радостью можно понимать и иначе, именно: освобождаясь от древней прелести, они, радуясь, приемлют призвание от Бога. Что это правда, в этом можно убедиться самым делом.
Горами здесь называет, вероятно, вышние и небесные силы, которые поставлены Богом на служение обитателям земли, ибо они суть служебнии дуси, в служении посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр 1:14), ибо радуются о едином грешнице кающемся (Лк 15:10). Конечно, справедливо их уподобить горам, потому что они, по присущему им величию добродетели, достигли высшей степени. Или же под горами можешь разуметь тех, которые в церквах исполняют обязанность учительства, не помышляют ни о чем дольнем, но ищут горнего и возвышаются над земным; а под холмами тех, которые уступают первым в превосходстве и, так сказать, ниже их по славе, ибо в церквах есть степени и чести, и служения. Эти, говорит, мысленные горы, а с ними и холмы возскачут, т.е. взыграют, радуясь, конечно, вашему обращению и призванию, и будут ожидать вас с радостью, ибо мы не мало торжествуем, когда кто-либо из заблуждавшихся, оставив уже пребывание во мраке и тьме, устремляется к свету истинного Боговедения.
Так возглашал к ним и всемудрый Павел, говоря: радосте и венче мой (Флп 4:1)! Но, говорит, и вся древеса селная восплещут ветвьми. Под древесами сельными разумей состоящих в числе мирян, ибо прекрасен сад Спасителя. Посему-то, так как он и цветист, и плодовит, описываемая в Песни Песней невеста говорит: да снидет брать мой в вертоград свой и да яст плод овощей своих (Песн 5:1). Итак, древеса мысленные восплещут ветвьми: уверовавшие радуются, без сомнения так же, как горы и холмы, т.е. получившие жребий управления мирянами, спасению призываемых к жизни и к цели чистого тайноводительства, благодаря которому им посылается Божественный свет. За тем, что в призванных произойдет весьма большая перемена к несравненно лучшему, это тотчас объясняет, говоря: вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина. Драчие и кропива, как говорят,-горькие и негодные плевелы; в местах возделанных они никогда не растут, а на сухой и солончаковой земле процветают. Таковы были блуждавшие и служившие твари вместо Творца; когда же они призываются к познанию истины, то, перестав быть драчием и кропивою, обращаются в рослые и самые благовонные из растений: становятся кипарисом и мирсиною.
Это-дивно великое дело Земледельца Церкви, т.е. Христа: терние Он обращает в растения благородные и избранные и отечески производит последние вместо первых. Мы найдем, что это самое именно и произошло с рожденными от крови Израиля. Так Матфей и Павел, будучи некогда драчием и кропивою,-один был мытарь, другой-гонитель и обидчик,-стали вселенскими светилами и благоуханием Христовым во всяком месте, в спасаемых и в погибающих (2Кор 2:15−16), как говорит священнейший Павел. А что Податель всего этого и Распорядитель будет и пребудет в бесконечной славе, показывает, говоря: и будет Господь во имя и во знамение вечное, и не оскудеет. Именем здесь называет славу, а знамением, как думаю, светлость креста, которым спасены мы и в котором непрестанно пребудем, ибо никогда и никак не оскудеет у нас благодать от Него.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 12−13 Ибо с веселием вы выйдете и с миром будете отведены. Горы и холмы будут воспевать пред вами хвалу и все деревья будут рукоплескать. Вместо терновника взойдет ель [или кипарис] и вместо крапивы вырастет мирт. И будет Господь именован в знамение вечное, которое не уничтожится
Слово Мое, говорит Он, не возвратится тщетным, но когда исполнит все, что Мне было угодно, и совершит на земле волю Мою, тогда прийдет ко Мне, и исполнится написанное: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс 109:1). Ибо с веселием вы выйдете из крови идолослужения и будете отведены с миром, чтобы слышать от апостола: благодать вам и мир (Рим 1:7). Или же будете отведены с радостию, чтобы после тени закона научиться истине Евангелия. Ибо горы и холмы, под которыми мы можем разуметь ангелов и души святых, называющиеся, сообразно с различием добродетелей, горами и холмами, будут радоваться о кающихся и выражать душевную радость в ликовании [прыгании]. Это и Господь говорит в Евангелии: «будут радоваться ангелы на небе об одном грешнике, приносящем покаяние» (Лк 15). Также и все деревья заплещут рукою или ветвями, которые насаждены при потоках вод и которые дадут плод свой во время свое, и лист их не спадет (Пс 1). Одно из этих дерев говорило в псалме: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс 51:10). Спросим тех, которые следуют только простому историческому смыслу и едят вареную плоть агнца: плещут ли деревья ветвями и производят ли стук рукою и в каком смысле нужно понимать то, что говорится о реках: реки восплещут рукою (Пс 97:8)? Не только горы и холмы будут прыгать и петь и все деревья с поля, благословенного Богом, будут плескать ветвями и производит стук руками, но также οτοιβή и χονόζη или терновник и крапива обратятся в ель, и мирт и кипарис Στοιβή, по Симмаху и Семидесяти, в еврейском пишется nеsus, чтo Авила и Феодотион перевели чрез χονόζη. Κονόζη же—это весьма плохая и горькая трава, имеющая очень дурной запах. А где LXX перевели χονόζη, которая в еврейском называется sarphod, Симмах перевел крапива. Какое бы ни было собственное значение этих названий, нужно то сказать, что худое обращается в хорошее и из пороков происходят добродетели, то есть вместо беззакония правда, вместо безрассудной смелости мужество, вместо расточительности воздержание, вместо безраcсудства благоразумие.
Возьмем примеры предков: Матфей и Закхей и мытари были терновниками, и ατοιβή, и бесполезными пнями и χονόζη, имевшими весьма горький вкус и отвратительный запах и говорившими: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс 37:6). Обратившись внезапно в апостолов, они стали кипарисом, и елью и миртом, имеющими прекрасный запах и необходимыми для различных изделий. Также Павел, гонитель церкви, когда слышал от Господа: Савле, Савле, что Мя гониши? Жестоко ти есть противу рожну прати (Деян 9:4−5), был крапивою, имеющею иглы преследования. Но когда он стал во всем мире проповедовать Евангелие и мог сказать: Христово благоухание есмы (2Кор 2:15), то справедливо называется кипарисом и миртом. Блудницы и мытари вперед фарисеев идут в царство Божие и разбойник с креста переходит в рай (Мф 21). Следовательно то, что говорится в Евангелии: не может древо добро плоды злы творити (Мф 7:18), относится не к свойству природы, как утверждают еретики, а к решению воли. Вследствие этого присовокупляется: или сотворите древо добро и плод ею добр (Мф 12:33). Отсюда ясно, что каждый по собственной воле делает душу свою хорошим или худым деревом, плоды которого различны.
Далее следует: и будет Господь во имя и в знамение вечное, которое не престанет. Тем, которые изменятся из худого в доброе, Господь будет именем и знамением вечным, чтобы по имени Его они назывались христианами и были запечатлены клеймом креста Его. Об этом знамении говорил Симеон, держа Младенца на руках: се лежит Сей на падение и на востание многим и в знамение пререкаемо (Лк 2:34), о котором и выше написано: даст Господь вам знамение (Ис 7:14), и святый поет в псалме: сотвори со мною Господа знамение во благо (Пс 85:17). И сам Тот, который служит знамением, говорит: „когда увидите знамение Сына человеческаго“ (Мф 24:30), которое не престанет и ни от какого конца не подвергнется изменению, но от теперешнего обращения перейдет в будущее (время).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента