До наступления того времени, когда остаток народа признает Его, мы, христиане, будем исповедовать эту веру:
Он изъязвлен был за беззакония наши,
Он телом Своим вознес наши грехи на древо;
От нашей вины Он дал нам освобождение,
Освободил от тяжести греха,
А Его ранами, Его ранами,
Мы исцелены.
Он был причтен к злодеям,
Мы смотрели на Него как на покинутого Господом;
Он умер в жертву за нас, чтобы исполнить закон,
А все наши грехи, все наши грехи,
Возложены на Него.
Мы все блуждали, Словно овцы, не зная пастыря;
Но Он увидел нас: На горах, мы были забыты и покинуты,
Он привел нас домой, Домой к Отцу.
Томас Чизгольм.
Господь Иисус перенес все пять видов ранений, известных медицине: Контузии — от ударов палкой; рваные раны — от бичевания; проникающие раны — от тернового венца; сквозные раны — от гвоздей; резаные раны — от удара копьем.
I. Дальше описываются страдания Христа. Много было сказано раньше, но еще больше говорится здесь о жалком положении, до которого Он унизил и смирил Себя и которому был послушен до самой смерти крестной.
1. Он имел скорби и печали; это знакомство не прекратилось после того, как Он изведал их, но Он не стыдился такого печального знакомства. Были ли скорби и печали предназначены для Него? Он нес их и не винил Свой жребий; Он нес их и не изнемогал под их тяжестью. Ноша была тяжелой, а путь длинным, но Он не изнемог, а дошел до конца, пока не смог сказать: «Свершилось».
2. Ему наносили удары и повреждения; Он был поражаем, наказуем и уничижен. Его скорби поражали Его; Он ощущал их боль и удары; они наносились Ему в самые чувствительные части, особенно когда бесчестили Бога и когда Бог оставил Его на кресте. На всем пути Ему наносили удары языком, когда к Нему придирались и приписывали наихудшие черты характера, когда в его адрес произносили всякое зло. В конце Его били руками удар за ударом.
3. Он весь был в ранах и кровоподтеках. Его наказывали не согласно милостивому иудейскому закону, который не позволял наносить более сорока ударов плетью наихудшим преступникам, а согласно римским обычаям. И Его наказание несомненно было особо суровым, так как Пилат хотел, чтобы оно было равноценно Его распятию, но оно оказалось предисловием к нему. Были ранены Его руки, ноги и бок. Хотя было велено, чтобы ни одна из Его костей не была переломана, тем не менее все Его тело (как нам нравится спать, когда нас призывают страдать за Него) от головы, увенчанной терниями, до пят, которые были прибиты ко кресту, состояло из одних ран и кровоподтеков.
4. Его обижали и оскорбляли (ст. 7): «Он истязуем был, с Ним жестоко обращались». Его обвиняли в том, в чем Он был совершенно невиновен, на Него возложили то, чего Он не заслужил; и в том и в другом Он был поражаем: истязуем и оскорблен. Он принимал близко к сердцу Свое притеснение, и хотя был терпелив, но не оставался бесчувственным; Он плакал вместе с теми угнетенными, у которых не было утешителя, так как в руке угнетающих их — сила (Еккл 4:1). Угнетение это суровое страдание; оно делает многих мудрых людей глупыми (Еккл 7:7); хотя наш Господь Иисус был угнетаем и страдал, но Он сохранил Свою душу.
5. Его судили и заключили в темницу; это подразумевается из слов «от уз и суда был взят» (ст. 8). Так как Бог сделал Его грехом за нас, то с Ним обращались как с преступником; Он был арестован, отведен в тюрьму и стал заключенным; Он был судим, обвинен, Его дело было расследовано, и Он был осужден, соответственно требованиям закона. Бог зарегистрировал ход дела, судил Его соответственно этому процессу и заключил Его в тюремную могилу, вход которой был запечатан приваленным камнем.
6. Он был безвременно отторгнут от земли живых, хотя Его жизнь была очень полезной и Он совершил много добрых дел; и все они были таковы, что можно было бы подумать, что за некоторые из них Он был побит камнями. Он был поражаем до смерти, и Ему назначили гроб со злодеями (ибо Он был распят между двумя разбойниками, словно был наихудшим из трех), но погребен у богатого, ибо был похоронен в гробнице, принадлежавшей Иосифу уважаемому советнику. Хотя Он умер вместе с нечестивцами и согласно обычаю обращения с преступниками Его следовало похоронить вместе с ними там, где Он был распят, тем не менее Бог предсказал, а провидение так распорядилось, что Его могила была рядом с невинными и богатыми как знак отличия между Ним и теми, кто действительно заслужил смерти и таких страданий.
II. Приводится полное описание значения Его страданий. Великая тайна заключалась в том, что такая великая Личность должна вынести такие страдания, поэтому вполне естественно спросить с удивлением: «Как такое могло случиться? Какое зло Он совершил?» его враги, безусловно, считали, что Он страдает справедливо за Свою вину, и хотя они ничего не могли предъявить Ему, но думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (ст. 4). Так как они ненавидели и преследовали Его, то думали, что это делал Бог, что Он был Его врагом и сражался с Ним, поэтому они еще больше разъярялись против Него, говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его» (Пс 70:11). Кто справедливо наказуем, тот наказывается Богом, ибо Им князья вершат справедливость, и поэтому они считали, что Он справедливо наказан и предан смерти как хулитель, обманщик и враг Цезаря. Видевшие Его прибитым ко кресту не спрашивали о Его заслугах, а считали доказанной Его виновность во всем, в чем обвиняли Его, и поэтому месть не допускала, чтобы Он оставался в живых. (Так и друзья Иова считали, что Его наказывает Бог, так как в его страданиях было нечто необычное). Правда, что Он был поражаем Богом, ст. 10 (или, как читают это место некоторые, Он был наказуем и уничижен Богом хотя и Сын Божий, но наказуем и уничижен), но не в том смысле, в котором они понимали это; ибо, хотя Он вынес все эти страдания:
1. Он никогда не совершал ничего, что в какой-то степени заслуживало подобного жестокого обращения. Хотя Его обвиняли в том, что Он совращал народ и подстрекал к мятежу, но это была абсолютная ложь; Он не сделал греха, а делал только добро. И хотя Его называли обманщиком, но Он не заслужил подобной характеристики, ибо не было лжи в устах Его (ст. 9), на что ссылается апостол (1Пет 2:22): «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Он не оскорблял ни словом, ни делом, и ни один из Его врагов не мог откликнуться на Его вызов: «Кто из вас обличит Меня в неправде!» Осудивший Его судья признал, что не нашел в Нем вины, а офицер, совершавший казнь, осознал, что Он безусловно был праведным человеком.
2. По Его поведению во время страданий было видно, что Он страдает не за злодеяния, ибо хотя Он был наказуем и уничижен, но не открывал уст Своих (ст. 7), как и не ссылался на собственную невиновность, а добровольно предложил Себя, чтобы пострадать и умереть за нас, и ничего не возражал против этого. То, что Он добровольно подчинился наказанию ради великой и святой цели, смывает позор креста. Благодаря Своей мудрости Он мог избежать приговора, а Своей силой противостать его исполнению, но так написано, и так надлежало пострадать Ему. Эту заповедь Он принял от Отца, и поэтому, как овца, веден был Он на заклание, без какого-либо нежелания или сопротивления (Он Агнец Божий); и как агнец перед стригущим его, более того, перед мясником, безгласен, так и Он не отверзал уст Своих, что подразумевает не только Его образцовое терпение в страданиях (Пс 38:10) и Его кротость, когда другие порицали Его (Пс 37:14), но и Его радостное согласие с волей Отца. Не Моя воля, но Твоя да будет. Вот, иду. Мы будем освящены тем, что Он принес Свою душу и Свою собственную жизнь в жертву за наш грех.
3. Иисус Христос пострадал вместо нас ради нашего блага. Это излагается здесь четко и во всей полноте с великим многообразием патетических выражений.
(1) Ясно, что мы все виновны перед Богом. Мы все согрешили и лишились славы Божьей (ст. 6): «Все мы блуждали, как овцы», никто не является исключением. Весь род человеческий запятнан первородной порочностью, и каждый отдельный человек виновен во многих фактических преступлениях. Мы все ушли от Бога своего законного владельца, отвернулись от Него, от целей, предназначенных Им для нас, к которым мы должны были двигаться, и сошли с предназначенного для нас пути. Мы все блуждали, как овцы, склонные к блужданиям, которые, заблудившись, не способны найти путь обратно домой. Таков наш истинный характер; мы склонны к отступничеству от Бога, и сами по себе не способны вернуться к Нему. Об этом говорится не только как о нашем несчастье (о том, что мы уходим со злачных пажитей и подвергаем себя опасности стать добычей хищника), а как о нашем беззаконии. Мы оскорбляем Бога, уходя от Него прочь, ибо сворачиваем на свой собственный путь и вступаем в соперничество с Богом и Его волей, что является грехом. Вместо того чтобы послушно идти по Божьему пути, мы намеренно сворачиваем и упрямо идем по собственному пути, по пути своего сердца, по которому нас ведут собственные порочные желания и похоти. Мы планируем сами за себя, хотим быть собственными руководителями и творцами, делать то, что хотим, и иметь, что хотим. Некоторые думают, что здесь подразумевается наш собственный злой путь, в отличие от злого пути других. Грешники имеют собственное беззаконие, свой возлюбленный грех, который с особой легкостью овладевает ими; они особенно любят его и благословляют себя в нем.
(2) Наши грехи это наши скорби и печали (ст. 4) или (можно и так прочитать) наши болезни и раны; Септуагинта переводит это место как наши грехи, и так же цитирует их апостол (1Пет 2:24). Наши первородные пороки это немощи и болезни нашей души, наше привычное недомогание, а наши фактические преступления это раны души, которые причиняют боль совести, если только она не сожжена и не бесчувственна. Или же наши грехи названы скорбями и печалями, так как являются следствием нашего греха, и наш грех заслуживает скорби и печали, которые могут быть в высшей степени сильными и вечными.
(3) Наш Господь Иисус был назначен принести удовлетворение за наши грехи, и Он сделал это; тем самым Он спас нас от их фатальных последствий.
[1] Он был определен сделать это волею Своего Отца, ибо Господь возложил на Него грехи всех нас. Бог избрал Его быть Спасителем бедных грешников и пожелал, чтобы Он спас их, взяв на Себя их грехи и наказание за них: не idem то же наказание, которое понесли бы мы, а tantundem то наказание, которое превосходило бы его эквивалент ради сохранения славы святости и справедливости Бога, управляющего всем миром. Обратите внимание: во-первых, каким образом мы спасаемся от гибели, которая ожидает нас за грех; мы возлагаем свои грехи на Христа, как грехи приносящего жертву возлагались на жертву, а грехи всего Израиля на голову козла отпущения. Наши грехи должны были натолкнуться на Него (написано на полях); грехи всех, кого Он должен спасти, со всех мест и всех веков, натолкнулись на Него, и Он противостал им. Они должны были наброситься на Него (как читают некоторые), как набросились те, кто пришел с мечами и палками, чтобы схватить Его. Когда мы возлагаем свои грехи на Христа, то это означает, что они берутся у нас; мы не подвержены проклятию закона, если подчиняемся евангельской благодати. Грехи были возложены на Христа, когда Он стал грехом (т.е. жертвой за грех) за нас и искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас клятвою. Так Он смог облегчить тех, кто пришел обремененный тяжестью греха. (см. Пс 39:7−13). во-вторых, Кем это было определено. Господь возложил наши беззакония на Христа; Он изобрел этот способ примирения и спасения, и Он принял заместительное удовлетворение, которое должен был совершить Христос. Христос был предан смерти по определенному совету и предведению Божию. Только Бог имел власть возложить наши грехи на Христа, так как грех был совершен против Него и Ему необходимо было принести удовлетворение, а также на том основании, что Христос, на Которого были возложены беззакония, был Его собственным Сыном, Сыном Его любви, Его святым чадом Иисусом, не знавшим греха. В-третьих, за кого нужно было принести эту искупительную жертву. На Христа были возложены беззакония всех нас, ибо у Христа есть достаточно заслуг для спасения всех и значительная жертва принесена для спасения всех без исключения, кто не исключает сам себя. Это единственный путь спасения. Кто оправдан, тот оправдывается, возложив свои грехи на Иисуса Христа; и даже если их очень много, Он сможет вынести тяжесть их всех.
[2] Он принял решение сделать это. Бог возложил на Него наши беззакония, но был ли Он Сам согласен? Да, ибо некоторые считают, что следующие слова правильно читать так (ст. 7): «Это требовалось, и Он согласился»; божественная справедливость потребовала удовлетворения за наши души, и Он решил принести это удовлетворение. Он стал нашим поручителем: не тем, который с самого начала связан с нами, а как гарант, поручающийся за нас: «Да будет это проклятие на Мне, Отец». Поэтому когда Он был схвачен, то поставил условие тем, в чьи руки отдал Себя, чтобы это послужило основанием для освобождения Его учеников: «...если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин 18:8). Своим добровольным решением Он сделал Себя ответственным за наш долг, и для нас хорошо, что Он взял на Себя ответственность. Теперь Он должен отдать то, чего не отнимал.
(4) Взяв на Себя наш долг, Он должен был подвергнуться наказанию. Соломон говорит: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего». Христос, став поручителем за нас, был бит за это.
[1] Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (ст. 4). Он не только подчинился общим слабостям человеческой природы и обычным бедствиям, сопутствующим человеческой жизни, которые внес грех, но Он был подвержен особым скорбям, когда сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». Он сделал скорби того времени тяжелыми для Себя, чтобы они были светлыми и легкими для нас. Грех это полынь и желчь в страданиях и несчастьях. Христос понес наши грехи и тем самым понес наши скорби; Он унес их, чтобы они не давили на нас в большей мере. Эти слова апостол цитирует (Мф 8:17), применяя к состраданию, которое Христос испытывал к пришедшим к Нему за исцелением и к силе, явленной Им для их исцеления.
[2] Он сделал это, пострадав за наши грехи (ст. 5): «Он изъявлен был за грехи наши», чтобы искупить их и приобрести нам прощение. Наши грехи были терниями в Его голове, гвоздями в Его руках и ногах, копьем в Его боку. Раны и кровоподтеки были последствиями греха, которые мы заслужили и сами навлекли на себя (Ис 1:6). Чтобы эти раны и кровоподтеки не оказались смертельными, Христос был изъявлен за грехи наши, мучим (здесь используется слово, применяемое при страданиях женщины во время родов) за наше непослушание и бунтарство. Он был мучим, или раздавлен, за беззакония наши; они были причиной Его смерти. О том же говорит ст. 8: «За преступления народа Своего Он был избиваем» (англ. пер.), Ему наносились удары, которые должны были пасть на нас, и поэтому некоторые читают: «Он был отторгнут за беззакония Своего народа, который заслужил эти удары». Он был предан смерти за грехи наши (Рим 4:25). Поэтому и говорится, что это было по Писанию, соответственно этому писанию Христос умер за грехи наши (1Кор 15:3). Некоторые читают: «За преступления народа Моего» (рус. пер.), то есть нечестивыми руками евреев, которые по исповеданию были народом Божьим, Он был избит, распят и убит (Деян 2:23). Но несомненно мы должны воспринимать это в первоначальном смысле, который щедро подкрепляется предсказанием ангела о деле, совершенном Мессией, которое было торжественно передано Даниилу; оно гласило, что Он покроет преступление, запечатает грехи и загладит беззакония (Дан 9:24).
(5) Последствиями этого для нас будут мир и исцеление (ст. 5).
[1] Таким образом мы получаем мир: «...наказание мира нашего было на нем»; Он, подчинившись наказанию, уничтожил враждебность и учредил дружеские отношения между Богом и человеком; Он умиротворил Кровию креста Своего. Хотя мы своим грехом сделали себя отвратительными для святости Бога и незащищенными для Его справедливости, но через Христа Бог примирился с нами и не только простил наши грехи и спас от гибели, но и учредил дружбу и общение с Собой, и поэтому мир пришел к нам (Кол 1:20). Он есть мир наш (Еф 2:14). Христос претерпел боль, чтобы мы были в покое; Он удовлетворил справедливость Бога, чтобы мы имели удовлетворение в разуме и могли дерзать, зная, что через Него наши грехи прощены.
[2] Таким образом мы исцеляемся: «Его ранами мы исцелились». Грех это не только преступление, за которое мы приговариваемся к смерти и прощение которого Христос приобрел для нас, но это и болезнь, ведущая прямо к смерти нашей души, исцеление от которой нам обеспечил Христос. Его ранами (т.е. страданиями, которые Ему пришлось претерпеть) Он приобрел для нас Дух и благодать Бога, чтобы умертвить нашу порочность, являющуюся болезнью нашей души, и исцелил наши души, чтобы они могли служить Богу и приготовились радоваться в Нем. Благодаря доктрине креста Христова и сильным аргументам против греха, которыми она нас обеспечивает, владычество греха в нас сокрушается, и мы вооружаемся против того, что питает болезнь.
(6) Последствием этого для Христа было Его воскресение и возвышение к вечной славе. Благодаря этому позор креста абсолютно исчезает; Он согласился умереть, как жертва, как агнец, и, чтобы сделать очевидным, что предложенная Им жертва была принята, здесь говорится (ст. 8) [1], что Он был освобожден: «От уз и от суда Он был взят»; несмотря на то что Он был заключен в могилу согласно юридической процедуре и арестован за наш долг, и, похоже, Ему был вынесен приговор, но по четкому повелению с небес Он был взят из темницы могилы и ангел был послан, чтобы отвалить камень от входа в гробницу и дать Ему свободу. Поэтому вынесенный Ему приговор был пересмотрен и отменен; это способствовало не только Его славе, но и нашему утешению, ибо Он был предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания. Это освобождение от залога привело к освобождению от долга.
[2] Что Ему было оказано предпочтение: «Род Его кто изъяснит Его род или продолжительность его рода (означает это слово) время Его жизни?» Он воскрес и уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. И был мертв, и се, жив во веки веков; и кто может описать вечность, для которой Он воскрес, или исчислить ее года и века? Он был продвинут к вечной жизни, так как из-за согрешений Своего народа стал послушен до смерти. Мы можем воспринять это как указание времени Его полезности; так о Давиде сказано, что он послужил своему поколению (англ. пер.) и, следовательно, соответствовал цели своего бытия. Кто может возвестить, каким великим благословением для мира будет Христос Своей смертью и воскресением? Некоторые под словами «свое поколение» понимают Его духовное семя: «Кто может пересчитать огромное количество обращенных, которые, благодаря Евангелию, были зачаты для Него, как утренняя роса? Он превознесся, чтобы жить и видеть Неисчислимое потомство Своих уверовавших усыновленных чад; Подобный Богу народ превзойдет по числу Небесные звезды на своде благодати Сэр Р.Блэкмор Давайте молиться об этом поколении Иисуса, как молился Моисей о народе Израиля: «Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам» (Втор 1:11).
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом
«Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Подверженный многим мучениям, Он, однако, все их претерпел ради нас. Смотри, Он оплакал Иерусалим и, возмутившись духом, глубоко вздохнул и потом вызвал из гроба Лазаря, а также пришел в возбуждение по причине Иуды: «один из вас предаст Меня» (Мф 26:21). Он возмутился духом не потому, что Иуда намерен был предать Его, — иначе, как же Он мог сказать Отцу: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего» (Ин 17:1)? — но потому, что видел предателя имеющим оставить собрание двенадцати апостолов, и видел иудеев имеющими быть рассеянными по вселенной. Он скорбел не о Своих скорбях, но об их обстоятельствах; и вместе с тем нас научает горевать о несчастьях других. Не потому Он мучается, что был предан наказаниям, но затем, чтобы показать, что те, ради которых Он претерпевал такие наказания, не будут иметь в Него веры, что ясно показывает, говоря: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф 23:37, 38). «И мы вменихом Его быти в скорбях, в язве и во озлоблении, как бы от Бога« (этих слов в русском переводе нет). Справедливо сказано, что мы вменили Его «как бы от Бога», потому что Бог не принуждал Его к тому ни необходимостью, ни силою, но Он Сам предал Себя добровольно за наши грехи. «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф 27:40), говорили иудеи. Но все это ради вас, чтобы исполнилось сказанное: и мы не вменихом Его.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 4−6 Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших
Господь наш Иисус Христос «претерпе крест, о срамоте не радив» (Евр 12:2) и был послушлив Отцу до смерти и страдал от нечестия Иудеев, чтоб, как я сказал недавно, уничтожить грех мира, потому что буква закона или служение законное ничего не могли совершить в этом отношении: «невозможно бо крови юнчей и козлей отпущаши грехи» (Евр 10:4). Вне врат пострадати изволил, да освятит люди своею кровию, как говорит Павел (Евр 1:3); ибо Он пострадал никак не за себя, совсем нет,-но за всю поднебесную. Об этом засвидетельствует и премудрый Павел, пишущий о Боге и Отце, что Он «Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть его како убо не и с ним вся нам дарствует» (Рим 8:32)? И сам Он негде устами Псалмопевца говорит небесному Отцу и Богу: «жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою, Боже мой» (Пс 39:7−9). Итак, когда служение по закону оказалось не способным уничтожить грехи живущих на земле (ибо не угодны были жертвы из волов и заклание овец); то Он, истинный Агнец, вземляй грех мира, Сам Себя принес за нас в воню благоухания. Потом, претерпев телесную смерть, освободил всю поднебесную от смерти и греха; ибо Он один, будучи драгоценнее всех, пострадал за всех, дабы господствовать и царствовать над всеми. В этом удостоверит опять Павел, который пишет: «на сие Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает» (Рим 14:9), и опять: «един за всех умре», «да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (Кор. 5:14−15). Посему справедливо пророк говорит, что сей-в язве сый и ведый терпети болезнь, имеющий опозоренное лицо, обесчещенный и ни во что вмененный: той грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от бога и во озлоблении. Опять обрати внимание на то, с каким искусством здесь пророческая речь движется вперед. Ибо здесь представляется лицо тех, которые не знали тайны Христовой и думали, что Он терпел страдание, как бы за свои собственные грехи. А мы, говорит, вменихом его быти в труде и в язве и во озлоблении, то есть, мы думали, что по Божию определению постигло Его страдание, как бы за некоторые грехи, и за сей грех он находится быти в труде и в язве и во озлоблении. Но это-не так; напротив той язвлен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша. Затем излагают другие мысли, из которых можно видеть, что Он, неведый греха, страдал ради нашего спасения и жизни. Древле мы находились во вражде с Богом, восставая против святых Его законов и не подчиняясь игу благопослушания и отказываясь служит Ему, Но, говорит, необходимо было наказывать бичом тех, которые дошли до такой дерзости, чтоб они, удалившись от зла, прекратили вражду и примирились с Богом, подклонив Ему свою выю и стараясь, исполнять угодное Ему. И это самое наказание, говорит, которому должны были подвергнуться согрешившие, дабы враждующие примирились с Богом, обрушилось на него. Это-то, мне кажется, и означают слова: «наказание мира нашего на нем». Но смысл сих слов делает более ясным, тотчас присовокупляя: «язвою его мы исцелехом»; ибо Он, как я сказал, пострадал за нас. «Вси яко овцы заблудихом»: «человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших». Итак мы заблудились, удалились от живого Бога, следуя своим удовольствиям. Но Господь всяческих, то есть, Бог и Отец предал Его грех ради наших, дабы освободить нас от наказания и спасти уверовавших. Имея в виду это, и Сам Христос сказал: «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин 3:16).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом
С по 6 ст. пророк дает ключ к разгадке такого удивительного и необъяснимого для большинства ветхозаветного человечества явления, как страдания и унижения Мессии. Еще из истории праведного Иова мы хорошо знаем, что в сознании ветхозаветных мудрецов положительно не укладывалась идея невинных страданий: если кто страдал, то он, следовательно, был грешен; вот обычная логика того времени, которую иудеи, конечно, стали бы прилагать и к страждущему Мессии, о Котором говорит здесь пророк, законно усматривая в словах пророка внутреннее противоречие: если тот, о ком ты говоришь — Мессия, то Он не должен страдать (потому что Он должен быть невинен); если же Он будет страдать, то это — уже не Мессия. Пророк Исаия и разрешает здесь это мнимое противоречие, раскрывая, что хотя Мессия и будет страдать, но не за Свою личную вину, а за наши общие грехи, Он явится Невинным Страдальцем, почему Его страдания и будут иметь такую исключительную, очистительно-искупительную силу.
Для лучшего понимания как данного стиха, так и всего рассматриваемого отдела (4−6), толкование 4-го ст. следует начать со второй его половины, где дается исходный пункт речи.
Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Пророк здесь соединяет себя с уверовавшими иудеями и как бы от лица их говорит об их бывшем заблуждении и раскаянии в нем. Сущность заблуждения иудеев, по их собственному сознанию, заключалась в том, что они, видя Мессию, переносящим ужасные страдания и позор унижения, думали, что Он — великий грешник, если Бог наказал его так сильно. Еврейский глагол, указывающий на это наказание — nega — намекает, главным образом, на проказу (Лев 13:3, 9, 20; Чис 12:9−10; 4Цар 15:5 и др.), что согласно и с контекстом (3 ст.). И из истории крестных страданий Спасителя мы, действительно, знаем, что многие в самом факте позорной Его смерти видели уже доказательство Его самозванства и Божественной кары за это (Мф 27:43). О том же говорит и известный евангельский возглас Божественного Страдальца: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46). Точно так же Евангелия отмечают и то, что у самого же подножия креста были уже уверовавшие в Распятого, как, например, один из распятых с ним разбойников и римский сотник (Лк 23:40−43, 47).
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Мы думали, что страдания на Мессию посылает Бог за Его грехи; но нет мы жестоко заблуждались: оказывается, Он Сам добровольно понес наши немощи и наши болезни. Исходя из содержания догмата искупления, многие экзегеты склонны под «немощами» и «болезнями» разуметь исключительно духовные немощи, т. е. «грехи» людей, но евр термины — makib и holi — не употребляются для обозначения понятия «грех». Поэтому, гораздо правильнее толковать эти определения в их прямом, буквальном смысле, так как «немощи» и «болезни», в качестве следствия грехопадения, являются лучшим указанием и на производящую их причину. Вместе с тем, тут нельзя не видеть также соответствия и с содержанием 3-го стиха («муж скорбей и изведавший болезни»), в котором, вообще, описывается уничиженное состояние Мессии, которое здесь выясняется.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента