I. Приглашают нас прийти и принять привилегии, приготовленные благодатью Божьей для бедных душ в новом завете, который является наследием рабов Господа (Ис 54:17), и не только их наследием в будущем, но и их чашей уже сейчас (ст. 1). Обратите внимание:
1. Кто приглашается: «...все». Не только евреи (им первым было послано слово спасения), но и бедные и искалеченные язычники, хромы и слепые, приглашаются на брачный пир все, кого можно собрать на дорогах и у изгородей. Это означает, что во Христе достаточно всего для всех и каждого, что служители должны в общем предложить жизнь и спасение всем людям, что во времена Евангелия это приглашение будет более обширным и направлено язычникам и что евангельский завет не исключает никого, кто сам себя не исключит. Приглашение начинается восклицанием Oyez эй, обратите внимание. Имеющий уши да слышит.
2. Каким качеством должны обладать приглашенные они должны жаждать. Все приглашены принять евангельскую благодать лишь при том условии, если она желанна для них. Кто доволен этим миром и его радостями, как своей частью, и не ищет счастья в благоволении Бога, кто уповает на свои заслуги и добрые дела, как на свою праведность, кто не видит для себя необходимости во Христе и Его праведности, такие люди не жаждут; они не ощущают свою нужду, не прилагают усилий и не беспокоятся о своих душах и поэтому не снизойдут до того, чтобы созерцать Христа. А вот жаждущие приглашаются к водам, равно как и те, кто трудится и обременен, приглашены ко Христу для отдыха. Отметьте: где Бог дает благодать, там Он вначале дает жажду к ней, а где Он дал жажду к ней, там Он даст благодать (Пс 80:11).
3. Куда они приглашены: «Идите все к водам». Придите туда, где есть вода: в порты, к причалам, к пристаням на судоходных реках, куда привозят товар; придите туда и купите, ибо это место, где торгуют товаром, привезенным издалека; и для нас эти товары навсегда остались бы чужеземными, если бы Христос не принес вечную праведность. Придите ко Христу, ибо Он открытый источник и скала пораженная. Приступите к святым постановлениям, к тем потокам, которые веселят град нашего Бога; приступите к ним, и хотя эти вещи могут вам показаться простыми и обычными, как вода, тем не менее для верующих во Христа они будут символизировать вино и молоко, которые обильно освежают. Придите к исцеляющим водам; придите к живым водам. Всякий желающий пусть приходит и берет воду жизни (Откр 22:17). Наш Спаситель ссылался на эти слова (Ин 7:37): «Кто жаждет, иди ко Мне и пей».
4. Что они приглашаются делать.
(1) Идите, покупайте. Никогда ни один из торговцев не привлекал покупателей к тому, с помощью чего он сам надеялся обогатиться, как в данном случае Христос привлекает нас к тому, с помощью чего мы сможем обогатиться. «Придите и купите, и мы заверяем вас, что вы заключите хорошую сделку, в которой никогда не раскаетесь и не окажетесь в проигрыше. Придите и купите; сделайте ее своей, применяя к себе благодать Евангелия, сделайте ее своей на условиях Христа, более того, на любых условиях, не раздумывая, согласны ли вы с ними».
(2) «Покупайте и ешьте; пусть она еще больше принадлежит вам, ибо то, что мы едим, больше принадлежит нам, чем то, что мы лишь купили». Мы должны купить истину, но не для того, чтобы отложить и только смотреть на нее, а чтобы питаться и насыщаться ею, чтобы благодаря ей наша духовная жизнь питалась и укреплялась. Мы должны покупать необходимую пищу для наших душ, должны быть готовы расстаться со всем, даже самым дорогим для нас, чтобы иметь Христа, Его благодати и утешения. Мы должны расстаться с грехом, так как он противостоит Христу, расстаться с высоким мнением о собственной праведности, так как она соперничает со Христом, быть более готовыми расстаться с самой жизнью и самым необходимым, что поддерживает ее, чем со своей частью во Христе. А когда мы купили необходимое, то не нужно отказывать себе и с радостью использовать купленное: есть от трудов рук своих: покупайте и ешьте.
5. Что же их приглашают вкусить: «Идите, покупайте вино и молоко, которые не только утолят вашу жажду (что может сделать чистая вода), но напитают тело и оживят дух». Мир не оправдывает наших ожиданий. Мы надеемся получить от него по крайней мере воду, но огорчаемся, как дороги Фемайекие (Иов 6:19). Но Христос превосходит наши ожидания. Мы приходим к водам и радуемся им, но находим там вино и молоко, которые были основными продуктами питания колена Иудина и которыми Силом, принадлежащий этому колену, был обеспечен, чтобы к нему собирался народ (Быт 49:10,12, англ. пер.): «...блестящи очи его от вина, и белы зубы его от молока». Мы должны прийти ко Христу, чтобы иметь молоко для младенцев, чтобы питать и лелеять тех, кто недавно родился свыше; в нем и сильные мужи найдут то, что укрепит их: они будут иметь вино, которое возвеселит их сердце. Мы должны расстаться со своей мутной водой, чтобы добыть это вино и молоко.
6. Эти продукты даются им даром: «Покупайте без серебра и без платы». Необычный способ покупки: не только без приготовленных денег (довольно обычный способ), но и вообще без денег или обещания заплатить; тем не менее это не кажется странным тем, кто обратил внимание на совет Христа Лаодикийской Церкви, которая была очень бедна, чтобы прийти и купить (Откр 3:17−18). То, что мы покупаем без денег, подразумевает, (1) что предлагаемые нам дары бесценны и никакая цена не может соответствовать им. Мудрость это то, что нельзя купить за золото.
(2) Что предлагающий их нам не нуждается в нас и в доходе, который мы могли бы принести Ему. Он делает нам эти предложения не потому, что у Него появилась возможность продать, а так как Он расположен давать.
(3) Что предлагаемое уже куплено и за него заплачено. Христос приобрел их за полную цену, но не за деньги, а Своей драгоценною Кровию (1Пет 1:19).
(4) Что нам предлагаются привилегии этого обетования, хотя мы абсолютно недостойны их и не можем предложить взамен ничего, что выглядело бы как ценная компенсация. Мы сами по себе не представляем никакой ценности, как и то, что имеем или можем сделать, и мы должны признать, что если Христос и небеса наши, то мы должны считать себя вечными должниками благодати, дающейся даром.
II. Нас настойчиво приглашают и убеждают (О, если бы мы согласились!) принять это предложение и ради себя заключить эту выгодную сделку.
1. Нас убеждают в том, чтобы мы послушали Бога и Его предложения: «Послушайте Меня внимательно (ст. 2). Не только послушайте, но и одобрите Мои слова и примените их к себе (ст. 3). Приклоните ухо ваше, как вы делаете, слушая то, что волнует вас и нравится вам; склоните ухо и пусть гордое сердце снизойдет до смиряющих методов Евангелия; склоните свое ухо, чтобы вы могли выслушать со вниманием и замечаниями; послушайте и придите ко Мне; не только придите и общайтесь со Мной, а согласитесь со Мной и на Моих условиях». Примите предложения Бога, как чрезвычайно выгодные; соответствуйте Его требованиям, как весьма благоразумным и подходящим.
2. Аргументы, используемые для убеждения, заверяют нас в том:
(1) Что мы причиним себе невыразимое зло, если пренебрежем и откажемся от этого предложения: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, за то, что не насытит вас, за пищу нищего, за сухой хлеб, если у Меня вы можете иметь вино и молоко без платы? Для чего отвешивать трудовое свое, на что потрачено много труда, за то, что не насыщает, как сухой хлеб?»
Посмотрите [1] на суетность благ этого мира. Они не являются хлебом и подходящей пищей для души; они не обеспечивают необходимым питанием и подкреплением. Хлеб основа жизни, но он не обеспечивает никакой поддержкой духовную жизнь. Все богатства и удовольствия мира не дают подходящего питания для души. Вечные истины и вечные блага являются единственной пищей для разумной и вечной души, жизнь которой заключается в примирении и подобии Богу, в союзе и общении с Ним, которым ни в коей мере не содействуют блага этого мира. Они не насыщают; они не приносят душе какого-либо твердого утешения и удовлетворения и не дают ей возможности сказать: «Теперь я имею, что хочу». Более того, они не удовлетворяют даже аппетиты тела. Чем больше человек имеет, тем больше ему хочется (Еккл 1:8); так, Аман не был удовлетворен, живя в изобилии. Они тешат, но не наполняют; угождают лишь на какое-то время, как мечта голодного человека, который просыпается и душа его голодна. Они очень скоро пресыщают, но никогда не насыщают; они пресыщают человека, но не удовлетворяют и не делают его абсолютно спокойным. Блага этого мира суета и недовольство.
[2] На безрассудство сынов этого мира. Они тратят свои деньги и труд на эти зыбкие и неудовлетворяющие блага. Богатые живут за счет своих денег, а бедные за счет своего труда, но и те и другие обманываются в своей выгоде, которую один считает торговлей, а другой трудом, ибо мир, обещающий им удовлетворенность и блаженство, бессовестно разочарует обоих. Бог сострадательно снисходит, чтобы увещевать их: «До каких пор вы будет поступать против собственной выгоды? Почему вы позволяете так себя обманывать?» Давайте поразмыслим сами с собой и пусть результатом этих размышлений будет решение стараться не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин 6:27). Пусть все огорчения, с которыми мы сталкиваемся в этом мире, помогут привлечь нас ко Христу и ведут искать удовлетворения только в Нем. Это единственный путь обеспечить себя тем, что будет незыблемым благом.
(2) Что мы окажем себе невыразимое добро, если примем это приглашение и согласимся с ним.
[1] Тем самым мы сохраним для себя нынешние наслаждения и удовлетворенность: «Если вы послушаете Христа, то вкусите благо, которое и полезно, и приятно, которое является благом само по себе и благом для вас». Благое слово Бога и обетование, добрая совесть и утешение благого Духа Божьего все это представляет собой постоянное пиршество для тех, кто слушает внимательно и послушен Христу. Их души насладятся туком, то есть самыми богатыми и приятными наслаждениями. Приведенное здесь приглашение не говорит: «Придите и купите», чтобы не огорчить нас, а: «Придите и ешьте; придите и наслаждайтесь тем, что чрезмерно приятно; ешьте, друзья!» Печально, что людей нужно так долго уговаривать, чтобы они посодействовали своему счастью.
[2] Тем самым мы сохраним для себя вечное блаженство: «Послушайте, и жива будет душа ваша; вы не только спасетесь от вечной гибели, но и получите вечное благословение», ибо именно в этом заключается жизнь бессмертной души. Слова Христа это дух и жизнь: жизнь для духа (Ин 6:33,63) и слова этой жизни (Деян 5:20). На каких простых условиях нам предлагается блаженство! Только «послушайте, и вы будете жить».
[3] Великий Бог милостиво хранит все это для нас: «Придите ко Мне, и дам вам завет вечный; согласно этому завету Я буду поособому относиться к вам и выполнять Свои обязанности перед вами и тем самым дам неизменные милости, обещанные Давиду». Отметьте: во-первых, если мы приходим к Богу, чтобы служить Ему, то Он, согласно завету, будет делать для нас добро и сделает счастливыми настолько Он снисходителен к нам и заботится о нас. Во-вторых, завет Бога с нами вечный завет; Он был задуман от вечности и будет длиться до вечности. В-третьих, выгода от этого завета это милости, соответствующие нашей ситуации; кто несчастен, тот становится достойным объектом для милости. Они приходят от милости Бога и направлены из милости к нам. В-четвертых, это милости, обещанные Давиду Богом (Пс 88:29−30 и далее), названные милостями к Давиду, рабу Божьему, и на них ссылался Соломин (2Пар 6:42). Этот завет будет таким же незыблемым, как завет с Давидом (Иер 33:25−26). Завет на царство был прообразом завета благодати (2Цар 23:5). Или же, скорее, под Давидом здесь следует рассматривать Мессию. Все милости, получаемые по завету, это Его милости; они приобретены Им; они обещаны в Нем; они хранятся в Его руке и из Его руки распределяются нам. Он Посредник и Попечитель завета; и о Нем говорится в Книге Деяния 13:34. Они являются — ta hosia (слово используется в данном месте и Септуагинтой) святынями Давида, ибо подтверждаются святостью Бога (Пс 88:36) и предназначены для распространения святости среди людей. В-пятых, это надежные милости. Так как завет заключен правильно и касается всех благ, то он надежен. Он надежен в своих основных предложениях; Бог реален и искренен, решителен и ревностен, предлагая эти милости. Он также надежен в отдельном его применении к верующим; дары и призвание Божие непреложны. Это милости Давида, и поэтому они надежны, ибо во Христе все обетования «да» и «аминь».
III. Обещано, что Иисус Христос исполнит все остальные обетования, которые здесь предлагаются нам (ст. 4). Он есть тот Давид, чьи непреложные милости являются благословениями и привилегиями завета. «И Бог дал Его с определенной целью и согласно обетованию, поставил и назначил Его и при полноте времени обязательно пошлет Его (словно Он уже пришел), чтобы Он был для нас всем, что необходимо для получения выгоды от всех этих приготовлений». Он дал Его даром, ибо разве не даром дается подарок? В нас не было ничего, заслуживающего подобного благоволения, но Христос это дар от Бога. Мы нуждаемся в Нем, (1) чтобы подтвердить истину обетований, привилегии которых нам предложено принять; Христос дан свидетелем того, что Бог желает оказать нам Свое благоволение на условиях Евангелия, чтобы подтвердить обетования, данные отцам, и мы могли с полным удовлетворением вверить свои души данным обетованиям. Христос верный свидетель, и мы можем верить Его слову; Он компетентный свидетель, ибо Он от вечности покоился в недрах Своего Отца и был полностью ознакомлен с данным вопросом. Христос, как пророк, торжественно объявил всему миру волю Бога; а уверовать значит принять Его свидетельство.
(2) Чтобы Он помог нам принять приглашение и прийти в соответствие с его условиями. Мы не знаем, как найти путь к водам, где сможем подкрепиться, но Христос дан нам как вождь. Мы не знаем, что нам делать, чтобы стать подходящими для завета и его сопричастниками, но Он дан нам наставником, чтобы показать, что делать, и сделать нас способными для этого дела. Много трудностей и препятствий лежат на нашем пути ко Христу; у нас есть духовные враги, с которыми нам предстоит сражаться; и чтобы оживить нас для этой борьбы, у нас есть хороший вождь, как Иисус Навин, наставник и военачальник, чтобы мы растоптали своих врагов и завладели землей обетованной. Соответственно Своим заповедям Христос наставник, а согласно Своему примеру вождь; наша задача повиноваться Ему и следовать за Ним.
IV. Раз Хозяин праздника назначен, то дальше нужно побеспокоиться, чтобы пришли гости и еда не пропала (ст. 5).
1. На этот праздник будут позваны язычники, они будут приглашены со всех дорог и изгородей: «Ты призовешь народ, которого Ты не знал, то есть народ, который раньше не призывали и не считали Твоим, которому Ты не посылал пророков, как Израилю, которого Бог знал лучше всех семей земли». Теперь язычники будут облагодетельствованы больше, чем ранее; их познание Бога скорее можно назвать познанием от Бога (Гал 4:9).
2. Они придут по призыву: «Народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе»; те, которые долгое время были далеко от Христа, теперь приблизятся к Нему; те, которые раньше бежали от Него, теперь будут бежать к Нему с максимальной скоростью и ревностью. Будет наблюдаться великое стечение верующих язычников ко Христу, Который, вознесшись от земли, привлечет к Себе всех людей. Теперь посмотрите на основание, (1) почему язычники подобным образом соберутся ко Христу: ради Господа, Бога твоего, так как Он Сын Божий. Он объявлен Сыном Божьим, имеющим силу, и теперь они увидят, что Его Бог одно целое с Тем, с Кем они имели дело, и что прийти к Нему, как к своему Богу, может только тот, кто имеет часть в Его Сыне. Кто придет, чтобы познакомиться с Богом и понять, какие отношения установились между ними и Им, не сможет не прийти к Иисусу Христу, Который является единственным Посредником между Богом и человеком; нет иного пути к Богу, а только через Него.
(2) Почему Бог приведет их к Нему: так как Он Святой Израилев, верный Своим обетованиям, и Он пообещал прославить Его, дав Ему язычников в наследие. Когда греки начали спрашивать о Христе, то Он сказал: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин 12:22−23). А Его слава при воскресении и вознесении была великим аргументом, побудившим толпы людей бежать к Нему.
Жаждущии, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите (и пийте) без cребра и цены вино и тук
Пророк показывает будущее изобилие. Говорится: «купите». Каким же образом купить, — на деньги? Но вы получите даром и свободно, подобно тем, которые покупают за свои деньги. И как вода, которая покупается за малую плату, так будут для вас все блага. Везде земля произведет вам свой тук. Какая важность говорит об остальных благах, когда без денег покупается и мясо и вино.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Жаждущии, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите (и пийте) без cребра и цены вино и тук
Богоглаголивый Давид, просвещаемый от Светоподателя Духа, слагая песни Богу, говорил о Спасителе всех нас-Христе: яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут. Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я, яко у тебе источник живота (Пс 35:8−10), и снова в другом месте: речная устремления веселят град Божий (Пс 45:5). Также и Сам Сын, источник всякого блага, животворящая струя, проистекающая из существа Отца, говорит устами пророка: се аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Ис 66:12). И пророк Захария сказал: источник от дому Господня изыдет, и напоит водотеч сития (Иоиль 3:18).
Мы найдем, что в очень многих местах боговдохновенного Писания источником и рекою именуется Слово Божие. Посему и Само Оно, беседуя с иудеями, возглашало о Себе, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин 7:37−38); и опять, обращаясь с речью к жене Самарянке, говорит так: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин 4:13−14). Итак, аще кто жаждет, говорит, да приидет ко Христу и да пиет, приемля обильно от Святого Духа утешение, благодать и самое совершенное наставление в тайнах.
Приимет же, не покупая на деньги, но, напротив, наслаждаясь несравненною щедростью призывающего. Приходящие, говорит, или шествующие и как бы переступающие из одного места в другое, т. е. от древней прелести к познанию истины, купите и пийте без сребра и цены. Каким образом покупают и получают даром и без сребра? Даром получаем мы от Христа воздаяние веры, не отдавая ничего из временного и гиблющего: ибо, говорит, рех Господеви моему: Господь мой еси ты: яко благих моих не требуеши (Пс 15:2); но вместе даров и уплаты мы приносим Христу исповедание веры в Него.
Итак, без сребра и цены-питие, преизобильное раздаяние Его благодатных даров. Что же мы оплачиваем? Какое питье покупаем? — Вино, говорит, и вместе с тем пищу-тук и пшеницу. И бесспорно, щедрое подаяние благодатных даров Христом веселит душу и служит для нее вином духовным. Равным образом и тук, т. е. пища, укрепляет ее и наделяет полною силой. Не без основания также можно полагать, что содержание предлежащих стихов прикровенно указывает на таинство Христово. Действительно, пиющие воду живую, т. е. обогащаемые благодатью Духа чрез получение Его, и купившие это чрез веру, будут причастниками вина и тука, т. е. Святого тела и крови Христовой.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко
Жаждущии идите на воду, говорит Пророк (Ис 55:1); жаждущие Бога, ходите в чистоте ума и сердца. Впрочем высоко чрез неё парящему должно обращать взор и на землю своего нищенства. Никого нет выше смиренного. Как там, где нет света, всё темно и мрачно: так и, когда нет смиренномудрия, все наши тщаливые по Богу труды — суетны и бесплодны.
Источник: Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве.
Ст. 1−2 Все жаждущие идите к водам и не имеющие денег (вульг. серебра) спешите, покупайте и ешьте: идите, покупайте без серебра и без всякой платы вино и молоко. Для чего вы отвешиваете серебро не за хлебы и труд ваш за ненасыщение
Еврейское слово оi, о котором я сказал выше (гл. 29) в пророчестве против Ариила, что оно двусмысленно и означает или междометие призывания или горе, — поставленное здесь в начале главы, читается с значением не печали, а призыва. Итак, сказав, что всякое орудие, сделанное против Церкви, будет сокрушено и всякий голос и язык, вооружившийся против познания Божия, будет побежден, призывает верующих к реке Божией, которая наполнена водами и поток которой веселит град Божий, чтобы пили воды из источников Спасителя, который говорит к Самарянине: аще бы ведала еси дар Божий и кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, ты бы просила у него и дал бы ти воду. Вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин 4:10−14). Относительно этих вод Он взывал в храме: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы (Ин 7:37−38), давая разуметь Духа Святoго, которoго имели принять верующие и о котором пророк возглашал таинственною речью: возжада душа Моя к Богу живому (Пс 41:3), и опять: у Тебе источник живота (Пс 35:10). Он Сам о Себе говорил: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержата (Иер 2:13). Эти воды льются из облаков, до которых достигла истина Божия, как написано: и облацы да кропят правду (Ис 45:8). И заповедуется жаждущим, чтобы не пили мутных вод Сиорских и воздымающихся пучин ассирийских, но чтобы приходили к водам силоамским, текущим тихо, и не страшились скудости слова, если не имеют серебра, но внимали апостолу, говорящему: благодатию есте спасени (Ефес. 2:8), и Господу [сказавшему] к ученикам: туне приясте, туне дадите (Мф 10:8). И удивительным образом покупают воды без денег, и не пьют их, а едят. Ибо Сам Он есть и вода и хлеб, сшедший с неба (Ин 6). Следовательно то, что читается в некоторых списках: покупайте и пейте, изменено неопытными переписчиками, которые думали, что будет последовательнее, если воду скорее будут пить, чем есть. Деньги же или серебро бывают и весьма худые, которые отвергает Писание, говоря: сребро, даемо с лестию, яко скудель вменяемо (Притч 26:23), и в другом месте: сребро ваше отриновено (Иер 6:30). И есть серебро, которое сравнивается с словами Божиими: словеса Господня словеса чиста, сребро разжено, искушено земли, очищено седмирицею (Пс 11:7). Итак, презрев то серебро и деньги, за которые мы не можем купить вод Господних, пойдем к тому, кто, держа чашу таинства, говорил ученикам: приимите и пийте, сия есть кровь Моя, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф 26:28). Это вино Он растворил и мудростию в чаше своей, призывая всех скудоумных мира и не обладающих мирскою мудростию, чтобы пили, и чтобы мы покупали не одно только вино, но и молоко, которое означает невинность младенцев, каковой обычай и образ доселе сохраняется в церкви западной, чтобы давать возрожденным во Христе вино и молоко. Об этом молоке говорил и Павел: млеком вы напоих, а не брашном new:1kor:03:02|(1Кор 3:2), и Петр: яко новорождени младенцы словесное млеко возлюбисте (1Пет 2:2). Посему и Моисей, относя вино и молоко к страданию Христа, свидетельствует таинственною речью: „полны приятности глаза его от вина и белы зубы его от молока« (Быт 49:12). Вместо молока LXX в настоящем месте перевели тук, о котором святый Давид говорит в псалме: яко от тука и масти да исполнится душа моя (Пс 62:6), и в другом месте: напита их от тука пшенична и от камени меда насыти их (Пс 80:17). Эти туки означают не иное что либо, как таинственную плоть, к которой Господь призывал учеников, говоря: аще не снесте плоти Моей, ни пиете крове Моей, живота не имате в себе (Ин 6:53). Поэтому и предан Он был в Гефсимании, что означает долину тучную или утучненную. И вместе с тем он укоряет тех, которые следуют мирской мудрости, и превратным и лицемерным учениям еретиков, и преданиям фарисеев, и всякому лжеименному знанию, восстающему против Бога, и большою платою и постоянным трудом отвешивают серебро за то учение, в котором нет хлебов, и утомляются из-за пищи, от которой нет никакого насыщения. Этим дается понять, что должно следовать той мудрости, которая состоит не из листьев и цвета слов, а из сердцевины и плодов мыслей, которая не пролетает мимо уха, но возвышает дух. Чтобы научиться ей, для этого мы не отправляемся за моря и не нуждаемся в больших расходах, но вблизи находится слово—в устах наших и в сердце нашем.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко
Заключительные стихи предшествующей 54 главы представляли, как мы видели, речь Самого Господа. Настоящая глава у нас с самого начала открывается словами Господа, так что, с этой стороны, она служит естественным продолжением предыдущего повествования. Что же касается внутренней связи двух этих глав, то она становится более естественной и понятной при перестановке их: в 55 главе указывается причина (призвание в новозаветную церковь всех желающих и нравственно-возрожденных), а в 54 следствие ее (необыкновенное внешнее распространение и внутреннее утверждение и процветание Христовой церкви).
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко
С 1−3 ст. идет обычное у пророка Исаии в торжественных случаях поэтически-образное, и потому довольно многословное, вступление в речь или, точнее, обращение к адресатам речи, с общим указанием и самого предмета ее.
Жаждущие! идите все к водам… В сухом и жарком климате Палестины (где жил и действовал пророк Исаия), обычно страдающей от сильных засух и недостатка влаги, образ чистого, холодного ключа и его освежающих вод был особенно ясен и убедителен для всех. Но что это именно был только образ, дававший представление о другой воде, — о «воде спасения» — это видно из раннейших слов самого пророка Исаии: — «и в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис 12:3), или: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое…» (Ис 44:3 ср. 41:17 и др.); и в особенности ясно из слов Господа Иисуса Христа, который Свою известную проповедь о спасении, сказанную в праздник Преполовения, начал с раскрытия того же самого образа: «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37). А в другом месте, в беседе с женой самарянкой Он поясняет, что эта «вода» — «которую Я дам, делается источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:14).
Примечание. В этот день, церковь наша с воспоминанием об освящении от ангела воды в купели Силоамской соединяет воспоминание учения Иисуса Христа о воде живой, т. е. о Святом Духе (Ин 7:38), и при этом молится Господу о напоении всех жаждущих спасения водами благочестия. На этом основании в нашем отечестве и приурочен ко дню Преполовения благочестивый церковно-народный обычай освящать воду на реках, в колодцах, — и эта вода, подобно воде Богоявленской, считается весьма важным освятительным средством в домашнем употреблении. В связи с этим обычаем, без сомнения, находится и другой, по которому наши поселяне в сопровождении священников совершают особые крестные ходы на поля, причем обыкновенно над нивами, засеянными хлебом, читаются установленные молитвы и священник окропляет нивы святою водою. Прим ред.
Идите все к водам, даже и вы, у которых нет серебра... Прекрасное и сильное выражение мысли о всеобщем признании в новозаветную церковь, не обусловливаемом ни богатством, ни властью, ни происхождением, словом, никакими внешними преимуществами.
«Дары Святого Духа даются верующим туне (Мф 10:8), так как Господу не нужны блага человека (Пс 15:2). Или как в др. месте, уже Новозаветное Писание прекрасно говорит, что Бог «алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1:53). Приемлемые человеком, они имеют для него такое же значение, какое вино и молоко — для истощенного человеческого организма, т. е. укрепляющее и питающее» (Комм. СПб. проф. — 845 с.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента