I. Дальше описываются страдания Христа. Много было сказано раньше, но еще больше говорится здесь о жалком положении, до которого Он унизил и смирил Себя и которому был послушен до самой смерти крестной.
1. Он имел скорби и печали; это знакомство не прекратилось после того, как Он изведал их, но Он не стыдился такого печального знакомства. Были ли скорби и печали предназначены для Него? Он нес их и не винил Свой жребий; Он нес их и не изнемогал под их тяжестью. Ноша была тяжелой, а путь длинным, но Он не изнемог, а дошел до конца, пока не смог сказать: «Свершилось».
2. Ему наносили удары и повреждения; Он был поражаем, наказуем и уничижен. Его скорби поражали Его; Он ощущал их боль и удары; они наносились Ему в самые чувствительные части, особенно когда бесчестили Бога и когда Бог оставил Его на кресте. На всем пути Ему наносили удары языком, когда к Нему придирались и приписывали наихудшие черты характера, когда в его адрес произносили всякое зло. В конце Его били руками удар за ударом.
3. Он весь был в ранах и кровоподтеках. Его наказывали не согласно милостивому иудейскому закону, который не позволял наносить более сорока ударов плетью наихудшим преступникам, а согласно римским обычаям. И Его наказание несомненно было особо суровым, так как Пилат хотел, чтобы оно было равноценно Его распятию, но оно оказалось предисловием к нему. Были ранены Его руки, ноги и бок. Хотя было велено, чтобы ни одна из Его костей не была переломана, тем не менее все Его тело (как нам нравится спать, когда нас призывают страдать за Него) от головы, увенчанной терниями, до пят, которые были прибиты ко кресту, состояло из одних ран и кровоподтеков.
4. Его обижали и оскорбляли (ст. 7): «Он истязуем был, с Ним жестоко обращались». Его обвиняли в том, в чем Он был совершенно невиновен, на Него возложили то, чего Он не заслужил; и в том и в другом Он был поражаем: истязуем и оскорблен. Он принимал близко к сердцу Свое притеснение, и хотя был терпелив, но не оставался бесчувственным; Он плакал вместе с теми угнетенными, у которых не было утешителя, так как в руке угнетающих их — сила (Еккл 4:1). Угнетение это суровое страдание; оно делает многих мудрых людей глупыми (Еккл 7:7); хотя наш Господь Иисус был угнетаем и страдал, но Он сохранил Свою душу.
5. Его судили и заключили в темницу; это подразумевается из слов «от уз и суда был взят» (ст. 8). Так как Бог сделал Его грехом за нас, то с Ним обращались как с преступником; Он был арестован, отведен в тюрьму и стал заключенным; Он был судим, обвинен, Его дело было расследовано, и Он был осужден, соответственно требованиям закона. Бог зарегистрировал ход дела, судил Его соответственно этому процессу и заключил Его в тюремную могилу, вход которой был запечатан приваленным камнем.
6. Он был безвременно отторгнут от земли живых, хотя Его жизнь была очень полезной и Он совершил много добрых дел; и все они были таковы, что можно было бы подумать, что за некоторые из них Он был побит камнями. Он был поражаем до смерти, и Ему назначили гроб со злодеями (ибо Он был распят между двумя разбойниками, словно был наихудшим из трех), но погребен у богатого, ибо был похоронен в гробнице, принадлежавшей Иосифу уважаемому советнику. Хотя Он умер вместе с нечестивцами и согласно обычаю обращения с преступниками Его следовало похоронить вместе с ними там, где Он был распят, тем не менее Бог предсказал, а провидение так распорядилось, что Его могила была рядом с невинными и богатыми как знак отличия между Ним и теми, кто действительно заслужил смерти и таких страданий.
II. Приводится полное описание значения Его страданий. Великая тайна заключалась в том, что такая великая Личность должна вынести такие страдания, поэтому вполне естественно спросить с удивлением: «Как такое могло случиться? Какое зло Он совершил?» его враги, безусловно, считали, что Он страдает справедливо за Свою вину, и хотя они ничего не могли предъявить Ему, но думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (ст. 4). Так как они ненавидели и преследовали Его, то думали, что это делал Бог, что Он был Его врагом и сражался с Ним, поэтому они еще больше разъярялись против Него, говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его» (Пс 70:11). Кто справедливо наказуем, тот наказывается Богом, ибо Им князья вершат справедливость, и поэтому они считали, что Он справедливо наказан и предан смерти как хулитель, обманщик и враг Цезаря. Видевшие Его прибитым ко кресту не спрашивали о Его заслугах, а считали доказанной Его виновность во всем, в чем обвиняли Его, и поэтому месть не допускала, чтобы Он оставался в живых. (Так и друзья Иова считали, что Его наказывает Бог, так как в его страданиях было нечто необычное). Правда, что Он был поражаем Богом, ст. 10 (или, как читают это место некоторые, Он был наказуем и уничижен Богом хотя и Сын Божий, но наказуем и уничижен), но не в том смысле, в котором они понимали это; ибо, хотя Он вынес все эти страдания:
1. Он никогда не совершал ничего, что в какой-то степени заслуживало подобного жестокого обращения. Хотя Его обвиняли в том, что Он совращал народ и подстрекал к мятежу, но это была абсолютная ложь; Он не сделал греха, а делал только добро. И хотя Его называли обманщиком, но Он не заслужил подобной характеристики, ибо не было лжи в устах Его (ст. 9), на что ссылается апостол (1Пет 2:22): «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Он не оскорблял ни словом, ни делом, и ни один из Его врагов не мог откликнуться на Его вызов: «Кто из вас обличит Меня в неправде!» Осудивший Его судья признал, что не нашел в Нем вины, а офицер, совершавший казнь, осознал, что Он безусловно был праведным человеком.
2. По Его поведению во время страданий было видно, что Он страдает не за злодеяния, ибо хотя Он был наказуем и уничижен, но не открывал уст Своих (ст. 7), как и не ссылался на собственную невиновность, а добровольно предложил Себя, чтобы пострадать и умереть за нас, и ничего не возражал против этого. То, что Он добровольно подчинился наказанию ради великой и святой цели, смывает позор креста. Благодаря Своей мудрости Он мог избежать приговора, а Своей силой противостать его исполнению, но так написано, и так надлежало пострадать Ему. Эту заповедь Он принял от Отца, и поэтому, как овца, веден был Он на заклание, без какого-либо нежелания или сопротивления (Он Агнец Божий); и как агнец перед стригущим его, более того, перед мясником, безгласен, так и Он не отверзал уст Своих, что подразумевает не только Его образцовое терпение в страданиях (Пс 38:10) и Его кротость, когда другие порицали Его (Пс 37:14), но и Его радостное согласие с волей Отца. Не Моя воля, но Твоя да будет. Вот, иду. Мы будем освящены тем, что Он принес Свою душу и Свою собственную жизнь в жертву за наш грех.
3. Иисус Христос пострадал вместо нас ради нашего блага. Это излагается здесь четко и во всей полноте с великим многообразием патетических выражений.
(1) Ясно, что мы все виновны перед Богом. Мы все согрешили и лишились славы Божьей (ст. 6): «Все мы блуждали, как овцы», никто не является исключением. Весь род человеческий запятнан первородной порочностью, и каждый отдельный человек виновен во многих фактических преступлениях. Мы все ушли от Бога своего законного владельца, отвернулись от Него, от целей, предназначенных Им для нас, к которым мы должны были двигаться, и сошли с предназначенного для нас пути. Мы все блуждали, как овцы, склонные к блужданиям, которые, заблудившись, не способны найти путь обратно домой. Таков наш истинный характер; мы склонны к отступничеству от Бога, и сами по себе не способны вернуться к Нему. Об этом говорится не только как о нашем несчастье (о том, что мы уходим со злачных пажитей и подвергаем себя опасности стать добычей хищника), а как о нашем беззаконии. Мы оскорбляем Бога, уходя от Него прочь, ибо сворачиваем на свой собственный путь и вступаем в соперничество с Богом и Его волей, что является грехом. Вместо того чтобы послушно идти по Божьему пути, мы намеренно сворачиваем и упрямо идем по собственному пути, по пути своего сердца, по которому нас ведут собственные порочные желания и похоти. Мы планируем сами за себя, хотим быть собственными руководителями и творцами, делать то, что хотим, и иметь, что хотим. Некоторые думают, что здесь подразумевается наш собственный злой путь, в отличие от злого пути других. Грешники имеют собственное беззаконие, свой возлюбленный грех, который с особой легкостью овладевает ими; они особенно любят его и благословляют себя в нем.
(2) Наши грехи это наши скорби и печали (ст. 4) или (можно и так прочитать) наши болезни и раны; Септуагинта переводит это место как наши грехи, и так же цитирует их апостол (1Пет 2:24). Наши первородные пороки это немощи и болезни нашей души, наше привычное недомогание, а наши фактические преступления это раны души, которые причиняют боль совести, если только она не сожжена и не бесчувственна. Или же наши грехи названы скорбями и печалями, так как являются следствием нашего греха, и наш грех заслуживает скорби и печали, которые могут быть в высшей степени сильными и вечными.
(3) Наш Господь Иисус был назначен принести удовлетворение за наши грехи, и Он сделал это; тем самым Он спас нас от их фатальных последствий.
[1] Он был определен сделать это волею Своего Отца, ибо Господь возложил на Него грехи всех нас. Бог избрал Его быть Спасителем бедных грешников и пожелал, чтобы Он спас их, взяв на Себя их грехи и наказание за них: не idem то же наказание, которое понесли бы мы, а tantundem то наказание, которое превосходило бы его эквивалент ради сохранения славы святости и справедливости Бога, управляющего всем миром. Обратите внимание: во-первых, каким образом мы спасаемся от гибели, которая ожидает нас за грех; мы возлагаем свои грехи на Христа, как грехи приносящего жертву возлагались на жертву, а грехи всего Израиля на голову козла отпущения. Наши грехи должны были натолкнуться на Него (написано на полях); грехи всех, кого Он должен спасти, со всех мест и всех веков, натолкнулись на Него, и Он противостал им. Они должны были наброситься на Него (как читают некоторые), как набросились те, кто пришел с мечами и палками, чтобы схватить Его. Когда мы возлагаем свои грехи на Христа, то это означает, что они берутся у нас; мы не подвержены проклятию закона, если подчиняемся евангельской благодати. Грехи были возложены на Христа, когда Он стал грехом (т.е. жертвой за грех) за нас и искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас клятвою. Так Он смог облегчить тех, кто пришел обремененный тяжестью греха. (см. Пс 39:7−13). во-вторых, Кем это было определено. Господь возложил наши беззакония на Христа; Он изобрел этот способ примирения и спасения, и Он принял заместительное удовлетворение, которое должен был совершить Христос. Христос был предан смерти по определенному совету и предведению Божию. Только Бог имел власть возложить наши грехи на Христа, так как грех был совершен против Него и Ему необходимо было принести удовлетворение, а также на том основании, что Христос, на Которого были возложены беззакония, был Его собственным Сыном, Сыном Его любви, Его святым чадом Иисусом, не знавшим греха. В-третьих, за кого нужно было принести эту искупительную жертву. На Христа были возложены беззакония всех нас, ибо у Христа есть достаточно заслуг для спасения всех и значительная жертва принесена для спасения всех без исключения, кто не исключает сам себя. Это единственный путь спасения. Кто оправдан, тот оправдывается, возложив свои грехи на Иисуса Христа; и даже если их очень много, Он сможет вынести тяжесть их всех.
[2] Он принял решение сделать это. Бог возложил на Него наши беззакония, но был ли Он Сам согласен? Да, ибо некоторые считают, что следующие слова правильно читать так (ст. 7): «Это требовалось, и Он согласился»; божественная справедливость потребовала удовлетворения за наши души, и Он решил принести это удовлетворение. Он стал нашим поручителем: не тем, который с самого начала связан с нами, а как гарант, поручающийся за нас: «Да будет это проклятие на Мне, Отец». Поэтому когда Он был схвачен, то поставил условие тем, в чьи руки отдал Себя, чтобы это послужило основанием для освобождения Его учеников: «...если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин 18:8). Своим добровольным решением Он сделал Себя ответственным за наш долг, и для нас хорошо, что Он взял на Себя ответственность. Теперь Он должен отдать то, чего не отнимал.
(4) Взяв на Себя наш долг, Он должен был подвергнуться наказанию. Соломон говорит: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего». Христос, став поручителем за нас, был бит за это.
[1] Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (ст. 4). Он не только подчинился общим слабостям человеческой природы и обычным бедствиям, сопутствующим человеческой жизни, которые внес грех, но Он был подвержен особым скорбям, когда сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». Он сделал скорби того времени тяжелыми для Себя, чтобы они были светлыми и легкими для нас. Грех это полынь и желчь в страданиях и несчастьях. Христос понес наши грехи и тем самым понес наши скорби; Он унес их, чтобы они не давили на нас в большей мере. Эти слова апостол цитирует (Мф 8:17), применяя к состраданию, которое Христос испытывал к пришедшим к Нему за исцелением и к силе, явленной Им для их исцеления.
[2] Он сделал это, пострадав за наши грехи (ст. 5): «Он изъявлен был за грехи наши», чтобы искупить их и приобрести нам прощение. Наши грехи были терниями в Его голове, гвоздями в Его руках и ногах, копьем в Его боку. Раны и кровоподтеки были последствиями греха, которые мы заслужили и сами навлекли на себя (Ис 1:6). Чтобы эти раны и кровоподтеки не оказались смертельными, Христос был изъявлен за грехи наши, мучим (здесь используется слово, применяемое при страданиях женщины во время родов) за наше непослушание и бунтарство. Он был мучим, или раздавлен, за беззакония наши; они были причиной Его смерти. О том же говорит ст. 8: «За преступления народа Своего Он был избиваем» (англ. пер.), Ему наносились удары, которые должны были пасть на нас, и поэтому некоторые читают: «Он был отторгнут за беззакония Своего народа, который заслужил эти удары». Он был предан смерти за грехи наши (Рим 4:25). Поэтому и говорится, что это было по Писанию, соответственно этому писанию Христос умер за грехи наши (1Кор 15:3). Некоторые читают: «За преступления народа Моего» (рус. пер.), то есть нечестивыми руками евреев, которые по исповеданию были народом Божьим, Он был избит, распят и убит (Деян 2:23). Но несомненно мы должны воспринимать это в первоначальном смысле, который щедро подкрепляется предсказанием ангела о деле, совершенном Мессией, которое было торжественно передано Даниилу; оно гласило, что Он покроет преступление, запечатает грехи и загладит беззакония (Дан 9:24).
(5) Последствиями этого для нас будут мир и исцеление (ст. 5).
[1] Таким образом мы получаем мир: «...наказание мира нашего было на нем»; Он, подчинившись наказанию, уничтожил враждебность и учредил дружеские отношения между Богом и человеком; Он умиротворил Кровию креста Своего. Хотя мы своим грехом сделали себя отвратительными для святости Бога и незащищенными для Его справедливости, но через Христа Бог примирился с нами и не только простил наши грехи и спас от гибели, но и учредил дружбу и общение с Собой, и поэтому мир пришел к нам (Кол 1:20). Он есть мир наш (Еф 2:14). Христос претерпел боль, чтобы мы были в покое; Он удовлетворил справедливость Бога, чтобы мы имели удовлетворение в разуме и могли дерзать, зная, что через Него наши грехи прощены.
[2] Таким образом мы исцеляемся: «Его ранами мы исцелились». Грех это не только преступление, за которое мы приговариваемся к смерти и прощение которого Христос приобрел для нас, но это и болезнь, ведущая прямо к смерти нашей души, исцеление от которой нам обеспечил Христос. Его ранами (т.е. страданиями, которые Ему пришлось претерпеть) Он приобрел для нас Дух и благодать Бога, чтобы умертвить нашу порочность, являющуюся болезнью нашей души, и исцелил наши души, чтобы они могли служить Богу и приготовились радоваться в Нем. Благодаря доктрине креста Христова и сильным аргументам против греха, которыми она нас обеспечивает, владычество греха в нас сокрушается, и мы вооружаемся против того, что питает болезнь.
(6) Последствием этого для Христа было Его воскресение и возвышение к вечной славе. Благодаря этому позор креста абсолютно исчезает; Он согласился умереть, как жертва, как агнец, и, чтобы сделать очевидным, что предложенная Им жертва была принята, здесь говорится (ст. 8) [1], что Он был освобожден: «От уз и от суда Он был взят»; несмотря на то что Он был заключен в могилу согласно юридической процедуре и арестован за наш долг, и, похоже, Ему был вынесен приговор, но по четкому повелению с небес Он был взят из темницы могилы и ангел был послан, чтобы отвалить камень от входа в гробницу и дать Ему свободу. Поэтому вынесенный Ему приговор был пересмотрен и отменен; это способствовало не только Его славе, но и нашему утешению, ибо Он был предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания. Это освобождение от залога привело к освобождению от долга.
[2] Что Ему было оказано предпочтение: «Род Его кто изъяснит Его род или продолжительность его рода (означает это слово) время Его жизни?» Он воскрес и уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. И был мертв, и се, жив во веки веков; и кто может описать вечность, для которой Он воскрес, или исчислить ее года и века? Он был продвинут к вечной жизни, так как из-за согрешений Своего народа стал послушен до смерти. Мы можем воспринять это как указание времени Его полезности; так о Давиде сказано, что он послужил своему поколению (англ. пер.) и, следовательно, соответствовал цели своего бытия. Кто может возвестить, каким великим благословением для мира будет Христос Своей смертью и воскресением? Некоторые под словами «свое поколение» понимают Его духовное семя: «Кто может пересчитать огромное количество обращенных, которые, благодаря Евангелию, были зачаты для Него, как утренняя роса? Он превознесся, чтобы жить и видеть Неисчислимое потомство Своих уверовавших усыновленных чад; Подобный Богу народ превзойдет по числу Небесные звезды на своде благодати Сэр Р.Блэкмор Давайте молиться об этом поколении Иисуса, как молился Моисей о народе Израиля: «Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам» (Втор 1:11).
Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его
«И дам злейших вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его». Этими словами пророк обозначает опустошение города, который справедливо был разрушен римлянами. Бог предал его вместо «погребения Его». Вместо погребения кого, иудеи? За чью смерть? Ездра, Зоровавель, Иисус, Иоседек и другие равные им умерли и были погребены; и ты не можешь говорить, что город разрушен ради погребения и смерти их. Справедливо сказал пророк: «дам злейших»; нет ничего злее народа иудейского. «Вместо погребения Его», — так как они по причине погребения достойны были великих наказаний, не потому, что Он был погребен, но потому, что они не желали и не позволяли Его погребения. Если бы не случилось ничего иного, то только ради погребения Его они не были достойны прощения. Их осудил не только Крест, но и погребение, хотя сам Крест был достаточен для их осуждения. Если бы не случилось никакого иного чуда, то только исповедание разбойника могло побудить их к раскаянию. Впрочем, может быть, они скажут, что они не слышали такого исповедания и не видели последних чудес? Но умирающий «возопив громким голосом, испустил дух» (Мф 27:50). Не так ведут себя прочие, которые близки к смерти: их сила оставляет их мало-помалу, потом исходит дух, так что они не знают наперед конца жизни. Может быть (иудеи) скажут: мы не слышали даже голоса. Почему же они опускают разодранную завесу, распавшиеся скалы, землетрясение и помраченные лучи солнца? Но тогда, скажут, Он был еще жив. Если бы ты видел кого-либо по смерти творящим таковое, то не поразился ли бы ты удивлением и вместе страхом? Но разве ты, иудей, сам не просил судью, чтобы поставил воинов для бдительной охраны? Ведь, ты сам оградил стражами умершего, — скажи же теперь свое мнение. Не было никого из учеников, никакого евангелиста; ты сам, иудей, своею рукою запечатал гроб, сам поставил стражей, которые не благоволили к Нему, но были противниками и неверующими, которые не видели чудес и не знали пророков. Если же Он убедил разбойника, то тем более мог убедить вас, у которых были в руках пророчества. Если Он привлек к Себе воинов, то тем более мог привлечь к Себе вас, всегда слушающих Моисеевы законы. Но скажи: разве вы не видели никакого чуда во время распятия? Разве мало того, что уверовал разбойник? Воины били себя в грудь, сотник был удивлен. Но однако они, иудей, отвергли все таковое. «Дам злейших вместо погребения Его», — не только потому, что они убили, но и потому, что, хотя они могли уразуметь все эти чудеса, они не захотели. «Он погребен у богатого». Пророк называет их (иудеев) богатыми, потому что в то время они были богаче прочих людей, по причине великого обилия плодов; кроме того, они были богаты духовно, прежде чем совершили зло, потому что Бог имел о них большее попечение, чем о прочих.
«Потому что не сделал греха». Следует ли думать, что это сказано относительно народа, как и те слова: «дам злейших вместо погребения Его»? Здесь им также должно уступить. «Не было лжи в устах Его». Но вот говорится: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл 7:20); а потом: «и кто не погрешал языком своим?» (Сир 19:17). Что должно сказать об этих словах: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу»? Чтобы ты не думал, что пророк, говоря «все», сказал это слово о большинстве, а не о всех, он говорит: «мы блуждали» — все вместе и каждый в отдельности, чтобы понимали, что все это совершилось относительно Его. Он Сам предсказал, что это будет относительно Его: так это было и исполнилось. Если же не так, то скажи, иудей, ты, который с таким прилежанием убил беззаконного человека: почему же ты подвергся таким наказаниям? Во время Моисея виновные в идолослужении подвергались смерти по причине ревности Божией, и таким образом был умилостивляем гнев Божий. Теперь же, если ты не был виновен, если ты, почитая добродетель, по закону справедливости, убил человека, противного Богу, пренебрегающего законы, то почему ты подвергся наказанию? Финеес убил и был оправдан Надлежало и тебе быть оправданным. Ты также заботился о славе Божией. Разве не следовало получить тебе награду за твое старание и за твою заботу? Но, говорит он, мы наказаны теперь за грехи. За какие же грехи? Разве за грех золотого тельца? За золотых телиц? Разве за убитых мальчиков и за принесенных в жертву дочерей? Не преследовали ли вы обольстителей и обманщиков Иуду и Февду? Почему же вы не получили великих наград, как заботившиеся о законах? Никто не может сказать, что вы обнаружили попечение только относительно Его; но (вы обнаружили его) также и относительно учеников, которые последовали за Ним: вы побили камнями Стефана, убили Иакова, подвергли многим мучениям Павла. Между тем, в то время, когда вы это делали, среди вас не было ни одного идолослужителя.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его
После того, как Адам пал, тем, что отклонился от добра на зло, никого не оказалось, кто был бы неподвижен на зло и после Адама не обнаружился такой человек. Посему явился Новый Адам — Христос, Который, как говорит Исаия, греха не сотворил и не помыслил, насколько же паче — и не сказал (ничего греховного), ибо в Его устах не обреталось коварство. Не сказал: «Из уст», но — «в устах Его», дабы дать понять безупречность мыслей (Его), как в ином месте он (Исаия) говорит, что прежде чем познать зло, Он избрал добро. И таким образом, Бог оправдался, как было выше сказано, и был показан, как истинно благой и Творец благих дел, поскольку человек был создан безгрешным, и во Христе явившаяся чистота была Им присвоена самому человеческому естеству.
Источник: Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа.
И дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его
В сих словах, думаю, желает уяснить и показать истину того, о чем мы только что сказали, а именно, что Христос был веден на смерть вследствие того, что принадлежащие к народу Божию были крайне нечестивы и беззаконны. Поелику, говорит, они безбожно неистовствовали против Него и убили Начальника жизни, и нечестивствуя безумно даже и против Самого Спасителя; то посему совершенно справедливо говорит: лукавых и богатых отдам в руки врагов на погребение Его и за смерть Его. Ибо Иудеи совершили преступление двояким способом, как тем, что убили Господа, так и тем, что клеветали на гроб Его. А каким образом, о сем скажем. Претерпев смерть по плоти, Он был погребен, но восстал тридневен в то время, как совершилось землетрясение при гробе, так что и воины, стерегшие оный, собственными чувствами узнали о событии и пошли к начальникам Иудейским возвестить как об этом, так и о самом Его воскресении. Они же, как говорит Евангелист, сребреники доволны даша воином стем, чтоб они гокорили,яко ученицы его нощию пришедше украдоша. И промчеся слово сие во Иудеех даже до сего дне (Мф 28:12−13, 15). Посему поступивших нечестиво Бог Отец обвиняет в двух преступлениях: называет их и лукавыми и богатыми; лукавыми за то, что они оклеветали и из-за ничтожных причин убили Иисуса; богатыми же за то, что они деньгами склонили оруженосцев Пилата к тому, чтоб они оклеветали достойное благоговения и великое таинство воскресения. Но, вероятно, они названы богатыми и в ином смысле, так как это слово намекает и указывает на то, что они злоумышляли против Христа ради того, чтоб иметь им богатство, неправедно собранное судом неправым и над людьми, с коих можно было брать взятки. Посему о них устами Исаии сказано: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис 1:23). Слово веры они старались представить неудобоприемлемым, думая, что с прекращением служения подзаконного они лишатся корыстей от жречества; ибо получали начатки и десятины, вычитывая все до самых ничтожных подробностей. По этому-то Христос и, порицает их и говорит: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Мф 23:23). Обличаются они в любви к богатству и по другой причине, а именно: присвоив себе, как я сказал прежде, господское наследие, они злоумышляли против господина виноградника. А что, по божественному определению, Бог дал лукавых и богатых вместо смерти и погребения Христа, это ясно показывает, тотчас присовокупляя: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его.Какое же оправдание поможет Иудеям в день суда?
Ведь Бог Отец ясно засвидетельствовал о безгрешности Сына: ниже обретеся лесть, то есть, ложь во устех его, и беззакония не сотвори. Итак, Он был совершенно непорочен и в деле и слове и достиг степени совершенной чистоты: а они лгали и свидетельствовали против Него, говоря Пилату, что Он развращает народ и запрещает давать подать Кесарю (Лк 23:2) и опять: аше не бы был сей злодеий, не быхом предали его тебе (Ин 18:30). Таким образом они поступают вопреки свидетельствам Отца, взводя на ненарочного и праведного неправедные обвинения, и за эту вину преданы были врагам, Поелику Господь хощет очистити его от язвы. Если бы неистовствовавшие против Него не потерпели наказания; то, вероятно, некоторые подумали бы и сказали, что Христос осужден был по справедливому приговору, как оказавшийся виновным во взведенном на Него преступлении. Но когда наведен гнев и ниспослано должное наказание на нечестиво поступивших против Него, то Он очищается от язвы: ибо Бог не прогневался бы на народ свой и не презрел бы его и не навел бы на него крайних бедствий, если бы они не отреклись от Святого и Праведного, клевеща против Него и вознесши Его на древо и обнаружив высшую степень всякого бесчеловечия.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его
Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого… Как самое чтение, так и понимание данного места имеет много различных версий, доводящих чуть не до противоположности. Мы думаем, что, преимущество следует отдать той, которая не противоречит филологии, всего более соответствует контексту речи. Сказав в предыдущих стихах о страданиях (7) и смерти (8) Мессии, пророк последовательно переходит теперь к речи об Его погребении. Здесь он дает сильную, художественную антитезу — нечестивых замыслов иудеев, с одной стороны, и Божественного прославления Мессии, с другой. Не знавшая границ, злоба врагов Мессии готова была преследовать Его и после смерти: это имело выражение в том, что Ему, как казненному религиозно-политическому преступнику, готовилось и позорное погребение.
Маймонид, напр., пишет, что «наказанные смертной казнью не погребались вместе со своими предками; для них отведено было два места: одно для побитых камнями и сожженных, другое — для обезглавленных и повешенных». Иосиф Флавий также свидетельствует: «тот, кто богохульствовал, побивался камнями, висел в течение дня и погребался без всяких почестей». Нечто подобное, только, вероятно, с еще большим унижением, готовили иудейские власти Невинному, умерщвленному ими Мессии. Но промыслу Божию угодно было предотвратить этот позор, и факт погребения Мессии вместо средства нового унижения сделался уже началом Его прославления. Здесь нельзя видеть пророчественного намека на тот общеизвестный исторический факт, как богатый житель Аримафеи приходит к Пилату и спрашивает у него пречистое Тело и погребает его с великими почестями (Мф 27:57; Лк 23:50−52). Следовательно, нет никакой надобности ухищряться перетолковывать прямой и ясный смысл слов «лукавый» (нечестивый, злодей) и «богатый» (знатный, обладающий материальным достатком), как это делают многие рационалистические экзегеты, перетолковывающие и понятия «богатый» тоже в отрицательном смысле. Вся сила данного сравнения, очевидно, заточается в противоположности между позорным погребением злодея и почетными похоронами знатного и уважаемого человека. [Упоминание богатого человека, способствовавшего погребению, — и пророчество, подтвержденное Евангельскими событиями. Прим ред.]
Конец 9-го стиха потому что Он не сделал греха и не было лжи в устах Его — дает прекрасное расчленение вышеизложенного факта. В глазах правоверного иудея почетное погребение Христа могло показаться отклонением от закона, по которому все преступники лишались не только почетного, но даже и обычного погребения. С Мессией же будет поступлено наоборот, и это потому, как разъясняет пророк, что Он вовсе не злодей и не преступник, а Единый истинный и безгрешный. [И действительно, с точки зрения правоверного иудея, если Господь промыслительно устроил похороны Мессии при посредстве богатого и уважаемого человека, в достойном месте — совершенно однозначное указание на невиновность Распятого! Прим ред.] Данными словами также решительно опровергаются и все подозрения и наветы на Мессию, что раз Он пострадал, то, следовательно, был грешен. Пророк выше уже неоднократно говорил, что если Посланник Божий, действительно, и страдал, то исключительно только за чужие грехи (5); здесь же он еще прямее говорит, что собственных грехов у него вовсе никаких не было, не только делом, но даже и словом. В этом отношении Мессия резко выделяется из общества всех людей, среди которых нет ни одного, чуждого греха (Ис 64:6; Пс 34:5−6). Недаром на эту черту Божественного достоинства Спасителя мира с особенной силой указывал, как Он Сам, так и Его ученики (Ин 8:46; 1Пет 2:22; 2Кор 5:21 и др.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента