I. Вспомните прежние бедствия, и в сравнении с ними благоволение Бога к Своему народу предстает весьма утешительным (ст. 68). Обратите внимание:
(1) Каким скорбным было положение Церкви. Она была оставленной женой, муж которой умер или поссорился с ней, хотя она была женой юности его; в связи с этим она огорчена духовно, очень болезненно воспринимает нынешнее положение, раздражается и грустит; или ее можно сравнить с женой, которую оставили и от которой отказались, и поэтому она раздосадована. Отметьте: даже те, кто заключил брак с Богом, иногда кажутся оставленными и забытыми, они могут скорбеть духом, осознавая это. Кто никогда не был оставлен и не испытывал отчаяния, иногда может быть в недоумении и затруднительном положении. Эта схожесть поясняется (ст. 7−8): «На малое время Я оставил тебя, в жару гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое». Когда Бог долго держит Свой народ в беде, то кажется, что Он оставил его; так истолковывают это его враги (Пс 70:11); так они сами неверно истолковывают его (Ис 49:14). Когда, находясь в беде, они безутешны, так как их молитвы и ожидания остаются без ответа, тогда Бог прячет от них Свое лицо, словно не обращает на них внимания и не намерен оказывать милость. Бог признает, что поступал так, ибо Он записывает страдания Своего народа; и хотя Он никогда не поворачивается лицом против них (как против делающих зло, Пс 33:17), но помнит, как часто поворачивался к ним спиной. Безусловно, это результат его недовольства. Во гневе Бог оставил их и сокрыл от них Свое лицо (Ис 57:17), но это было от малого гнева (англ. пер.); это не значит, что гнев Бога может быть незначительным или к нему можно относиться легкомысленно (ибо кто знает силу гнева Его?), но он был малым по сравнению с тем, что они заслужили, и со страданиями других, на кого излились полные чаши Его гнева. Он не возбуждал весь Свой гнев. Но народ Божий, ощутив даже незначительную меру Его недовольства, не мог не скорбеть духом из-за этого. Что касается продолжительности, то он был на время, на малое время, ибо Бог не вечно гневается на Свой народ; он скоро закончился. Бог не только медлен на гнев, но и стремителен в проявлении милости. Страдания народа Божьего не только легкие, но и посылаются на малое время: это облако, которое в настоящее время уплыло.
(2) Как скоро милость вернется к ним, когда Бог придет и утешит их, соответственно времени, на протяжении которого они страдали. Бог позвал их в завет с Собой, когда они были оставлены и скорбели; Он вывел их из страданий, когда их особенно притесняли (ст. 6). Гн ев Божий пребывает мгновение, но Он соберет Свой народ, когда тот будет думать, что им пренебрегли, соберет со всех мест, где они рассеяны, чтобы они могли вернуться одним народом на свою землю; Он соберет их в Свои руки, чтобы защитить, обнять и нести их; Он соберет их в конце для Себя, соберет пшеницу в житницу Свою. Он помилует их. Это означает, что Бог отвратит от них Свой гнев и вновь допустит к Своему благоволению. Бог соберет Свой народ благодаря Своей милости, а не каким-нибудь заслугам других; Он помилует их великой милостью (ст. 7) и вечной милостью (ст. 8). Его гнев мал, но Его милость велика; Его гнев лишь на малое время, а Его милость вечная. Посмотрите, как одно противопоставляется другому, чтобы мы не падали духом, находясь в страданиях, и не отчаивались в получении помощи.
II. Посмотрите вперед, на опасности, поджидающие в будущем; вопреки им, благоволение Бога к Своему народу кажется очень постоянным, а Его милость вечной; она сформирована в завет, названный здесь заветом мира, так как он основывается на примирении и включает в себя все блага.
1. Он так же незыблем, как завет провидения, как воды Ноя, то есть как тот завет, который касался потопа и гласил, что подобного никогда не будет, он больше не будет тревожить ход лета и зимы, время для посева и сбора урожая (ст. 9). Тогда Бог в великом гневе боролся против мира в течение целого года, но в конце концов вернулся с вечной милостью, ибо Он дал слово, которое является нерушимой клятвой, что Ноев потоп никогда не повторится и Он больше не будет топить мир (Быт 8:21−22; Быт 9:11). С тех пор Бог держал Свое слово, хотя мир сильно провоцировал Его, и Он будет хранить его до конца, ибо ныне существующий мир сохраняется для огня. Таким же нерушимым является завет благодати: «Я поклялся не гневаться на тебя, как раньше, и не укорять тебя, как делал прежде». Он не будет настолько гневаться, чтобы истребить их и нарушить заключенный с ними завет (Пс 88:35), не будет укорять их, как укорял язычников, как истреблял их и имя их изгладил на веки и веки (Пс 9:6).
2. Он более тверд, чем самые крепкие части видимого творения (ст. 10): «Горы сдвинутся, названные вечными горами, и холмы поколеблются, хотя они названы холмами вечными» (Авв 3:6, англ. пер.). Скорее они поколеблются, чем Бог нарушит завет, заключенный со Своим народом. Иногда горы шатаются и колеблются из-за землетрясения, но никакое событие или потрясение не нарушит Божье обетование. Настанет день, когда горы сдвинутся и холмы поколеблются: не только их вершины покроются, как это было во времена Ноя, но и корни будут выдернуты, ибо земля и все дела на ней сгорят. Но и после этого завет мира между Богом и верующими продолжится в вечном блаженстве всех, кто является чадом этого завета. Горы и холмы символизируют великих людей, занимающих важное положение. Кажется, что эти горы поддерживают небеса (как Атлант) и держат их? Они сдвинутся и поколеблются. Упование на творение подведет нас. Напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор. А небесный свод тверд и соответствует своему имени, когда те, кто, казалось, подпирали его, ушли. Когда наши друзья подводят нас, то Бог никогда; так неужели Его милость отступит? Эти горы угрожают и, похоже, касаются небес, бросая им вызов, как Пелий и Осса? Земные цари и правители противопоставляют себя Господу? Они сдвинутся и поколеблются. Великие горы, стоящие на пути спасения Церкви, станут равниною (Зах 4:7), но Божья милость никогда не отступит от народа Божьего, ибо, кого Он любит, того любит до конца; и завет Его мира не поколеблется, ибо Он Господь, милующий Свой народ. Завет непоколебим и нерушим на том основании, что построен не на наших заслугах, которые сомнительны и изменчивы, а на Божьей милости, которая от века и до века.
Ст. 9−10 Это для Меня, как во дни Ноя, которому Я поклялся, что не наведу вод Ноя более на землю: так я поклялся, что не разгневаюсь на тебя, и не укорю тебя. Ибо горы сдвинутся, и холмы поколеблются: милость же Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, сказал милующий тебя Господь
Чтобы собрание святых веровало в вечную милость Господа, и в то, что для того на мгновение и короткое время мы были оставлены, чтобы они были соединены вечным заветом в дружественном союзе с Богом, он приводит примеры предков, говоря: как в то время, когда вся вселенная согрешила, после того как совратилась вся земля с пути Господня, наведен был потоп, и со всеми виновниками грехов все грехи были уничтожены, и человеческий род был сохранен в лице одного человека — Ноя, которому Я поклялся, что более не будет наводим потоп на землю и обещание Мое доселе исполнялось, и никогда не сделается недействительным (Быт 8, Быт 9): так клянусь Церкви Моей, которую для Себя Я искупил Своею кровию, что Я более не буду гневаться на помилованных Мною, и милость Моя не переменится ни на какой строгий укор. Ибо скорее горы и холмы поколеблются, нежели Мое определение изменится. Сообразно этому и в Евангелии говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф 24:35). Милость же Моя, говорит, состоит в том, чтобы завет мира, примиривший со Мною мир, был сохраняем не по заслуге тех, которым дан, но по Моему милосердию. По Семидесяти смысл запутан, и все так перемешано, что с трудом можно понять, что говорится: не потому чтобы я не знал, что относительно этого отдела сказал наиразумнейший муж, но потому, что это не удовлетворяет моего духа. Ибо он к иносказательном смысле понимает потоп, который изъясняет в смысле крещения Спасителя, собирая весьма многие примеры, подобные следующему: Господь потоп населяет (Пс 28:10), и еще: благ Господ терпящим Его в день скорбения: и знали боящиеся Его, в потопе пути скончание творит (Наум 1:7); то есть: все грехи Он изгладил в крещении, как говорит в другом месте: Аз есмь, Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя (Ис 43:25). Ибо вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс 13:3). Не было творившего милость и истину: и не было богопознания на земле. Проклятие, и ложь, и человекоубийство, и прелюбодеяние, и воровство овладели всем, и мешали кровь с кровью (Ос 4:1−2). Посему говорит чрез Пророка: У люте мне! яко погибе благочестивый от земли. Исправляющаго в человецех несть, вси в крови Моей прятся. Кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, и на зло руки своя уготовляют (Мих 7:2) и прочее тому подобное. Сюда относится и оное: „никто не чист от скверны, хотя бы один день продолжалась жизнь его на земле“ (Иов 15). Посему соделан потоп Господом, который, по апостолу Петру, умерщвлен был плотию, ожив духом, и проповедовал находившимся в темнице духам (1Пет 3), когда, во дни Ноя, ожидалось долготерпение Божие, принесшее потоп нечестивым. По образу сего и нас очищает вода, не чрез омытие плотской нечистоты, но чрез вопрошение у Бога совести благи (1Пет 3:21). Под горами же и холмами, которые не сдвигаются, но которые были поколеблены при таком потопе, дает разуметь святых мужей, принявших завет вечный, которые при древнем потопе поколебались и оставили свою неподвижность. Называет горами и демонов, и противные силы, которые увидели дочерей человеческих, что они хороши, и, раненые стрелою любви, взяли себе жен из всех тех, которых избрали (Быт 6), и утратили прежнюю силу, — и они не останутся после сего потопа. Это сказал тот, толкование которого я предоставляю суду читателя.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.
Ст. 9−10 Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь
Эти два стиха представляют собой Божественную клятву, данную в утверждение непреложности вышесказанного — о вечной милости Бога в отношении к Своему истинному, верному Израилю. Содержанием или знамением этой клятвы является указанное на другое аналогичное историческое событие, в котором уже достаточно некогда выразилась вечность Божественной милости. Это — ссылка на заключительный момент истории всемирного потопа, когда Господь поклялся Ною не повторять подобного опустошительного наказания за грехи людей (Быт 9:11). И вот, подобно тому, как Господь свято и нерушимо исполняет это обещание, несмотря на все ужасные преступления человечества, столь же непреложно осуществит Он и новое свое обетование о милости к новозаветному Израилю.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента