Далеко на горизонте
Возвышаются башни города,
В котором пребывает наш Господь;
Этот прекрасный дом — наш!
Золотое сияние ворот,
Радостные потоки рек,
Восторг неописуемый.
I. На бедственное положение Церкви, в котором она оказалась по провидению Божьему (ст. 11): «О бедная, страдающая и нуждающаяся, бросаемая бурею, как корабль, сорванный штормом с якорей и несущийся в океан, где он будет поглощен волнами; ты безутешна, ибо нет у тебя сострадательного друга, который посочувствовал или ободрил бы тебя (Еккл 4:1); некому утешить и успокоить тебя в беде или предложить избавить из нее». Таким было положение евреев в Вавилоне и позже, во время правления Антиоха. В такой ситуации часто оказываются христианские церкви или отдельные верующие: извне сражение, внутри страхи; они похожи на учеников во время бури, близких к гибели, так где же их вера?
II. На прославленное положение Церкви, в котором она окажется согласно обетованию Бога. Бог обращает внимание на страдающее бедственное положение Своей Церкви и утешает ее, когда она особо безутешна и нет другого утешителя. Пусть народ Божий, подвергшись страданиям и бросаемый бурями, услышит, как Бог утешает их этими словами, обращая внимание на их скорби и страхи, на страдания, обрушившиеся на них, на беду, в которую они попали, и на утешение, которое им нужно в данном случае. Когда они оплакивают себя, то Бог оплакивает их и разговаривает с ними сострадательно: «О бедная, бросаемая бурею, безутешная!», ибо всякий раз, когда они страдают, Он огорчается. Но это еще не все; Он принял решение возвысить ее и избавить от страданий, Он ободряет ее заверением в том, что совершит для нее великие дела, чтобы она процветала, и это процветание гарантировано им.
1. Хотя в то время Церковь была в бесчестии, но Бог обещает, что восстановит ее красоту и честь, и она станет уверенной в себе и привлекательной в глазах других.
(1) Здесь это обещано с помощью сравнения с городом, и это вполне уместное подобие, ибо Церковь это град Бога живого, небесный Иерусалим. Хотя сейчас Иерусалим лежит в руинах и кучах мусора, но он будет не только восстановлен, но и украшен; он станет более роскошным, чем раньше. Драгоценные камни, украшающие его, будут не только крепкими, но и красивыми; они будут иметь яркие цвета, это будут камни красивые и разноцветные (1Пар 29:2). Основание будет выложено или украшено сапфирами самыми драгоценными из упоминаемых здесь камней, ибо Христос основание Церкви и основание апостолов и пророков драгоценнее всего. Окна этого дома, города или храма будут сделаны из рубинов, ворота из жемчужин, а вся ограда (стены, окружающие дворы, или границы, которыми отмечены ее пределы) из драгоценных камней (ст. 12). Это не нужно воспринимать буквально, но данные слова подразумевают, [1] что раз Бог милостиво решил построить Свою Церковь, то мы можем ожидать, что Он совершит для нее необычные и великие дела. [2] Что слава новозаветной Церкви намного превзойдет славу еврейской Церкви, но не внешней помпезностью и великолепием, а дарами и благодатями Духа, безгранично более ценными, чем мудрость, которая дороже драгоценных камней (Притч 3:15), дороже оникса и сапфира, с которой не равняется топаз Эфиопский (Иов 28:16,19). [3] Что богатство этого мира и его блага, которые считаются самыми драгоценными, будут презираемы всеми истинными живыми членами Церкви, как не имеющие ни цены, ни славы по сравнению с тем, что намного превосходит их. Тем, что сыны этого мира считают своим богатством и часто хранят в своих сердцах, сыны Божьи устилают дороги и бросают под ноги самое подходящее для них место.
(2) Здесь обещано, что те качества, которые составляют красоту и славу Церкви знание, святость и любовь, сам образ Божий, по которому был сотворен человек, обновятся и будут восстановлены. Все это сапфиры и жемчужины, драгоценные и красивые камни, которыми будет украшен и обогащен евангельский храм; эти качества будут выработаны силой и действенностью доктрин, которые апостолы сравнивают с серебром, золотом и с драгоценными камнями, которые будут построены на этом основании (1Кор 3:12).
Церковь будет прославлена, [1] когда она наполнится знанием о Боге, и это здесь обещано (ст. 13): «И все сыновья твои будут научены Господом». Дети Церкви, рожденные от Бога, будут научены Богом; гак как они стали Его детьми благодаря усыновлению, то Он позаботится об их образовании. Обещано (ст. 1), что у Церкви будет много детей, но, чтобы мы не думали, что раз их много, то, как это часто бывает в многодетных семьях, им не будет оказано достаточного внимания и они не будут так же тщательно наставлены, как дети малочисленной семьи, Бог берет это дело в Свои руки: они будут научены Господом, а мы знаем, что никто не учит так, как Он. Во-первых, это обетование о том, что средства наставления санкционированы божественным постановлением: «Все сыновья твои будут научены Господом», то есть они будут научены теми, кого Бог назначит, и их труд будет совершаться под Его руководством и благословением. Он учредит методы наставления, и с помощью Его слова и постановлений они распространят намного больше света, чем ветхозаветная Церковь. Будет проявлена забота о наставлении детей Церкви, чтобы знание передавалось от поколения поколению и чтобы все, от мала до велика, могли обогатиться им. Во-вторых, это обетование о Духе просвещения. Наш Спаситель цитирует эти слова, применяя их к евангельской благодати; оно исполнится для всех, кто будет верить в Него (Ин 6:45): «У пророков написано: и будут все научены Богом», откуда Он Делает вывод, что лишь только те придут к Нему верой, которые слышали и научены от Отца, которые в Нем научились, так как истина в Иисусе (Еф 4:21). Будет обильное излияние Духа благодати на христиан, чтобы научить их всему (Ин 14:26).
[2] Когда ее члены будут жить в любви и единстве между собой: «...великий мир будет у сыновей твоих». Мир в данном месте можно воспринять как все блага. Там, где нет знания о Боге, нельзя ожидать благ, а кто научен от Бога и знает Его, тот стоит на верном пути, ведущем к процветанию и в этом мире, и в том. Велик мир у любящих и знающих закон Твой (Пс 118:165). Но очень часто здесь подразумевают любовь и единство; мы можем сделать так же. Все наученные от Бога научены любить друг друга (1Тим 4:9), а это сохранит мир между детьми Церкви и предотвратит их отпадение от пути.
[3] Когда святость будет царствовать (ст. 14): «Ты утвердишься правдою». Изменение образа жизни, восстановление благочестия, правильное осуществление гражданской справедливости, преобладание честности и честных взаимоотношений между людьми являются силой и стабильностью любой церкви или государства. Царство Божье, учрежденное Евангелием Христа, это не пища и питье, а праведность и мир, святость и любовь.
2. Хотя в то время она подвергалась опасности, но Бог обещает, что позаботится о ее защите и безопасности.
(1) Бог решает, что хотя сейчас она в беде (извне сражения, а внутри страхи), но теперь она будет ограждена от того и другого.
[1] Она избавится от внутреннего страха (ст. 14): «Ты будешь далека от угнетения. Твои угнетатели будут удалены, а желающие притеснить тебя будут обузданы; поэтому не бойся, ты можешь смотреть на все это, как на события, далекие от тебя, которые сейчас не представляют для тебя опасности. Ты будешь далека от ужасов, не только от зла, а от страха, что тебе причинят зло, ибо оно не приблизится к тебе настолько, чтобы причинить вред или напугать». Отметьте: те далеки от ужасов, кто далек от угнетения, ибо самое страшное, что может обрушиться на народ, это когда жезл правления превращается в змея угнетения, ибо против него нет ограды и от него невозможно убежать.
[2] Она избавится от нападений извне. Хотя будут совершаться попытки напасть на них захватить их страну, осадить города, но все они будут безрезультатны, и ни одна не будет успешной (ст. 15). Обещано: «Они будут вооружаться против тебя; ты должна быть готова к этому». Объединенные силы ада и земли возобновят свои попытки. До тех пор, пока существует дьявол в аду и преследователи, народ Божий должен быть готов часто слышать сигнал тревоги; Но, во-первых, Бог не признает агрессоров, Он не будет давать им ни поручения, ни поддержки; они соберутся вместе и объединят свои руки, но не от Меня. Бог не давал им такого же поручения, как Сеннахириму: ограбить грабежом и добыть добычу (Ис 10:6), и поэтому, во-вторых, их попытки завершатся гибелью: «Кто бы ни вооружился против тебя, даже очень сильные и могущественные, они не только будут сбиты с толку, но падут перед тобой. И это будет справедливым наказанием за их враждебность к тебе». Бог заставит их пасть ради любви, которую испытывает к Своей Церкви, и ради заботы о ней, в ответ на молитвы Своего народа и исполняя данные ему обетования. «Они падут, чтобы ты мог стоять» (см. Пс 26:2).
(2) Чтобы мы с великой уверенностью могли довериться Богу в том, что Он защитит Свою Церковь, в данных стихах [1] утверждается, что Бог обладает силой победить врагов Церкви (ст. 16). Истина заключена в том, что они имеют лишь ту силу, которая дана им свыше, и давший им эту силу может ограничить и обуздать их. До сих пор дойдут, но не дальше. Во-первых, они не смогут осуществить свои планы без оружия войны, а кузнец, делающий это оружие, творение Бога, и Он дал ему умение работать с железом и медью (Исх 31:3−4), в частности делать необходимые инструменты для военных целей. Печально думать о том, что люди прилагают свою изобретательность и трудолюбие для изобретения инструментов смерти, новых способов и средств для истребления друг друга, словно они недостаточно быстро умирают своей смертью. Кузнец раздувает угли в огне, чтобы вначале железо стало более податливым и мягким и потом его можно было сделать твердым и превратить в сталь; и тогда в огне производит орудие для своего дела, для тех, кто ищет истребления. Именно железный век век войны. Но кузнеца сотворил Бог, и поэтому Он может связать ему руки, и тогда вражеские планы останутся неосуществленными из-за нехватки оружия и боеприпасов. Или, возможно, кузнец, кующий оружие, здесь упоминается в качестве присутствующего на военном совете, где разрабатывается тактика ведения войны; он раздувает уголья раздора и составляет план ведения войны; но они не могут сделать больше, чем Бог позволит им. Во-вторых, они не могут осуществить его без людей; они должны иметь солдат, и именно Бог творит губителя для истребления. Военные оценивают себя по величественным должностям и пышным титулам, и даже обычные солдаты называют себя господами; но Бог называет их губителями для истребления, ибо их работа опустошение и разрушение. Они думают, что их собственная изобретательность, трудолюбие и опыт делают их солдатами; но Бог их сотворил, дал им силу и дух для участия в рискованных предприятиях, и поэтому Он может не только обуздать их, но с их помощью послужит Своим собственным целям и замыслам.
[2] Торжественно изложено обещание Бога, касающееся безопасности Церкви, как наследие рабов Господа (ст. 17); это то, на что они могут уповать и быть уверенными: Бог защитит их от противников на полях битвы и в судах. Во-первых, от противников на полях, которые собираются истребить их силой, жестокостью и мечом: «Ни одно оружие, сделанное против тебя (как бы искусно они ни было сотворено кузнецом, раздувающим угли, ст. 16, и как бы искусно с ним ни обращался губитель, ищущий истребления) не будет успешно; оно окажется недостаточно сильным, чтобы причинить какой-либо вред народу Божьему; оно не попадет в цель, выпадет из руки или, возможно, отскочит в лицо тому, кто использует его против тебя». Блаженство Церкви заключается в том, что ни одно оружие, сделанное против нее, не будет успешно длительное время, и поэтому безрассудство ее врагов наконец-то будет явлено всем, ибо тем самым они готовят орудия гибели для самих себя. Во-вторых, от их противников, выступающих против них в судах, которые собираются погубить их под видом осуществления правосудия и справедливости. Когда оружие войны не приносит успеха, то встают языки, чтобы судить. И то и другое включено во врата ада, который стремится уничтожить Церковь, ибо они имеют свои суды, как и свои хранилища и военные склады в своих вратах. Языки, восстающие на суде против Церкви, либо требуют владычества над ней (словно чада Божьи их законные пленники) и претендуют на право угнетать их совесть, либо представляют их в неверном свете и лживо обвиняют, возводя на них клевету и всякие измышления, стараясь представить их отвратительными для людей и оскорбительными для правительства. Так поступали враги евреев, чтобы восстановить против них царей Персии (Езд 4:12; Есф 3:8). «Но ты осудишь эти оскорбительные угрожающие языки; тебе будет чем ответить на их наглые требования и чем заглушить их злобное порицание. Ты добьешься этого, делая добро (1Пет 2:15), делая такие дела, которые покажут даже совести твоих противников, что ты не такова, какой они тебя представляют. Ты обвинишь их, то есть Бог обвинит их ради тебя. Он выведет, как свет, правду твою (Пс 36:6). Ты обличишь их, как Ной обличил порицавший его старый мир, когда построил ковчег и спас свою семью, презирая его презиравших». Настанет день, когда Бог взыщет с нечестивцев за все их жестокие речи, которые они произносили против Него (Иуд 1:15). Последние слова касаются не только данного обетования, но и всех предыдущих: «Это есть наследие рабов Господа». Рабы Бога Его сыновья, ибо Он обеспечил их наследием богатым, надежным и неоспоримым. Божьи обетования наследие на веки (Пс 118:111); и праведность их от Меня, говорит Господь (англ. пер.). Бог докажет праведность их дела перед людьми, ибо Он знает его и защищает. Или же здесь подразумевается, что награда за их праведность, за то, что они несправедливо страдали, от Бога, Который судит землю и у Которого подлинно есть плод праведнику. Или же подразумевается сама их праведность; все то хорошее и справедливое, что в них есть, от Бога, совершающего в них работу, от Христа, Который стал для них правдою. В тех, для кого Бог предопределил наследие в будущем, Он сейчас производит праведность.
Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров
Акила говорит, вместо «анфракса»: «сюрьмою», который также есть вид драгоценного камня. Симмах говорит: «слагаю сюрьмой», а еврейский текст: «pappoch». «И сделаю основание твое из сапфиров»; еврейский текст говорит: «usamti colcol vamtouta». Акила говорит: «сделаю colcol защитою твоею», Феодотион: «сделаю из анеракса дворец твой».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 11−13 Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу по порядку камни твои, и сделаю основание твое из сапфиров, и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней резных и все ограды твои из камней драгоценных: всех сыновей твоих [сделаю] наученными Господом и великий мир [будет] у сыновей твоих и на правде утвердишься
Где мы сказали: положу по порядку камни твои, там в еврейском написано: baphphuch, что все, кроме Семидесяти, одинаково перевели: положу на сурьме камни твои, подобно убранной женщине, раскрашивающей глаза сурьмою, чтобы дать разуметь красоту города. А где мы, следуя Семидесяти, сказали яшма, там в еврейском написано ckodchod, что только один Симмах перевел χαλχηδόνιον (халкидон). Также вместо кристалла, вместо которого у евреев читается ecda, Симмах и Феодотион поставили: резьбы, то есть γλυφής, Акила τρυπανισμοί (просверления): это слово означает просверленные и резные драгоценные камни.
Мы сказали о разностях перевода: перейдем к смыслу. Он и теперь говорит церкви, прежде униженной и бедной, не имевшей ни закона, ни пророков, ни Слова Божия и поколебавшейся от бури или бывшей нетвердою, подвергавшейся многим бурям мира и влаявшейся среди различных заблуждений идольских, не имевшей никакого утешителя и тщетно потратившей все состояние на врачей, — [говорит ей], что Он сам прийдет, сам снизойдет и созиждет на земле небесный Иерусалим, который в Откровении Иоанна называется невестою и женою Агнца, имеющего светило, подобное камню драгоценному, как бы яшме и кристаллу, и большую стену, и двенадцать ворот, надписанных именами колен Израилевых, из которых трое были с востока и трое с севера, и трое с юга, и трое с запада; и стена опиралась на двенадцать оснований, которая вся была построена из камня яшмы и каждое основание стен имело особые камни, —первое яшму, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сардолик, седьмое хризолит, восьмое берилл, девятое топаз, десятое хрисопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. Читая это, мы воскликнули и сказали: о глубина премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень или кто советник Ему бысть (Рим 11:33−34)? И еще: кто премудр, и уразумеет сия, и смыслен, и увесть сия (Ос 14:10)? Пусть ответят любящие мертвящую букву и приготовляющие на тысячу лет изысканныя яства для объядения и невоздержания, которых бог—чрево, и слава в стыде их (Флп 3), которые, после славного второго пришествия Спасителя, ожидают брака, и детей в столетнем возрасте, и неправды обрезания, и крови жертв и вечной субботы, и которые превратно говорят с Израилем: будем есть и пить, ибо завтра будем царствовать.
Это тот небесный Иерусалим, которому теперь говорится: вот Я положу по порядку камни твои, или по Семидесяти: вот Я приготовляю (или приготовлю) рубин, камень твой, чтобы весь город был полон рубинов, и имел основания порфировые, и зубцы стен из яшмы или халкидона, и ворота кристаллические или резные и обводную стену из драгоценных камней, и чтобы все сыновья его имели учителями не людей, а Бога, и назывались учениками Божиими, и чтобы был среди них мир вечный и созидание правды. Из этого явствует, что в преуспеянии правды, которая служит наименованием добродетели, мы должны искать и прочие добродетели на созидание Церкви, а не следовать иудейским басням. Пусть они [иудеи] изъяснят то, что мы читаем в Притчах о премудрости: честнейша есть каменей многоценных (Притч 3:15). Ибо если Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор 1), то безрассудно сравнивать Христа с лишенными чувства камнями. И опять о судах Божиих мы читаем: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа (Пс 18:10−11). Отсюда ясно, что тот камень сравнивается с прочими камнями, о котором выше у этого же самого пророка говорится от лица Бога: се Аз положу во основание Сиону камень краеуголен, камень избран, многоценен, и веруяй в онь не постыдится (Ис 28:16). Этот камень отвергли зиждущие, то есть книжники и фарисеи и начальники иудейские, который сделался главою угла (Пс 117; Мф 21). Рассуждая о нем, и апостол Петр говорит: итак Он — драгоценность для нас, верующих в краеугольный и драгоценный и избранный камень, а для неверующих Он—камень претыкания и камень соблазна (1 Петр. 2:7). Он и в Деяниях Апостольских говорит первосвященникам: Он есть камень избранный, драгоценный, который пренебрежен и отвергнут вами (Деян 4:11), который сделался главою угла и поддерживает два народа: языческий и израильский, который построил город, художник и создатель которого есть Бог; о Нем и апостол пишет Коринфянам: Божие здание есте и: яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает; кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никто же может положиши, паче лежащаго, Иисуса Христа (1Кор 3:9−11). Строит ли кто на этом основании из золота и драгоценных камней, дров, сена, соломы: каждого дело обнаружится. Об этом основании и в другом послании он говорит: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Еф 2:20), и опять: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны (1 Петр. 2:5). Об этих камнях таинственно говорится: камение свято валяется на земли (Зах 9:16), из которых Господь созидает Церковь на камне, сказавший в Евангелии: на сем камени созижду Церковь Мою (Мф 16:18). Удостоившийся войти в этот город с радостию говорит Господу: якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век (Пс 47:9). О Создателе этого города и в другом месте говорится: Сей созиждет град Мой и пленение людей Моих возвратит (Ис 45:13). О природе же двенадцати простых и драгоценных камней теперь не время говорить, хотя [об этом] писали весьма многие и из греков, и из латинян. Из них я назову только двоих: мужа священной и досточтимой памяти епископа Епифания, который свидетельством ума и учености оставил нам книгу, озаглавленную им περίλίδων [о камнях], и Плиния Секунда, бывшего у латинян оратором и также философом, который в прекраснейшем произведении— Естественной Истории наполнил последнюю, тридцать седьмую книгу рассуждением об обыкновенных и драгоценных камнях. Эти двенадцать камней по порядку описываются в Исходе и у Иезекииля, и именно еѵ τώ νογείω [на наперснике] первосвященника и на венце и диадеме князя тирского. Скажем сперва об Исходе: были вставлены четыре ряда камней (Исх 28). Первый ряд имел камень сардолик, топаз, смарагд. Второй ряд: рубин, сапфир и яшму. Третий ряд: янтарь (ligirium), агат, аметист. Четвертый ряд: хризолит, берилл, оникс, которые были оправлены в золото, и на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. При этом нужно заметить, что второй ряд приведен также в рассматриваемом Писании: рубин, сапфир и яшма. Ибо мы еще не обладаем совершенным и не достигли первого [или отечества], потому что мы теперь видим сквозь стекло, гадательно. Затем, у Иезекииля мы находим так написанное: ты еси печать уподобления и венец доброты; в сладости рая Божия был еси; всяким ношением драгим украсился еси, сардием и топазом и смарагдом, и анфраксом, и сапфиром и ясписом, и сребром, и златом и лигирием, и ахатом, и аметистом, и хрисолитом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил еси сокровища твоя и житницы твоя. Ты от него же дне создан еси, в херувимы вчиних тя в горе святей Моей, был еси среди каменей огненных, был еси ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (Иез 28:12−15). Ибо кто настолько безрассуден и безумен, чтобы думал, что помещенный в раю Божием князь тирский, за кого бы ни считали его, и созданный среди херувимов и находившийся между огненных камней, (под которыми мы без сомнения должны разуметь ангелов и небесные силы), был тот, который был украшен земными камнями и имел уподобление и печать? Итак о природе всех камней и о каждом в частности теперь не время говорить: ибо не всегда и не о всем следует говорить.
Теперь мы скажем только о рубине, сапфире и яшме. Рубин, который по порядку приготовляется или полагается, означает, как мне кажется, огненное слово учения, которое, по удалении тьмы заблуждения, просвещает сердца верующих. Это тот [камень], который взял клещами один из серафимов для очищения уст Исаии (Ис 6), и который родится, по удостоверению Божию, в земле евилатской, где находится весьма хорошее золото, анфракс и камень зеленый (Быт 2:12). Далее, сапфир, на котором полагаются основания, имеет сходство с небом и с находящимся над нами воздухом; он таков, что о нем можно сказать с Сократом оное из Аристофана: αεροβατώ καί περιφρονώ τον ήλιον? Что мы можем так перевести на латинский язык: scando aerem solemque despicio (возношусь на воздух и взираю на солнце) или с апостолом Павлом: наше бо житие на небесех есть (Флп 3:20). Также писание Иезекииля (Иез 1:26) упоминает, что то место, на котором находится престол Божий, имеет подобие сапфира, и слава Господня является в этом цвете, носящем образ пренебесного. Но и забрала града Господня, то есть зубцы стен утверждаются на яшме, могущие разрушить и изобличить всякое превозношение, восстающее против познания Божия (1Кор 10), и покорит ложь истине. Итак кто весьма силен в словопрении и утверждается на свидетельствах писаний, тот служит забралом Церкви. Родов яшмы много; ибо один, находимый в источниках реки Термодонта, похож на смарагд и называется грамматией (grammatias); он удаляет, как полагают, всякого рода призраки. Другой более зелен, чем море, и как бы покрыт цветами; он родится, как говорят, во Фригии, в горе Иде и в наиболее глубоких пещерах ее. Третий же находят в Иберии и Гиркании; и при Каспийском море и в особенности при озере Невзийском. Есть и еще род яшмы, похожий [по цвету] на снег и пену морских волн с слегка просвечивающеюся как бы примесью крови. Это мы сказали, чтобы в забралах Церкви познать все духовные дарования, имеющий которые удаляет тщетный страх и может сказать с невестою: брат мой бел и чермен (Песн 5:10). Ворота же этого города из кристаллического камня, на котором делается разнообразная резьба и чище которого ничего нет. Ибо когда, вледствие сильных холодов на Альпах и недоступности пещер для солнца, вода, как говорят, сгущается в кристалл, то по осязанию бывает камнем, а по виду — водою. Чрез него дается понять, что те, кои находятся при дверях Церкви, не должны быть запятнаны никакою скверною, но иметь вполне чистую веру и говорить с пророком: от заповедей Твоих разумев (Пс 118:4) и внимать оному: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф 5:8). Стены же города или ограды и περίβολοϛ (ограждение) построяются из камней избранных, под которыми мы можем разуметь прочие камни, и все сыновья ея научены [Богом] или ученики Божии, каковым свидетельством пользуется Господь в евангелии Иоанна, говоря: никтоже может прийти ко Мне, аще не Отец Мой, пославый Мя, привлечет его. Всяк слышавши и говоривший от Отца, приидет ко Мне; и немного спустя: есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (Ин 6:44−45). Он и через Иеремию говорит: дая законы Моя в мысли их и на сердца их напишу я. И не научит кийждо ближняго своего и брата своего глаголя: познай Господа. Яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну (Иер 31:33−34). Научение учеников Божиих имеет великий мир, данный им Господом; построение же весьма красивого города совершается правдою, чтобы Он был Богом не одного народа, но всего мира, призывающий в вере Своей рабов и свободных, греков и варваров, богатых и бедных, знатных и незнатных, мужей и жен, детей и старцев и все, что в мире кажется противоположным. Мы выступили из пределов краткости, полезных во всем, о чем следует говорить, ища не на земле, подобно иудеям и нашим полуиудеям, а на небесах град Божий, который не может укрыться на горе — Христе.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.
Ст. 11−17 Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои — из жемчужин, и всю ограду твою — из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь
В заключение главы дается поэтическое, трогательно-прекрасное описание особых Божественных забот об Его верном, новозаветном Израиле.
Бедная, бросаемая бурею, безутешная! С такими словами пророк обращается к новозаветной иудейской церкви, и посредством их — ко всему духовному Сиону. Сколько в них поэтической нежности, трогательной заботливости и искреннем теплоты чувства! И как сильно и хорошо такими немногими словами охвачены все превратности внешней и внутренней судьбы Израиля, начиная с постепенной внутренней нормы его нравственно-религиозной жизни и кончая потерей его политической самостоятельности, заставлявшей его постоянно переходить из одних рук в другие.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента