Далее перечислены четыре подвига, совершенных Им.
(1) Он предал душу Свою на смерть;
(2) Он был причислен к злодеям, т.е. распят с двумя разбойниками;
(3) Он понес на Себе грех многих;
(4) Он сделался ходатаем за преступников. Дэвид Бэрон приводит такой комментарий:
«Глагол «яфгиа» («ходатайствовать») выражает действие несовершенного вида. Делицш отмечает, что наиболее поразительное исполнение эти стихи нашли в словах распятого Спасителя: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». Эту молитву, начатую на кресте, Он продолжает и ныне, сидя одесную Господа, Царя и Спасителя. Христос молит о том, чтобы Отец дал Израилю покаяние и прощение грехов».
Комментируя парадоксальность этого отрывка, Муди пишет:
«Презрен, но Ему поклоняются. Бедный, но богатый. Умер, но живет. Раввины говорили, что для исполнения этого пророчества нужен не один Мессия, а два».
I. На служение и страдания Христа, когда Он смирился и покорился им. Придите и посмотрите, как Он любил нас, посмотрите, что Он сделал для нас.
1. Он подчинился недовольству Небес (ст. 10): «Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению, боли или скорби». Писание нигде не говорит, что Христос в Своих страданиях подвергся гневу Божьему, но здесь говорится, (1) что Господь поразил Его: не только позволил людям поразить Его, но и поднял Свой меч против Него (3ах 13:7). Люди полагали, что Иисус был поражаем Богом за некий собственный великий грех (ст. 4); правда, что Бог поразил Его, но за наши грехи. Господь поразил Его, Он не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим 8:32). Именно Он дал горькую чашу Ему в руки и обязал выпить ее (Ин 18:11), возложив на Него наши беззакония. Именно Он сделал Его грехом и клятвой за нас и превратил в пепел Его всесожжение в доказательство того, что принял его (Пс 19:4).
(2) Что Господь поразил Его, чтобы Он пострадал. Христос приноровился к этому Божьему провидению и принял скорбь, переданную Своим Отцом; Он страдал так сильно, что пребывал в смертельных муках; Он был поражен и страдал смертельно.
(3) Господу было угодно сделать так. Он решил, что так должно быть; это было решение вечного совета; Он наслаждался им, так как это был эффективный метод спасения человека, сохранения и возвышения славы Божьей.
2. Как жертва, Он стал на место грешников. Он сделал Свою душу жертвой за грех; Он Сам поясняет (Мф 20:28), что пришел, чтобы отдать душу Свою для искупления многих. Когда люди приносили тельцов и козлов в жертву за грех, то делали их приношением, ибо имели в них часть, так как Бог положил их к ногам человека. Но Христос Сам сделал Себя жертвой; это было Его личное действие. Мы не могли бы поставить Его на наше место, Он сделал это Сам, сказав: «Отец, в Твою руку предаю дух Мой»; это было сказано в более возвышенном смысле, чем сказал Давид или мог бы сказать. «Отец, Я вверяю душу Мою Тебе, Я вкладываю ее в Твои руки, как жизнь жертвы и цену прощения». Так Он понесет беззакония многих, которых решил оправдать (ст. 11), так Он изгладит грех мира, взяв его на Себя (Ин 1:29). Этот факт упоминается вновь в ст. 12: «Он понес на Себе грех многих, которые, если бы понесли его самостоятельно, погрузились бы в преисподнюю». Посмотрите, как на этом ставится ударение: всякий раз, думая о страданиях Христа, мы должны видеть, что в них Он несет и наш грех.
3. Он подчинил Себя тому, что для нас было бы платой за грех (ст. 12): «Он предал душу Свою на смерть, излил ее, как воду, так мало Он ценил ее, когда изливал как средство, предопределенное для нашего искупления и спасения. Он не возлюбил души своей даже до смерти (Откр 12:11), и Его последователи, мученики, поступали так же. Или, скорее, Он излил ее, как возлияние, чтобы сделать Свою жертву совершенной, излил ее, как вино, чтобы Его Кровь могла быть питием, а Его плоть хлебом для всех верующих. Во время страданий не только плавилось Его тело (Пс 21:15): «Я пролился, как вода», но и подчинился Его Дух; Он излил Его до самой смерти, хотя был Господом жизни.
4. В Своих страданиях Он был причислен к грешникам, но тем не менее предложил Себя быть ходатаем за грешников (ст. 12).
(1) Его страдания значительно усугублялись тем, что Он к злодеям причтен был; Он был не только осужден, как преступник, но и казнен вместе с двумя отъявленными преступниками, и Его крест был расположен посередине, словно Он был наихудшим из троих. И евангелист говорит нам, что в данном обстоятельстве Его страданий исполнилось пророчество (Мк 15:27−28). Более того, наихудший из всех преступников, Варавва, который был предателем, вором и убийцей, состязался с ним за благоволение народа и выиграл это состязание; ибо люди захотели, чтобы освободили не Иисуса, а Варавву. На протяжении всей своей жизни Его причисляли к преступникам, ибо Он был назван нарушителем субботы, пьяницей, другом мытарей и грешников.
(2) Его страдания заслужили великой похвалы и значительно способствовали Его славе, так как в них Он за преступников сделался ходатаем за тех, кто оскорблял и распял Его, ибо Он молился: «Отче, прости им...»; тем самым Он показал, что Сам простил их, и сделал то, благодаря чему они могли получить прощение за все другие прегрешения. Эта молитва была вознесена на языке Его Крови, вопиющей не об отмщении, а о милости, и поэтому она говорила лучше, чем кровь Авеля, и послужила на благо тем, кто своими нечестивыми руками пролил ее.
II. На благодать и славу Его превознесения; благодати, которые Он пожаловал нам, ни в коей мере не сравнимы со славой, дарованной Ему. Эта слава хранилась для Него согласно завету искупления; и эти стихи дают некоторые представления о ней. Он пообещал принести Свою душу в жертву за грех, согласился, чтобы Отец отдал Его, принял решение понести грехи многих, и, размышляя об этом, Отец обещает прославить Его не только славой, которую Он, как Бог, имел до сотворения мира (Ин 17:5), но и славой Посредника.
1. Он будет иметь славу вечного Отца. Под этим именем Он пришел в мир (Ис 9:6), и Он будет абсолютно соответствовать этому имени, когда уйдет из него. Аврааму (который в этом был прообразом Христа) было дано обетование о том, что Он будет отцом многих народов и наследником мира (Рим 4:13,17). А раз он был корнем еврейской Церкви и завет был заключен с ним и его потомками, то Христос был корнем всемирной Церкви и с Ним и Его духовными потомками был заключен завет благодати, основывавшийся и привившийся к завету искупления, о котором здесь приводятся некоторые благодатные обетования.
(1) Искупитель будет иметь потомство, которое будет служить Ему и носить Его имя (Пс 21:31). Истинные верующие это потомки Христа; отец дал их Ему, чтобы они были таковыми (Ин 17:6). Он умер, чтобы приобрести и очистить их для Себя, пал на землю, как зерно пшеницы, чтобы принести много плода (Ин 12:24). Слово это нетленное семя, из которого они рождаются свыше, это Его слово; Дух великий Творец их возрождения это Его Дух; и именно Его образ запечатляется в них.
(2) Он будет жить, чтобы видеть Своих потомков. Дети Христа имеют живого Отца, а так как Он живет, то они будут жить тоже, ибо Он их жизнь. Хотя Он умер, но вновь воскрес; Он не оставил Своих детей сиротами, а эффективно позаботился, чтобы сохранить для них дух, благословение и наследие сыновей. Он увидит их великое умножение (слово стоит во множественном числе): «Он узрит потомство, их огромное множество, так много, что нельзя будет пересчитать».
(3) Он будет продолжать заботиться о делах Своей многочисленной семьи: «Он продлит дни Свои» (англ. пер.). Многие, увидев своих детей и детей своих детей, желают удалиться в мире, но Христос не передаст заботу о Своей семье никому другому; нет, Он Сам будет жить долго и умножению владычества Его и мира нет предела, ибо Он живет вечно. Некоторые считают, что эти слова относятся к верующим: «Он узрит потомство долговечное» (рус. пер.), ибо они согласуются с Пс 88:30,37: «Семя его пребудет вечно». Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, жизнью которой будет Он Сам.
(4) Его великое дело будет успешно завершено и будет соответствовать ожиданиям: «Воля Господня будет успешно исполняться рукою Его». Цели Бога будут достигнуты, и ни одна их йота не останется неисполненной. Отметьте:
[1] Дело искупления человека находится в руках Господа Иисуса, в хороших руках. Для нас хорошо, что оно пребывает в Его руках, ибо наших собственных рук недостаточно для нас, а Он может спасти всех. Наше искупление в руках Того, Кто поддерживает все.
[2] Господь будет наслаждаться им, то есть не только Своим замыслом, но и созерцанием его; Бог потому возлюбил Его и был доволен Им, так как Он решил положить Свою жизнь за овец.
[3] Его воля была благоуспешной до сего момента и будет успешной, какие бы препятствия и трудности ни возникли или не стали на ее пути. Все, что совершается по воле Божьей, будет процветать (Ис 46:10). Кир, прообраз Христа, исполнит всякую волю Божью (Ис 44:28), и поэтому так же успешен будет Христос. Христос обладал всем необходимым для совершения Своей задачи и исполнил ее с огромной энергией; она от самого начала и до конца была так хорошо задумана, что не могла быть неуспешной, но воздала славу Отцу и принесла спасение всем Его потомкам.
(5) Он Сам получит полное удовлетворение от ее совершения (ст. 11): «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Он предвидел его заранее (можно и так понять); предвидя Свои страдания, Он также предвидел его плоды, и Он будет вполне удовлетворен сделкой. Он увидит, что они закончатся обращением и спасением грешников. Отметьте:
[1] Наш Господь Иисус претерпел душевные муки ради нашего искупления и спасения, Он сильно страдал, желая, чтобы Его избавили от мук; Он претерпел боль и агонию ради нашего искупления.
[2] Христос увидит благословенные плоды страданий Своей души, когда обоснует и построит Свою Церковь и вечное спасение всех, кто был вверен Ему. Он достигнет Своей цели и совершит всю работу и увидит, что не напрасно трудился.
[3] Спасение душ принесет великое удовлетворение для Господа Иисуса. Он будет считать, что все возложенные на Него страдания щедро возмещены, если благодаря Ему многие сыновья перейдут от благодати к славе. Если так будет, то для Него этого достаточно. Бог будет прославлен, раскаявшиеся грешники оправданы, и тогда Христос будет доволен. Так, подражая Христу, мы тоже будем довольны, если будем делать все, что служит интересам Царства Божьего в этом мире. Пусть исполнение воли Божьей будет для нас пищей и питьем, как для Христа.
2. Он прославится, так как принесет вечную правду, ибо так было предсказано в пророчестве о Нем (Дан 9:24). И здесь с той же целью говорится: «...чрез познание Его (знание о Нем и веру в Него) Он оправдает многих»; Он понесет грехи многих, и поэтому заложит основание для нашего оправдания от греха. Отметьте:
(1) Великая привилегия для нас, которая является следствием смерти Христа и оправдания от греха, заключается в том, что мы освобождаемся от вины, которая сама по себе может погубить нас, и обретаем Божье благоволение единственное, что может сделать нас счастливыми.
(2) Христос, приобретший для нас оправдание, применяет Его к нам, ходатайствуя за нас, проповедуя нам Свое Евангелие и свидетельствуя Своим Духом в нас. Сын человеческий имеет власть прощать грех даже на земле.
(3) Христос оправдывает многих, но не всех (толпы погибают в своих грехах): тем не менее многих, за которых Он отдал Свою жизнь в качестве выкупа и которых Господь наш Бог призвал. Он не оправдывает одиночно избранного, выдающегося и известного человека, а многих презренную толпу.
(4) Мы оправдываемся верой, своим согласием со Христом и заветом благодати; именно таким способом мы спасаемся, ибо именно так Бог больше всего прославляется: в такой ситуации свободная благодать более действенна, человеческое эго особо смиряется, а блаженство сохраняется особенно эффективно.
(5) Вера это знание о Христе, а без знания не может быть истинной веры. Христос особым способом подчиняет волю и чувства, просвещая разум и искренне убеждая согласиться с божественными истинами.
(6) Знание о Христе и вера в Него, которой мы оправдываемся, ссылаются на Него как на служителя Бога и Поручителя за нас.
[1] Как на Того, Кто нанят Богом, чтобы исполнить Его замыслы, сохранить и продвинуть интересы Его славы. «Он Мой праведный слуга и, являясь таковым, оправдывает людей». Бог уполномочил и назначил Его сделать это; именно в соответствии с волей Бога и ради Его славы Он совершает это. Он Сам праведен, и от Его праведности мы все приняли. Кто Сам по Себе праведен (ибо Он не мог бы принести искупительную жертву за наш грех, если бы имел какой-либо собственный грех, за который нужно отвечать), Тот сделался для нас праведностью от Бога, Господом нашей праведности.
[2] Как на Того, Кто взял ответственность за нас. Мы должны знать Его и верить в Него, как в Того, Кто понес наши беззакония и спас нас, чтобы мы не погибли под тяжестью ноши, взяв ее на себя.
3. Он прославится тем, что одержит бесспорную победу и всемирное владычество (ст. 12). А так как Он совершит все эти добрые служения, то Бог даст Ему часть между великими и, согласно воле Отца, Он будет делить добычу с сильными, как великий полководец, прогнавший врага с поля боя, берет трофеи для себя и своей армии, что служит неопровержимым доказательством победы и является компенсацией за труд и опасности, которым они подвергались в битве. Отметьте:
(1) Бог Отец награждает великой славой Христа за Его служения и страдания: «Я поставлю Его среди великих, высоко превознесу Его, дам Ему имя превыше всякого имени». Для Него также определены великие богатства: «Он будет делить добычу, будет иметь изобилие благодатей и утешений, чтобы наградить ими всех Своих верных воинов».
(2) Христос придет к славе благодаря победе. Он напал на сильного вооруженного мужа, лишил его права владения и разделил добычу. Он победил начальства и власти, грех и сатану, смерть и ад, мир и плоть; все это и есть тот сильный, которого Он разоружил и лишил добычи.
(3) Значительная часть славы, которой вознагражден Христос, и разделенная Им добыча состояла в огромном количестве желающих, верных и преданных подданных, которые будут приведены к Нему, ибо некоторые читают: «Я дам Ему многих, и многих получит в качестве добычи». Бог даст народы в наследие Ему и пределы земли во владение (Пс 2:8). Он будет обладать от моря до моря. Благодать Бога совершит работу во многих, и они отдадут себя Ему, чтобы Он руководил ими, учил и спас их, и благодаря этому Он будет считать Себя почтенным, обогащенным и щедро вознагражденным за Свои страдания и все, что Он сделал.
(4) Что Бог предназначил для Искупителя, тем Он обязательно овладеет: «Я отделю это для Него»; и далее сразу следует: «Он будет делить, несмотря на оппозицию, противоставшую Ему, ибо раз Христос исполнит дело, порученное Ему, то Бог вознаградит Его, как было обещано Ему, ибо Он верен и может сделать это.
(5) Добыча, которую Бог выделит Христу, Он разделит (используется то же слово), распределит среди Своих последователей, ибо когда Он пленил плен, то принял дары для людей, чтобы иметь возможность дать им дары, ибо, как Он Сам говорил и делал (Деян 20:35), Он считал, что блаженнее и почетнее давать, чем принимать. Христос одержал победу для нас, и через Него мы более чем победители. Он разделил добычу, плоды своей победы, всем, кто принадлежит Ему; поэтому давайте поместим свой жребий среди них.
Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными, — говорится, — ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор5:14−15); потом: «никто из нас не живет для себя жить» (ср. Рим 14:7); а также: «вы куплены дорогою ценою« (1Кор6:20); «живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим 14:8); «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор5:15). Для того, чтобы ты не думал, что пророк сказал только о будущем, а не о прошедшем, он прибавляет: «и грехи их на Себе понесет». Акила говорит: «подымет». Симмах говорит: «поведет».
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу», т.е. корысти сатаны. Он победил и принял доспехи сильного. Хорошо сказано: «будет делить». Он разделил, потому что некоторым из Своих апостолов дал языков, а иным обрезанных. «За то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был». Один из переводчиков говорит: «Он вменен был между вредными». (Он был предан) «на смерть», не без пользы, но для того, чтобы поднять их. Видишь ли пользу смерти, видишь ли плоды Креста? Смерть, говорят, не была сообразною. Она была совершенно сообразною для Него, потому что Своею смертью Он становится Владыкою всех живых. Эта смерть была исполнена бесчестия. «Мы вспомнили, — говорят иудеи, — что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну» (Мф 27:63). Хорошо сказано: «к злодеям причтен был», так как Он Сам не был беззаконником.
«Тогда как Он понес на Себе грех многих». А прочие говорят: «принял». «И за преступников сделался ходатаем». Акила говорит: «пошел навстречу осмеивающим Его»; Симмах: «противоречащим». Феодотион: «и Он будет мучить нечестивых». Смотри, как часто пророк предостерегает, чтобы не было у кого-либо преткновения. Каким образом какой-либо беззаконник может понести и изгладить грехи других? Не по той ли причине Он предан был смерти, что ненавидел грехи? Для того, чтобы изгладить их, Он добровольно умер. Почему, однако, сказано: «поднял», или «вознесет»? Для того, чтобы обозначить Крест, потому что на нем был пригвожден ко Кресту грех; Крестом были разрешены грехи.
«И к злодеям причтен был». Видишь ли, пророку часто предносится пред глазами не славное, но исполненное бесчестия? Каким образом Он не поколебался? Пророк говорил о бесчестии, как будто бы оно было исполнено славы. (При этом пророк является) не ниже апостолов, потому что все они единодушно возвещали Крест, ничего не уменьшали. Если они говорили о чем более пространно, то это о бесчестии, узах, о бичеваниях, о посмеяниях и поношениях; об этом они возвещали преимущественнейшим образом. Кроме того, апостолы веровали, что сила Распятого божественна, так что не пренебрегали возвещать ни о каком бесчестии. Исполненное славы и чести не могло совершить добродетели столь всеобщей. Если бы дело совершилось не таким образом, то было бы нисколько не удивительно совершить славное посредством славного. Но удивительно то, что в то время, как одна противоположность противополагается другой противоположности, в данном случае (одна) противоположность имеет большую силу, чем другая (соответствующая) противоположность.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Посему уделю Ему весьма многих великими, и разделит добычу сильных: потому что предал на смерть душу Свою, и к злодеям был причтен: и Сам грехи многих понес и за преступников ходатайствал
Представляет причины, почему после страдания Христос получит много наград. Поелику, говорит, Он пострадал, и сделал все то, что в предшествующих словах описано, и беззакония многих Сам понес: посему уделю Ему весьма многих, чтобы, вместо части Господней — Иакова и наследственного удела Его — Израиля (Втор 32:9), уверовали в Него приходящие с востока и запада, и возлегли в царстве Божием с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф 8:11), по исполнении написанного: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс 2:8). О Нем и у этого самого Пророка читается: будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того языцы уповати будут (Ис 11:10). Эти же весьма многие некогда были обладаемы сильными, и под видом ослицы и осленка имели многих господ, которым сказали апостолы: Господь ею требует (Мф 21:3). Они были сильными, прежде нежели Христос воспринял тело человеческое, и, победив сильного, расхитил дом его (Мф 12:29). Посему добычу сильных Он отдал апостолам своим, и разделил между ними так, что Петр, Иаков и Иоанн сделались начальниками обрезанного народа, а Павел и Варнава были посланы к язычникам, быв отделены местами, а не духом, и под управлением единого Господа сражались в различных отрядах, чтобы посредством победы над полчищами того и другого народа привести их в триумфе к Спасителю. Вследствие этого те, кои для удовлетворения богохульствующаго Порфирия говорят, что домостроительное состязание между Петром и Павлом (Гал 2:11−21) было на самом деле ссорою и распрею, и утверждают, что религиозные обряды ветхого закона должны быть соблюдаемы в Церкви Христовой племенем уверовавшего Израиля, те должны ожидать и золотого тысячелетнего Иерусалима, чтобы приносить жертвы и обрезываться, чтобы в субботу сидеть, спать, пресыщаться, упиваться и вставать для игры, каковая игра оскорбляет Бога. Это мы сказали по поводу того, что теперь предсказывается: и разделит добычу сильных, сообразно написанному в другом месте: внегда разнствит Небесный царь на ней (Пс 67:15), и опять: Царь сил возлюбленнаго, ради красоты дому разделите корысти (Пс 67:13). Наконец об апостоле Павле, который был из колена Вениаминова, по еврейскому тексту говорится: Вениамин хищный волк: утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу (Быт 49:27). О них (апостолах) и прежде мы уже сказали: возвеселятся пред Тобою, якоже веселящийся в жатву, и якоже веселятся делящий корысти (Ис 9:3), разделяя между собою церкви Христовы во всей вселенной. Посему Он, пришедший проповедывать плененным отпущение, и возвративший плен, плененный прежде диаволом и демонами, и отдавший оный в дар людям, как верующим, получит весьма много народов, так как Он предал на смерть душу Свою, и был причтен к злодеям или беззаконникам Ибо если Апостол Его для бывших без закона был как-бы без закона; хотя не был без закона, но был под законом Христовым (1Кор 9:21): то почему и Христу не быть причтену к беззаконным, чтобы беззаконных искупить от греха, и для всех сделаться всем, чтобы всех спасти? Ибо грехи наши Он понес на теле Своем (1Пет 2:24), пригвоздив оные к древу креста, чтобы уничтожить рукописание, сделанное нами для диавола и ангелов его, — рукописание, написанное руками души, то есть делами ея. О них апостол Павел говорит: и вас мертвых сущих в прегрешениях и в похотех плоти сооживил есть со Христом, даровав нам вся прегрешения: истребив еже на нас рукописание, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе (Еф 2:3, Кол 2:13−15). Под беззаконниками же, к которым Он был причтен, евангелист Марк разумеет разбойников, когда пишет: и с Ним распяша два разбойника, единаго одесную, и единаго ошуюю Его. И сбыстся писание, еже глаголет: и со беззаконными вменися (Мк 15:27−28). Это и в более глубоком смысле можно понимать, согласно с словами Господа о Себе Самом: привменен бых с нисходящими в ров: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Пс 87:5−6). Ибо Он поистине был причтен к грешникам и беззаконникам, чтобы снизойти в ад, который во многих местах Писания называется рвом, и освободить узников в темнице. Он предан был за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего (Рим 4:25). И был Он столь милостив, что за преступников, или лучше, за гонителей Своих молился на кресте, и говорил: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк 23:34).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четырнадцатая.
Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем
Представляет собой торжественное заключение ко всей 53 гл. Для придания ему большей торжественности и силы говорящим здесь выступает Сам Господь, венчающий богатой наградой своего верного Сына, как победителя Его врагов и точного исполнителя Его Божественной воли.
Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу… Здесь, по законам еврейской метрики, дважды повторяется одна и та же мысль о победной награде Мессии. «Невинно страждущий раб по конечным результатам деятельности сравнивается с могущественными властелинами, или как показывает дальнейшее выражение, со всемирными завоевателями царств. При этом уму читателей пророчеств Исаии, особ. 35−46 гл., должен был предноситься, конечно, Кир персидский» (И. Григорьев — 232).
Нельзя не сопоставить с этим и конца предшествующей 52 гл., где также говорилось о молчаливо-благоговейном изумлении царей пред величием дела Мессии (15 ст.). Самый этот образ сравнительного сопоставления с земными царями и их царствами дает мысль и о торжествующем Мессии, как тоже царе, стоящем во главе особого духовного царства, т. е. церкви Христовой, которая по идее должна бы быть осуществлением «царства Божия на земле». Существует, впрочем, и другой, филологически даже более точный перевод фразы: Я дам Ему многих в удел и сильных будет делить, как добычу. [Здесь он совпадает по смыслу со Славянским переводом: Сего ради той наследит многих, и крепких разделит корысти… Прим ред.] В такой передаче мысль о царственном величии и превосходстве Мессии пред земными владыками выступает еще яснее: цари управляют обыкновенными простыми людьми, а Мессия будет владычествовать над самими царями.
За то, что предал душу Свою на смерть… понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. Здесь еще раз, при санкции Божественного авторитета, раскрывается сущность искупительной жертвы, послужившей причиной вышеуказанной награды. Он предал, или как перевел епископ Петр — «пролил» душу Свою на смерть, видя в этом намек на крестную казнь.
«Это метафорическое выражение взято с животных, которые, будучи закалаемы для принесения в жертву, вместе с кровью проливали и душу, заключающуюся в крови (Быт 9:4; Лев 17:11). Спаситель также говорит о Себе, что Он пришел дать душу Свою за выкуп многих» (Ин 10:11, 18 — еп. Петр). Последнее выражение и за преступников сделался ходатаем особенно ясно оттеняет смысл умилостивительной жертвы невинного страдальца за греховное человечество. Вместе с тем это едва ли не самое ясное из ветхозаветных мест указание на «Ходатая» Нового Завета.
И к злодеям причтен был… По свидетельству евангелистов Марка и Луки, Сам Господь, вися на кресте, отнес это пророчество к себе (Мк 15:27; Лк 22:37), очевидно, или в общем смысле — для определения Его позорной казни, или даже в более частном, для указания на распятие Его «посреди двух разбойников» (Мф 27:44).
Рассмотренная нами великая пророческая речь (Ис 42:13; 43), состоя в ближайшей связи с предшествующими мессианскими отделами кн. пророка Исаии (Ис 42:1−4; 49:1−6; 50:4−9), является венцом и завершением всех их, где личность сначала страждущего, а затем прославленного Сына Божия выступает со всей определенностью и силой. В 53 гл. — по справедливому отзыву ученых комментаторов — пророческое созерцание пророка Исаии достигает своего зенита. Здесь с такой ясностью изображены страдание и осуждение на смерть, самая смерть, погребение и прославление Христа Спасителя, что если где-то и есть, то именно в пророчестве этой главы, пророк Исаия, по слову блаженного Иеронима, является magis evangelista («больше евангелистом»), quam propheta («чем пророком») — СПб. профессора.
Ввиду особой ясности и определенности мессианского характера пророчеств 53 главы, со стороны рационалистической критики не было и нет, конечно, недостатка в попытках отрицательного зкзегезиса. Однако ясный смысл пророчества, родство его с другими и глубокая древность ссылок на него в иудейской и христианской литературе, почти вовсе не позволяли критикам пользоваться их излюбленным приемом — отрицать подлинность происхождения данного пророчества. На это отважились лишь сравнительно очень немногие из малоизвестных протестантских критиков (Schian Kosters etc.), которые встретили дружный отпор даже среди своих же единомышленников (См. специальную монографию Е. Sellin «Studien zur Erstehungsgeschichte der judischen Gemeinde» Der Knecnt Gottes bei Deuterojesaia»).
В новейшее время, в защиту подлинности этого пророчества, в дополнение ко всем прежним аргументам, выдвинут еще новый, пользующийся большим весом среди ученых исследователей еврейских текстов Он основан на детальном анализе текста всей рассматриваемой речи (Ис 52:13−53), в результате которого открывается, что вся эта речь представляет из себя одну поэму (пророчественную песнь), которая по законам еврейского стихосложения, естественно, распадается на пять следующих строф: Ис 52:13−15 (1 строфа), 53:1−3 (2 строфа), 4−6 (3 строфа), 7−9 (4 строфа), 10−12 (5 строфа), из которых две симметрических строфы в начале, одна промежуточная в середине, и снова две симметрических, в конце.
«Но раз утверждено деление поэмы на строфы и симметрия строф, подлинность этого отдела и его отношение к Мессии становятся неоспоримым фактом» (A. Condamin Qp. cit. 323 и 331 р.) Невозможность отрицания речей пророка Исаии о «Мессии» обратили все усилия рационалистической критики на поиски какой-либо возможности их перетолкования.
Почин в этом смысле принадлежит средневековым иудейским раввинам, которым больно было признать за этим пророчеством (53 гл.) мессианский смысл и тем самым видеть в нем сильнейшее обличение своего неверия. И вот ученый еврейский раввин — Абен-Езра († 1150 г.) чуть ли не первый выступает с теорией, так называемого, «коллективного» понимания личности Мессии, видя здесь изображение страданий всего народа израильского. Гипотезу Абен-Езры поддержали раввины же Раши и Кимхи, а из новейших ее держатся Гитци, Реусс, Гельбрехт, Будде, Марти, Роу, Эйхгорн, Костер и др.
Некоторой разновидностью данной гипотезы является близкая к ней, другая, разумеющая под «Мессией» не исторический Израиль, вообще, а отвлеченный, идеальный Израиль, каким бы он должен был быть, соответственно его призванию (Блеск, Эвальд и др.). К той же группе «коллективистических» гипотез относятся и еще две, из которых одна в страждущем Посланнике Божием видит указание на страдание ветхозаветных праведников (Павлюс, Маурер, Кнобель, Кольн и др.), а другая — «институт ветхозаветных пророков» (Гезениус, De. Bemme, Умбрейт, Шенкель, Гофманн и др.). Но несостоятельность и произвольность всех этих «коллективистических» перетолкований ясна из анализа текста и в своем месте мы о ней сказали уже достаточно. Безнадежность такого взгляда довольно ясно, по-видимому, сознается и самой отрицательной критикой, которая все больше и больше начинает покидать почву «коллективистического» понимания и переходить на почву «индивидуалистического» истолкования личности Мессии. Но здесь мы встречаем, пожалуй, еще большее разногласие мнений: одни относят это пророчество к Иеремии (раввин Саадия, Гроций, Сейдель), другие — к царю Иосии (равв Абарбанел, Августи), третьи — к благоч. царю Езекии (Бардни, Конинберг), четвертые — к самому пророку Исаии (Штейдлин), пятые — к какому-либо выдающемуся мученику из эпохи царя Манассии (Эвальд), иные к Давиду, Заровавелю, мученику Елеазару и т. п. и т. п. Уже одна эта многочисленность и разноречивость приведенных мнений лучше всякой критики обнаруживает их беспочвенность и произвольность.
«В главах Ис 52:13−53:12 «Посланник Божий» настолько ясно изображается, как Личность действительная, что видеть здесь простое олицетворение идеального праведника значило бы придавать месту какой-то отвлеченный и отдаленный смысл вместо прямого и непосредственно представляющегося, — причем без достаточных оснований в контексте и со многими неразрешимыми затруднениями» (Иер. Фаддей, Цит. сочин 284−285).
В противоположность несостоятельности и неустойчивости рационалистических гипотез, православно-христианское понимание данной речи, помимо ее анализа и контекста, имеет за себя и ряд веских внешних свидетельств. Сюда, прежде всего, относятся многочисленные и сильные цитаты из Талмуда и Мидрашей, не оставляющие никакого сомнения в их взгляде на мессианский характер 53 гл. (См. выдержки из них у И. Григорьева «Цит. сочин». 197−198). Затем, сюда же непосредственно примыкают и многочисленные святоотеческие толкования, начиная с Иустина мученика и Иринея Лионского и кончая Иоанном Златоустом, Иеронимом и Августином (См. там же 197−202). Наконец, не лишено серьезного значения, что такой взгляд разделяют не только все ортодоксальные экзегеты, среди которых немало людей с крупными именами (Хенслер, Михаелис, Геферних, Штир, Толкж, Генгстенберг, Рейнке, Делич, Кнабенбауэр), но и очень многие из свободомыслящих, протестантских теологов (Дилльмалн, Дум, Дэвидсон, Драйвер Г. А. Смит, Киркпатрик, Скиннер и др.). Даже те ученые, которые отстаивают «коллективистическое» понимание Мессии, и они согласны иногда признавать за буквальным, историческим смыслом, еще и прообразовательно мессианский.
«Дело и миссия Христа, как Учителя, Пророка, Примера и Жертвы, объединяет собой все то, чем Израиль был только отчасти и несовершенно» (Драйвер).
«Все, что изображено здесь под видом благочестивой части Израиля, или святого мученика, реализацию всего этого Церковь Христианская имела право находить в личности Иисуса Христа» (Г. А. Смит).
Даже Ренан и тот находил здесь «намеки, как бы взятые в предвосхищение Иисуса». А автор одной из новейших популярно-отрицательных переводных книжек прямо называет автора данной речи «Великим Анонимом» и ставит его наравне с новозаветными евангелистами (Сендерленд «Священные книги Ветхого и Нового Завета» 1907 г.) После всего этого неудивительно, что ортодоксальный экзегезис признает это пророчество величайшим и, готов его считать как бы написанным у подножия Голгофы. (Ф. Делич).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента