I. На бедственное положение Церкви, в котором она оказалась по провидению Божьему (ст. 11): «О бедная, страдающая и нуждающаяся, бросаемая бурею, как корабль, сорванный штормом с якорей и несущийся в океан, где он будет поглощен волнами; ты безутешна, ибо нет у тебя сострадательного друга, который посочувствовал или ободрил бы тебя (Еккл 4:1); некому утешить и успокоить тебя в беде или предложить избавить из нее». Таким было положение евреев в Вавилоне и позже, во время правления Антиоха. В такой ситуации часто оказываются христианские церкви или отдельные верующие: извне сражение, внутри страхи; они похожи на учеников во время бури, близких к гибели, так где же их вера?
II. На прославленное положение Церкви, в котором она окажется согласно обетованию Бога. Бог обращает внимание на страдающее бедственное положение Своей Церкви и утешает ее, когда она особо безутешна и нет другого утешителя. Пусть народ Божий, подвергшись страданиям и бросаемый бурями, услышит, как Бог утешает их этими словами, обращая внимание на их скорби и страхи, на страдания, обрушившиеся на них, на беду, в которую они попали, и на утешение, которое им нужно в данном случае. Когда они оплакивают себя, то Бог оплакивает их и разговаривает с ними сострадательно: «О бедная, бросаемая бурею, безутешная!», ибо всякий раз, когда они страдают, Он огорчается. Но это еще не все; Он принял решение возвысить ее и избавить от страданий, Он ободряет ее заверением в том, что совершит для нее великие дела, чтобы она процветала, и это процветание гарантировано им.
1. Хотя в то время Церковь была в бесчестии, но Бог обещает, что восстановит ее красоту и честь, и она станет уверенной в себе и привлекательной в глазах других.
(1) Здесь это обещано с помощью сравнения с городом, и это вполне уместное подобие, ибо Церковь это град Бога живого, небесный Иерусалим. Хотя сейчас Иерусалим лежит в руинах и кучах мусора, но он будет не только восстановлен, но и украшен; он станет более роскошным, чем раньше. Драгоценные камни, украшающие его, будут не только крепкими, но и красивыми; они будут иметь яркие цвета, это будут камни красивые и разноцветные (1Пар 29:2). Основание будет выложено или украшено сапфирами самыми драгоценными из упоминаемых здесь камней, ибо Христос основание Церкви и основание апостолов и пророков драгоценнее всего. Окна этого дома, города или храма будут сделаны из рубинов, ворота из жемчужин, а вся ограда (стены, окружающие дворы, или границы, которыми отмечены ее пределы) из драгоценных камней (ст. 12). Это не нужно воспринимать буквально, но данные слова подразумевают, [1] что раз Бог милостиво решил построить Свою Церковь, то мы можем ожидать, что Он совершит для нее необычные и великие дела. [2] Что слава новозаветной Церкви намного превзойдет славу еврейской Церкви, но не внешней помпезностью и великолепием, а дарами и благодатями Духа, безгранично более ценными, чем мудрость, которая дороже драгоценных камней (Притч 3:15), дороже оникса и сапфира, с которой не равняется топаз Эфиопский (Иов 28:16,19). [3] Что богатство этого мира и его блага, которые считаются самыми драгоценными, будут презираемы всеми истинными живыми членами Церкви, как не имеющие ни цены, ни славы по сравнению с тем, что намного превосходит их. Тем, что сыны этого мира считают своим богатством и часто хранят в своих сердцах, сыны Божьи устилают дороги и бросают под ноги самое подходящее для них место.
(2) Здесь обещано, что те качества, которые составляют красоту и славу Церкви знание, святость и любовь, сам образ Божий, по которому был сотворен человек, обновятся и будут восстановлены. Все это сапфиры и жемчужины, драгоценные и красивые камни, которыми будет украшен и обогащен евангельский храм; эти качества будут выработаны силой и действенностью доктрин, которые апостолы сравнивают с серебром, золотом и с драгоценными камнями, которые будут построены на этом основании (1Кор 3:12).
Церковь будет прославлена, [1] когда она наполнится знанием о Боге, и это здесь обещано (ст. 13): «И все сыновья твои будут научены Господом». Дети Церкви, рожденные от Бога, будут научены Богом; гак как они стали Его детьми благодаря усыновлению, то Он позаботится об их образовании. Обещано (ст. 1), что у Церкви будет много детей, но, чтобы мы не думали, что раз их много, то, как это часто бывает в многодетных семьях, им не будет оказано достаточного внимания и они не будут так же тщательно наставлены, как дети малочисленной семьи, Бог берет это дело в Свои руки: они будут научены Господом, а мы знаем, что никто не учит так, как Он. Во-первых, это обетование о том, что средства наставления санкционированы божественным постановлением: «Все сыновья твои будут научены Господом», то есть они будут научены теми, кого Бог назначит, и их труд будет совершаться под Его руководством и благословением. Он учредит методы наставления, и с помощью Его слова и постановлений они распространят намного больше света, чем ветхозаветная Церковь. Будет проявлена забота о наставлении детей Церкви, чтобы знание передавалось от поколения поколению и чтобы все, от мала до велика, могли обогатиться им. Во-вторых, это обетование о Духе просвещения. Наш Спаситель цитирует эти слова, применяя их к евангельской благодати; оно исполнится для всех, кто будет верить в Него (Ин 6:45): «У пророков написано: и будут все научены Богом», откуда Он Делает вывод, что лишь только те придут к Нему верой, которые слышали и научены от Отца, которые в Нем научились, так как истина в Иисусе (Еф 4:21). Будет обильное излияние Духа благодати на христиан, чтобы научить их всему (Ин 14:26).
[2] Когда ее члены будут жить в любви и единстве между собой: «...великий мир будет у сыновей твоих». Мир в данном месте можно воспринять как все блага. Там, где нет знания о Боге, нельзя ожидать благ, а кто научен от Бога и знает Его, тот стоит на верном пути, ведущем к процветанию и в этом мире, и в том. Велик мир у любящих и знающих закон Твой (Пс 118:165). Но очень часто здесь подразумевают любовь и единство; мы можем сделать так же. Все наученные от Бога научены любить друг друга (1Тим 4:9), а это сохранит мир между детьми Церкви и предотвратит их отпадение от пути.
[3] Когда святость будет царствовать (ст. 14): «Ты утвердишься правдою». Изменение образа жизни, восстановление благочестия, правильное осуществление гражданской справедливости, преобладание честности и честных взаимоотношений между людьми являются силой и стабильностью любой церкви или государства. Царство Божье, учрежденное Евангелием Христа, это не пища и питье, а праведность и мир, святость и любовь.
2. Хотя в то время она подвергалась опасности, но Бог обещает, что позаботится о ее защите и безопасности.
(1) Бог решает, что хотя сейчас она в беде (извне сражения, а внутри страхи), но теперь она будет ограждена от того и другого.
[1] Она избавится от внутреннего страха (ст. 14): «Ты будешь далека от угнетения. Твои угнетатели будут удалены, а желающие притеснить тебя будут обузданы; поэтому не бойся, ты можешь смотреть на все это, как на события, далекие от тебя, которые сейчас не представляют для тебя опасности. Ты будешь далека от ужасов, не только от зла, а от страха, что тебе причинят зло, ибо оно не приблизится к тебе настолько, чтобы причинить вред или напугать». Отметьте: те далеки от ужасов, кто далек от угнетения, ибо самое страшное, что может обрушиться на народ, это когда жезл правления превращается в змея угнетения, ибо против него нет ограды и от него невозможно убежать.
[2] Она избавится от нападений извне. Хотя будут совершаться попытки напасть на них захватить их страну, осадить города, но все они будут безрезультатны, и ни одна не будет успешной (ст. 15). Обещано: «Они будут вооружаться против тебя; ты должна быть готова к этому». Объединенные силы ада и земли возобновят свои попытки. До тех пор, пока существует дьявол в аду и преследователи, народ Божий должен быть готов часто слышать сигнал тревоги; Но, во-первых, Бог не признает агрессоров, Он не будет давать им ни поручения, ни поддержки; они соберутся вместе и объединят свои руки, но не от Меня. Бог не давал им такого же поручения, как Сеннахириму: ограбить грабежом и добыть добычу (Ис 10:6), и поэтому, во-вторых, их попытки завершатся гибелью: «Кто бы ни вооружился против тебя, даже очень сильные и могущественные, они не только будут сбиты с толку, но падут перед тобой. И это будет справедливым наказанием за их враждебность к тебе». Бог заставит их пасть ради любви, которую испытывает к Своей Церкви, и ради заботы о ней, в ответ на молитвы Своего народа и исполняя данные ему обетования. «Они падут, чтобы ты мог стоять» (см. Пс 26:2).
(2) Чтобы мы с великой уверенностью могли довериться Богу в том, что Он защитит Свою Церковь, в данных стихах [1] утверждается, что Бог обладает силой победить врагов Церкви (ст. 16). Истина заключена в том, что они имеют лишь ту силу, которая дана им свыше, и давший им эту силу может ограничить и обуздать их. До сих пор дойдут, но не дальше. Во-первых, они не смогут осуществить свои планы без оружия войны, а кузнец, делающий это оружие, творение Бога, и Он дал ему умение работать с железом и медью (Исх 31:3−4), в частности делать необходимые инструменты для военных целей. Печально думать о том, что люди прилагают свою изобретательность и трудолюбие для изобретения инструментов смерти, новых способов и средств для истребления друг друга, словно они недостаточно быстро умирают своей смертью. Кузнец раздувает угли в огне, чтобы вначале железо стало более податливым и мягким и потом его можно было сделать твердым и превратить в сталь; и тогда в огне производит орудие для своего дела, для тех, кто ищет истребления. Именно железный век век войны. Но кузнеца сотворил Бог, и поэтому Он может связать ему руки, и тогда вражеские планы останутся неосуществленными из-за нехватки оружия и боеприпасов. Или, возможно, кузнец, кующий оружие, здесь упоминается в качестве присутствующего на военном совете, где разрабатывается тактика ведения войны; он раздувает уголья раздора и составляет план ведения войны; но они не могут сделать больше, чем Бог позволит им. Во-вторых, они не могут осуществить его без людей; они должны иметь солдат, и именно Бог творит губителя для истребления. Военные оценивают себя по величественным должностям и пышным титулам, и даже обычные солдаты называют себя господами; но Бог называет их губителями для истребления, ибо их работа опустошение и разрушение. Они думают, что их собственная изобретательность, трудолюбие и опыт делают их солдатами; но Бог их сотворил, дал им силу и дух для участия в рискованных предприятиях, и поэтому Он может не только обуздать их, но с их помощью послужит Своим собственным целям и замыслам.
[2] Торжественно изложено обещание Бога, касающееся безопасности Церкви, как наследие рабов Господа (ст. 17); это то, на что они могут уповать и быть уверенными: Бог защитит их от противников на полях битвы и в судах. Во-первых, от противников на полях, которые собираются истребить их силой, жестокостью и мечом: «Ни одно оружие, сделанное против тебя (как бы искусно они ни было сотворено кузнецом, раздувающим угли, ст. 16, и как бы искусно с ним ни обращался губитель, ищущий истребления) не будет успешно; оно окажется недостаточно сильным, чтобы причинить какой-либо вред народу Божьему; оно не попадет в цель, выпадет из руки или, возможно, отскочит в лицо тому, кто использует его против тебя». Блаженство Церкви заключается в том, что ни одно оружие, сделанное против нее, не будет успешно длительное время, и поэтому безрассудство ее врагов наконец-то будет явлено всем, ибо тем самым они готовят орудия гибели для самих себя. Во-вторых, от их противников, выступающих против них в судах, которые собираются погубить их под видом осуществления правосудия и справедливости. Когда оружие войны не приносит успеха, то встают языки, чтобы судить. И то и другое включено во врата ада, который стремится уничтожить Церковь, ибо они имеют свои суды, как и свои хранилища и военные склады в своих вратах. Языки, восстающие на суде против Церкви, либо требуют владычества над ней (словно чада Божьи их законные пленники) и претендуют на право угнетать их совесть, либо представляют их в неверном свете и лживо обвиняют, возводя на них клевету и всякие измышления, стараясь представить их отвратительными для людей и оскорбительными для правительства. Так поступали враги евреев, чтобы восстановить против них царей Персии (Езд 4:12; Есф 3:8). «Но ты осудишь эти оскорбительные угрожающие языки; тебе будет чем ответить на их наглые требования и чем заглушить их злобное порицание. Ты добьешься этого, делая добро (1Пет 2:15), делая такие дела, которые покажут даже совести твоих противников, что ты не такова, какой они тебя представляют. Ты обвинишь их, то есть Бог обвинит их ради тебя. Он выведет, как свет, правду твою (Пс 36:6). Ты обличишь их, как Ной обличил порицавший его старый мир, когда построил ковчег и спас свою семью, презирая его презиравших». Настанет день, когда Бог взыщет с нечестивцев за все их жестокие речи, которые они произносили против Него (Иуд 1:15). Последние слова касаются не только данного обетования, но и всех предыдущих: «Это есть наследие рабов Господа». Рабы Бога Его сыновья, ибо Он обеспечил их наследием богатым, надежным и неоспоримым. Божьи обетования наследие на веки (Пс 118:111); и праведность их от Меня, говорит Господь (англ. пер.). Бог докажет праведность их дела перед людьми, ибо Он знает его и защищает. Или же здесь подразумевается, что награда за их праведность, за то, что они несправедливо страдали, от Бога, Который судит землю и у Которого подлинно есть плод праведнику. Или же подразумевается сама их праведность; все то хорошее и справедливое, что в них есть, от Бога, совершающего в них работу, от Христа, Который стал для них правдою. В тех, для кого Бог предопределил наследие в будущем, Он сейчас производит праведность.
Ст. 16−17 Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь
Он вновь утверждает их веру: как кузнец исправляет поврежденный сосуд, раздувая угли, так, говорит, вновь будет отстроен ваш город. Как новый сосуд, произведенный с помощью поддувала, бывает блестящим, так будет блестеть по возвращении и город. «И Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно». Другие же говорят: «вот, Я поставлю вас не на погибель, сокрушу всякий уготованный сосуд». Я сотворил тебя не для того, чтобы предать тебя гибели. Откуда это ясно? Если бы Я сотворил тебя для погибели, то Я и не творил бы тебя. Что действительно так, ясно, из следующих слов: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно» (Прем 1:13−14).
«И всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь». А прочие переводчики говорят: «все погибнут» «Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь», т.е. хотя праведник падет семь раз, однако он восстанет. «Наследие рабов Господа», т.е. вера, надежда и устойчивые блага, которые предстоят им после плена.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления
Господь ценит дорого создание Свое, дело рук Своих, не так, как кузнец, который делает сосуд и часто разбивает его или расплавляет его на огне. Аз создах тя, не якоже кузнец раздуваяй углие… Аз создах тя не на пагубу, еже истлити.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Ст. 16−17 Вот Я сотворил кузнеца, раздувающего угли в огне и производящего орудие для дела своего, и Я сотворил губителя для истребления. Всякое орудие, сделанное против тебя, будет безуспешно, и всякий язык, который будет противиться тебе на суде, ты осудишь. Это есть наследие рабов Господа, и оправдание их у Меня, говорит Господь
Скажем сперва применительно к еврейскому тексту. Если ты хочешь не бояться и чтобы страх был далек от тебя: то делай то, о чем сказано в предшествующей речи; ибо чрез Меня ты будешь иметь пришельцев. Я создал кузнеца, раздувающего угли в огне, то есть диавола, виновника всех зол, не по необходимости природы, но по свободному решению. Он разжигает и приготовляет орудия против тебя, каковыми были Симон и Елима волхвы, противившиеся апостолам Петру и Павлу (Деян 13).
Я сотворил губителя тех, которые будут верующими, — не для того, чтобы быть виновником погибели их, но чтобы был создан противник для борьбы и чтобы была погибель для побежденных и причина наград для победителей. И все, изготовленные кузнецом против тебя, не будут иметь успеха, но подвергнутся и в настоящей жизни и в будущей наказаниям. А что прежде казалось прикровенным, об этом в последующем говорится яснее: и всякий язык, который будет противиться тебе, ты осудишь, погубляя мудрость мудрецов и отвергая разум разумных. И всех ересиархов, и учителей иудейских и философов мирских, которых разжигал тот кузнец, ты осудишь на своем суде. Подобным образом и царицею савскою были осуждены неверующие, и ниневитянами, — и наоборот, Содом оправдается по сравнению с худшим Иерусалимом (Мф 12). За сим присовокупляется, какие эти награды, чтобы ее считали прение пустым и оканчивающимся настоящею смертию. Это есть наследие рабов Господа, то есть царства небесныя, и жизнь вечная, и воздаяние за труды, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор 2:9). Если же любящим, то следовательно и служащим [Богу], которые не имеют иного Господа, кроме Бога. И в том состоит оправдание тех, которые у Бога, что теперешняя скорбь вознаградится будущею радостию.
Затем, по Семидесяти смысл, как мне кажется, такой: Я, Творец твой, не так создал тебя, как диавол, кузнец наихудший, раздувает духом нечистым орудия беззакония и приготовляет их для погубления, который должен знать, что подобного рода орудия не имеют благоуспешного пути, но сокрушаются среди пути. А какие эти орудия, это объясняет в дальнейшей речи: и всякий голос, который восстанет против тебя на суде, всех их победишь. Орудия беззакония имеют голос, каковый голос восстает против Церкви, когда еретики полагают на высоту уста свои и язык их достигает земли. Следующее же затем: и ты обвинишь их на нем мы спереди отметили обелом, что, по-видимому, прибавлению не столько Семьюдесятью, сколько худыми переписчиками. Когда Церковь победит всякий язык, восстающий против нее, тогда для служащих Господу и повинующихся Ему будет наследие вечным стяжанием. О нем у Иеремии говорится другими словами: есть мзда делом твоим (Иер 31:16). И обитатели Церкви будут праведными у Господа. Ибо всякий, делающий правду, рожден от Бога. Таковым говорит Господь: будете святи, яко Аз свят есмь (Лев 20:26).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.
Ст. 16−17 Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь
Говорится о гибели врагов церкви, которые падут жертвой своей же собственной слепой злобы. Мысль эта неоднократно встречалась у пророка Исаии и раньше (Ис 42:25; 44:25; 49:26; 52 и др.).
Наследие рабов Господа, т. е. их конечный удел — это оправдание пред Богом и вечное спасение. Т. о. заключение речи, возвращаясь к ее началу, уничтожает всякий повод для того малодушного смущения и страха некоторых («остатка» Израиля), который и дал пророку повод к произнесению самой этой речи.
См. также Толкование на Ис 54:15
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента