В первом стихе главы 54 мы видим контраст между бесплодным, опустошенным Израилем в рабстве и с возрожденным, искупленным народом — плодовитым и ликующим. В Послании к Галатам (4:21−31) Апостол Павел сравнивает небесный Иерусалим с земным. Границы земли расширятся, чтобы вместить население страны, которое будет на редкость многочисленным. Израиль будет первым среди народов, и евреи заселят опустевшие города.
1. На презренное и увядающее состояние религии, которое долго преобладало в мире До учреждения христианства. Она напоминала бездетную, не рождавшую, или мучившуюся при родах, была подобна одинокой женщине, потерявшей мужа и детей; она обладала незначительными возможностями и приносила мало плода. Иудеи по исповеданию состояли в браке с Богом, к ним присоединилось мало прозелитов, подрастающее поколение было малообещающим, и истинное благочестие среди них потеряло свою значимость. Религия среди язычников была менее распространена, чем у евреев; их прозелиты были рассеяны; а дети Божьи, подобно детям в разоренной семье, были рассеяны повсюду (Ин 11:52); они не заявляли о себе и ничего не представляли из себя.
II. На ее исцеление от этого презренного состояния благодаря проповеди Евангелия и насаждения христианской Церкви.
1. Многие обратились от идолов к живому Богу. Детьми Церкви были все, кто родился свыше, кто стал сопричастником новой божественной природы благодаря слову. У оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа; в языческой Церкви (когда она была учреждена) оказалось больше благочестивых людей, которые раньше были далеки от Бога и не знали Его, чем в еврейской Церкви. Запечатленные Божьи дети из колен Израилевых были пересчитаны (Откр 7:4), и они представляли лишь остаток по сравнению с тысячами Израиля; а пришедших из других народов было так много и они так значительно наполнили Церковь, помимо многих рассеянных в других частях, что никто не мог пересчитать их (ст. 9). Иногда большей силой обладает религия в тех местах и семьях, где люди меньше выставляют ее напоказ и мало используют средства благодати, чем там, где другие отличают себя пышным исповеданием. И поэтому у оставленной гораздо более детей и плодов их праведности, чем у замужней жены; так последний станет первым. Об этом здесь говорится как об основании для великой радости Церкви, которая призвана воспеть по этому поводу. Возрастание Церкви дает повод радоваться всем ее друзьям и укрепляет их руки. Чем дольше Церковь оставалась опустошенной, тем больше будет радость, когда она начнет восстанавливать утерянное основание и приобретать больше. Даже на небесах ангелы Божьи необычайно радуются кающемуся грешнику, тем более кающемуся народу. Если бесплодная смоковница наконец приносит плоды, то хорошо; она радуется, и другие вместе с ней.
2. Границы Церкви протянутся намного дальше, чем ранее (ст. 2−3).
(1) Здесь предполагается, что нынешнее состояние Церкви состояние скинии; она пребывает в палатках, как наследники обетования в древние времена (Евр 11:9); ее жилище ничтожное и передвижное, оно не сможет устоять против бури. Город, постоянный город, хранится для более позднего времени. Палатка скоро будет снята и собрана, и подсвечник церковных привилегий скоро будет сдвинут с места его (Откр 2:5) и поставлен там, где угодно Богу.
(2) Хотя она пребывает в положении скинии, это время знаменуется ее ростом, а если семья возрастает, то неважно, даже если она живет в палатке. Так было и в первые времена проповеди Евангелия; основной задачей апостолов было научить все народы, расширить покровы церковного помещения и проповедовать Евангелие там, где имя Христа неизвестно (Рим 15:20), повлиять Евангелием на те города и страны, которые не знали его, и таким образом распустить верви этой скинии, чтобы больше людей могло войти; при этом также необходимо было пропорционально утвердить колья, чтобы они могли удержать вес увеличенных занавесей. Чем многочисленнее становится Церковь, тем более осторожна она должна быть, вооружившись против ошибок и пороков, чтобы поддержать свои семь столбов (Притч 9:1).
(3) Доказательством божественной силы, сопровождающей Евангелие, послужил тот факт, что повсюду оно возрастало и возмогало (Деян 19:20). Оно распространялось, как прорвавшаяся вода направо и налево, то есть во все стороны. Евангелие достигло всех частей мира; церкви появились на востоке и на западе. Потомки Церкви наследовали опустошенные города язычников (которые были лишены знаний и поклонения истинному Богу), то есть в них учредилась религия и начало исповедоваться имя Христа.
3. Это было утешением и славой Церкви (ст. 4): «Не бойся, ибо не будешь постыжена, как раньше, ограниченностью своих границ и малочисленностью своих детей, в чем твои враги упрекали тебя; ты забудешь посрамление юности твоей, ибо для подобных обвинений больше не будет оснований». Во времена юности христианской религии ее порицали за то, что ни один из царей или правителей этого мира не принял ее, а приняла и исповедовала ничтожная кучка людей; но некоторое время спустя народы были научены, император стал христианином и тогда посрамление ее юности было забыто.
4. Это произошло благодаря взаимоотношениям, в которых Бог состоял с Церковью, как ее муж (ст. 5): «Твой Творец есть супруг твой». Писание говорит, что верующие состоят в браке со Христом, чтобы иметь возможность принести плод Богу (Рим 7:4); так и Церковь состоит в браке с Ним, чтобы она могла принести и родить святое потомство Богу и считаться родом Его. Иисус Христос — Творец Церкви, благодаря Которому она сформирована в народ; Он ее Искупитель, с помощью Которого она выведена из плена, из рабства греха наихудшего рабства. Именно Он женился на ней.
(1) Он — Господь Саваоф (Господь воинств в англ. пер.), обладающий неодолимой силой, абсолютной властью и всеобщим владычеством! Иногда цари, руководящие войсками, сталкиваются с другими царями, руководящими своими войсками, которые являются такими же многочисленными и сильными, как их войска, но Бог — Господь всех воинств.
(2) Он Святой Израилев: Тот, Кто руководил делами ветхозаветной Церкви и был Посредником завета, заключенного с ней. Обетования, данные новозаветному Израилю, так же обильны и надежны, как обетования для ветхозаветного Израиля, ибо Тот, Кто является нашим Искупителем, является Святым Израилевым.
(3) Он назовется Богом всей земли как Господь и как Посредник, ибо Он наследник всего сущего. Но Он назовется таковым лишь тогда, когда концы земли увидят Его спасение, когда вся земля назовет Его своим Богом и будет иметь в Нем свою часть. Долгое время Его называли особым образом Богом Израилевым, но теперь, когда разделение между евреями и язычниками упразднено, Он будет называем Богом всей земли даже там, где, как в Афинах, Его называли неведомый Бог.
Ст. 1−3 Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города
«Возвеселись, неплодная, нерождающая». Акила говорит: «хорошо пой благословение, громко кричи». «Воскликни и возгласи, немучившаяся родами»: не стыдись своего бесчестия. «Потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих». Другие говорят: «дворы палаток твоих». «Не стесняйся». Акила говорит: «они распространятся и не разрушатся». «Пусти длиннее верви твои». Акила говорит: «соедини веревки твои». «И утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города». Этими словами обозначается возвращение. Это в действительности исполнилось в церкви, потому что она была лишена добродетели и не могла давать никакого плода. Видишь ли, какой оборот приняло дело? Она стала иною, чем была.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1−3 Возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Рече бо Господь: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колие твое укрепи, еще и на десно и на лево простри: и семя твое языки наследит, и грады опустевшия населиши
Изрядно изложив, каким образом Агнец, то есть Христос, претерпел честный крест ради нас и заклание ради мира, и затем предвозвестив, что Он «наследит многих» (Ис 53:12), обращает слова пророчества уже и к тем, которые даны Ему в удел от Бога, т.е. к языкам Не это ли и сам Сын провозглашал лирою Псалмопевца, говоря: «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, аз днесь родих Тя: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс 2:7−8)? А их, говорит, много: ибо те, что из язычников, составляя один только народ, гораздо более многочисленны, чем произошедшие от крови Израиля. Это множество язычников он считает приличным уподобить жене неплодной и отверженной или оставленной, и ей-то именно говорит: возвеселися неплоды нераждающая. Но, может быть, кто-нибудь скажет: по какой причине он именует «неплодною» множество язычников или Церковь, собранную от язычников? Ведь предшествующая речь показала, что заблуждающихся и служащих твари вместо Творца было гораздо более, чем избавленных Моисеем, а посему и причисленных к уделу Божию; ибо, говорит, «егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих, и бысть часть Господня, людие его Иаков, уже наследия его Израиль» (Втор 32:8−9). Итак почему же (именуется) неплодною столь многочадную и, как бы сказать, плодовитейшая?- Потому, что между незнающими Бога всяческих не было никого, кто бы по ведению или по добродетели мог быть причислен к чадам Божиим. Или иначе: не было у них возрождения водою и духом, но, (происходя) еще «от семене, истленна» (1Пет 1:23), они были тленными и земными и, как говорит Псалмопевец, «очуждишася» «от ложесн» (Пс 57:4) общения о Богом, будучи из грешников грешниками, и идолопоклонниками, и не имущими «упования», как говорит всемудрый Павел (Еф 2:12). Посему она- неплодна для Бога всяческих, ибо не рождала никого, кто бы заслуживал или мог-быть сопричисленным к чадам Его, достигнув сего верою и добродетелью. Но вот ей повелевается возгласить и возопить. Обычно делают так (лежащие) в постели и рождающие женщины, которых, говорят, бабки заставляют кричать протяжно и громко, чтобы, вследствие расширения чрева от крика, плод вытеснялся из ложесна. Это, думаю, означает; возгласи и возопий. Начинай же, говорит, родить и, как чреватая многими, чаще издавай крик, всегда свойственный родильницам; а как будущая мать бесчисленных народов восприими радость духовную. Изъясняя смысл предлагаемого изречения, Бог всего и присовокупляет слова: яко многа чада пустыя, паче, нежели имущия мужа. Обыкновенно боговдохновенное писание пустою называет вдову; а вдовою было множество язычников, ибо она не обладало общением- разумею общение с словом, Сеятелем всякого познания истины и вспомогательных средств, к благочестию, которого нисколько не удаляясь от истины, можно называть земледельцем применительно ко всей разумной твари, так как от Него происходит всякое духовное плодоношение и у святых ангелов, и у нас самих Следовательно она была до пришествия Спасителя вдовою, и потому безлюдною и бездетною. Когда же она верою приняла небесного жениха, тогда у нее стало гораздо более чад, нежели у имущей мужа, т. в. у иудейской синагоги, которую Бог чрез всемудрого Моисея привел к духовному общению, соделал и показал как бы сожительницею, материю и питательницею многих; но чрез Христа она лишилась чад, хотя, как говорит пророк Иеремия, и была весьма, многочадна (Иер 31:8), ибо, как я сказал, более сыновей оказалось у той, которая некогда была неплодна. Последней он и говорит: разшири место кущи твоея и покровов твоих (ст. 2): после того как она, прияв небесное Слово или Жениха, неожиданно стала благочадною и многочадною, естественно получает повеление увеличить дворы свои в широту и долготу и укрепить колия, чтобы из сего ты уразумел непоколебимость церкви из язычников; а продолжение ужей указывает на не сравненное пространственное расширение святых церквей, между тем как древняя скиния была совершенно незначительна и имела весьма тесные дворы. Кроме того, и в оном искусном сооружении всякий может видеть образное описание распространения церкви из язычников в широту и в долготу, ибо за десятью покрывалами, изготовленными из опон власяных (Исх 26:7), расположены были крутом четыре двора, обращенные, можно сказать, на каждую страну вселенной, в длину-на это (лакот), в ширину- на «пятьдесят» (Исх 27:18). По сему он говорит: еще на десно и на лево простри, то есть, пусть расходится во все стороны ужя твоя, ибо полна святых церквей поднебесная, и они везде велики и пространны в широту и долготу и достигают верха всякой красоты. Не о том ли говорил Бог всяческих, когда построен был храм в Иерусалиме по сожжении первого рукою Ассириян: «кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како ныне, говорить, вы видите его яко же не суща пред вами?» (Аг. 2:3) живу аз глаголет Господь: «зане велия будет слава храма сего последияя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель» (Аг. 2:9)? Ибо по всей поднебесной воздвигнуты храмы гораздо более обширные и богатые, чем храм Иерусалимский, т. е. церкви, имеющие священный жертвенник во славу Христа. Итак, разшири же, говорит, место кущи твоея и покровов твоих, ибо семя твое языки наследит, и грады опустевшие населиши (ст. 8). Церковь из язычников сделалась матерью и кормилицею весьма многих мужей святых и добрых, произвела, многих начальников и вождей народных, и потому управляет языками многими, имея возможность проповедовать неповрежденное слово тайноводительства и не будучи лишена пастырской благоискусности. Им и Спаситель, сам, как проводившим жизнь доброхвальную и благочестивую обещает удел и в будущем веке владычество над народами. Так, в раздаянии талантов тому, кто предоставил вдвое больше данного ему, говорит: буди над десятию градов (Лк 10:17), другому: буди над пятию градов (Лк 10:19). Посему-то языки наследит семя твое.Как я сказал уже, это ближайшим образом касается предстоятелей церквей, которые в дивном восторге говорят: покори люди нам и языки под ноги наша: избра нам достояния свое (Пс 46:4−5). Удел же единственно и по истине самый достойный Христа — это быть наставником других. Посему-то Он и не позволил никому говорить: рав-(учителю), един бо, говорит, есть Наставник ваш, Христос (Мф 23:7, 10). Но подобно тому как Он, Сам будучи светом истинным (Ин 1:9), нарек светом святых апостолов (Мф 5:14),- Сам будучи естественным и единым истинным Сыном, нам, уверованшим в него, дал власть называть Бога отцом, как обладающим достоинством сыновства, точно также, Сам будучи наставником всех и получив в удел поднебесную, Он дал святым, венчая их Свою собственною силою, то, что они стали Его сотрудниками и как истые попечители народов приобретают многих, приводя к Нему верою тех, которые вместо Него служили твари и не ведали пути жизни избранной. А грады опустевшия населиши-понимай так: столь велико будет множество семени твоего, что для них не достанет городов, занятых жителями, но они возмогут наполнить и опустевшие.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Восхвали неплодная, не раждающая: воспой хвалу и заржи, не мучившаяся родами: потому что много детей у одинокой, более нежели у той, которая имела мужа, говорит Господь
Симмах это место так перевел: Возвеселись, неплодная, не родившая. Возрадуйся в восторге, и заржи, не мучившаяся, родами: ибо много детей у рассеянной, более нежели у той, которая была с мужем. От него не разнятся, кроме немногих слов, Феодотион и Акила. После рождения, и порядка жизни и добродетелей, крестного страдания, и славы воскресения Спасителя, когда Он, положив душу Свою, увидел семя долговечное, и ведением Своим, будучи Сам праведником, оправдал весьма многих, и разделил добычу сильных, и ходатайствовал за преступников, давая место покаянию, пророк переходит к призванию язычников, и в подробной речи описывает, кто имеет уверовать в Него. Это именно место и апостол Павел относит, под именем Сарры и Исаака, к Церкви (Гал 4:22−31), потому что прежний народ от горы Синайской и Агари находится в рабстве с детьми своими; последующий же свободен, о котором говорит Исаия: возвеселися, неплоды, не раждающая: расторгни и возопи, не болящая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа; и тотчас [апостол] прибавляет: мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы. Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне. Но что глаголет Писание? Изжени рабу и сына ея: не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя. Мы же, братие, песмы рабынина чада, но свободныя: свободою, еюже Христос нас свободи (Гал 4:27−31; Гал 5:1). Итак если избранный сосуд, взяв из Исаии свидетельство, имеющееся ныне у нас в руках, отнес оное к детям обетования и к Церкви, собранной из язычников, или из того и другого народа, которая у иудеев была одинокою и оставленною, которая не имела Бога мужем, и не получила ни закона, ни пророков: то самим разумом мы побуждаемся идти по следам предшественника, и одинокою называть ту, о которой выше (Ис 35) мы читали: возвеселись, одинокая, и прочее сему подобное. О ней и у Иеремии написано от лица Божия: праздна бысть родившая седмь, оскуде душа ея, зайде ей солнце еще среди полудне (Иер 15:9). И в книге Самуила: неплоды роди седмь, и многая в чадех изнеможе old:1ts:02:05|(1Цар 2:5), и в Псалмах: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс 112:9). Называется же родившею семь детей синагога, по причине таинственности седмеричного числа и субботы, которая была обязательною для прежнего народа. Можно вместо семи разуметь и многих, по двусмысленности еврейского слова, которое означает и субботу и многих. Об этом полнее сказано в книге Еврейских Вопросов, написанной нами на „Бытие“. Итак это есть та, которая, пока мужем имела Бога, слово божественное, и была привязана к закону, то рождала Богу весьма многих детей: когда же получила разводное письмо, и звавшему мужу не захотела ответствовать, то и услышала: дщерь матере твоея ты еси, отринувшая мужа своего (Иез 16:45); и опять: ты не призывала Меня, как Господа, и как отца и руководителя девства твоего (Иер 3:4): посему у этого же самого пророка она оплакивается: како бысть блудница град верный, Сион полн суда; в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы (Ис 1:21).
Но и то должно заметить, что когда говорит: много детей у одинокой, более нежели у той, которая имеет мужа, то синагога не совершенно устраняется от рождения, но ей предпочитается множество язычников. Ибо и она в лице апостолов и чрез апостолов родила первый народ из иудеев. Посему два первенствующие из апостолов разделили между собою общества верующих во Христа: из обрезанных и язычников, чтобы из того и другого народа воздвигнуть Иерусалим, бывший прежде пустым и бедным. А что еврейский текст вместо веселия поставил ржание, то это означает великую радость, подобно коню, ржущему при победе. Об этом у Иова подробнее пишется (Иов 39). Это место и прочее, следующее затем, иудеи и наши иудействующие относят к Иерусалиму, о котором говорят, что он будет восстановлен во время тысячелетнего царствования, и есть тот же, который прежде имел мужа, но потом перестал иметь, и который гораздо более будет иметь детей после развода, нежели сколько прежде имел от мужа своего, тогда как, очевидно, приводится сравнение двух женщин: имевшей мужа и разведенной, и бывшей всегда одинокою и без мужа. Не следует удивляться иудеям, у которых очи и уши замкнуты, если они не видят ясной истины. Но не знаю, что сказать о христианах, которые подают руки иудеям, желая земных тысячелетних наслаждений, хотя апостол говорит: яже суть иносказаема (Гал 4:24), и относит это к двум заветам, ветхому и новому, Сарре и Агари.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.
По внешней связи образов и фактов настоящая глава, по-видимому, не имеет ничего общего с содержанием предыдущей 53 главы. Эту связь можно и должно находить несколько выше, с Ис 49:18−20, 51:17 и 52:1 главами, где точно так же говорится о восстановлении обновленного Иерусалима, как центра будущего духовного Израиля. Мысли, выраженные в только что перечисленных главах по частям и под покровом образов, здесь являются предметом особого специального раскрытия, придающего им больший объем, а также большую ширину и глубину. Но если мы вдумаемся во внутренний смысл речей пророка, то нетрудно будет установить связь и настоящей (54 гл.) главы с предыдущей (53 гл.). В заключительных стихал последней главы, в речи о плодах великой искупительной жертвы Мессии указывалось, между прочим, и на то, что Невинный Страдалец, после прославления Его Богом, увидит большое и многочисленное потомство (10) и что Он спасет и оправдает «многих». Вот об этом-то «долгоживотном семени», об этих-то оправданных многих чадах бесплодной прежде матери пророк и хочет вести теперь, логически вполне уместную, специальную речь.
Ст. 1−3 Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города
Идет обычное у пророка Исаии в таких случаях торжественное обращение к субъекту речи (ср. Ис 35:1; 48:1; 49:1; 51:1; 52:1 и др.), хоть недостаточно ясное — к какому именно? Вследствие этого, одни говорят, что это — обращение к язычникам, другие — к уверовавшим из иудеев, третьи — к духовному Израилю вообще, как составившемуся из язычников и из иудеев. Последнее объяснение полнее и лучше других отвечает главной теме данной речи.
Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами… Обычный в еврейской поэтической речи плеоназм и параллелизм мыслей. Что касается смысла самого обращения, то большинство святоотеческих толкователей склонно видеть здесь исключительное обращение к «неплодящей прежде языческой церкви» (святой Кирилл Александрийский, святой Иоанн Златоуст, блаженный Иероним и др.). Но, как видно из свидетельства блаженного Иеронима, такой, несколько односторонний взгляд утвердился из противодействия другому, более одностороннему и гораздо опаснейшему — иудейских хилиастов, которые на этом и на подобных ему местах основывали свои грубо чувственные ложномессианские вожделения. Но для нас такая опасность отпадает, и мы смело можем восстановить подлинный смысл данного пророческого образа. Чтобы это сделать, необходимо сопоставить его с другими аналогичными образами, взятыми у того же самого пророка.
Такой, ближайшей параллелью является начало 35 гл. : Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая... Единство образа «неплодной, нерождающей» и образа пустыни сухой «необитаемой» откроется не только из сходства Ис 54:1 с 35:1, но еще из того, что отдельные черты, относящиеся в 54 гл. к «неплодной», встречаются также в первой части книги. Ср. напр., ст. 1-й с 26:17−18 (особенно «рождали как бы на ветер»), слова: — у оставленной гораздо больше детей… ты распространишься направо и налево, ср. с 26:15; ст. 2-й с 33:20, 23; стих 11−12 с 28:16 (иер Фаддей, Цит. сочин, с. 215, примеч.). В 35-й главе, по общепринятому мнению, под «жаждущей пустыней» разумеется страна Израильская или Палестина, которая во время плена вавилонского, действительно, пришла в сильное запустение (Ис 49:19) и снова расцвела лишь по возвращении ее обитателей из вавилонского плена. Отсюда, можно заключать, что и в 54 гл, под образом «неплодной и порождающей жены, временно оставленной мужем», разумеется, прежде всего и главным образом, народ израильский. Но не весь Израиль, в большей своей части отвергнувший Мессию и за то отверженный Богом, а лучшая, хотя и меньшая часть этого Израиля, но «святое его семя», которое послужило закваской для нового духовного Израиля, вытекшего, преимущественно, из недр язычества.
Некоторую аналогию обращения, именно, к этому «остатку» Израиля можно усматривать, напр., в следующих словах пророка Исаии: Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис 12:6). См. также торжественно ликующие речи пророка о духовном Сионе (51−52 гл.).
Потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа… Те, кто в предыдущем обращении видели указание на пустыню «язычества», и в данном сопоставлении усматривают сравнение новозаветной (языческой) церкви с ветхозаветной (иудейской). Но мы, держась иного толкования в первом случае, должны последовательно предложить другое и в данном месте. Под женой, имеющей мужа и однако довольно бесплодной, мы разумеем исторический, ветхозаветный Израиль, который несмотря на всю исключительность союза его, как избранного народа, с Богом, в целой своей массе оказался однако «бесплодной смоковницей». Под «женой же, оставленной своим мужем» и однако многорождающей, мы разумеем «остаток» верного Израиля, т. е. христиан из иудеев, которые, хотя и потеряли прежнюю исключительность своих отношений к Богу (в Церкви Христовой «нет уже Иудея, ни язычника…» Гал 3:28), но зато приобрели очень многих и верных чад новозаветной церкви из бывших язычников.
То обстоятельство, что эта жена оставлена Богом, нисколько ее не унижает, потому что она оставлена не за свою негодность, а вследствие недействительности, ненадобности, уничтожения самого этого брака, ибо христианство настолько универсально и космополитично, что в нем уже нет места никаким исключительным племенным или национальным союзам с Богом. Итак, здесь мы имеем, собственно говоря, обращение пророка к верному Израилю, уверовавшему в Мессию и этим самым оправдавшему свое высокое предназначение. Но так как этот «остаток» Израиля послужил закваской или семенем для рождения многих чад новозаветной церкви из среды язычества, то этим самым не исключаются из речи пророка и обращенные язычники. Нельзя не отметить, наконец, и того немаловажного обстоятельства, что наше толкование стоит в полном согласии со взглядом Апостола Павла на роль в истории христианства лучших представителей иудейства, когда, напр., он говорит, что «Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников» (Рим 9:24), или когда называет, христианина из язычников «дикой маслиной», привившейся к стволу иудейства (Рим 11:17).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента