I. На презрение, которое они окажут Евангелию Христа (ст. 1). Это слово исполнится, когда во времена Спасителя евреи окажутся неверующими (Ин 12:38). Об этом также свидетельствует незначительный успех апостолов, проповедующих среди евреев и язычников (Рим 10:16). Отметьте:
(1) Среди многих, услышавших весть Евангелия, лишь немногие, очень немногие поверят ей. Оно будет возвещено открыто и публично; о нем не будут шептать в углах и оно не будет ограничено школой, а Евангелие будет возвещено всем. Его слова настолько честны и заслуживают одобрения, что кто-то мог бы подумать, что оно должно быть повсеместно принято и все должны поверить в него. Но дело обстоит совсем наоборот: немногие верили пророкам, говорившим до Христа; когда Он Сам пришел, то никто из правителей и фарисеев не последовал за Ним, а лишь кое-где простые люди; а когда апостолы понесли эту весть всему миру, то везде находились уверовавшие, которых было сравнительно мало. И на сегодняшний день из многих, исповедующих веру в Евангелие, лишь немногие всем сердцем принимают его и подчиняются его силе.
(2) Люди не верили евангельской вести, так как им не открылась мышца Господня; они не различали истину и не пришли к познанию божественной силы, которая сопровождает слово. Господь обнажил Свою мышцу в чудесах (как сказано в Ис 52:10), которые были совершены для подтверждения доктрины Христа, в поразительном успехе, сопутствовавшем ей и влиянии, оказываемом ею на совесть; хотя она имеет тихий голос, но сильный; но они не постигли и не испытали на себе работу Духа, Который делает слово действенным. Они не поверили Евангелию, так как восстали против имеющегося у них света и лишились благодати Божьей. На этом основании Бог справедливо лишил их ее и удалил от них, и из-за отсутствия благодати они не поверили.
(3) Это то, что должно значительно поразить нас; этому нужно удивляться и это нужно сильно оплакивать, а служители могут идти к Богу и жаловаться Ему на это, как в данном месте пророк. Как жалко, что такая богатая благодать была принята напрасно, что драгоценные души погибнут у водоема лишь потому, что не сделали шаг и не исцелились.
II. На их презрение к личности Христа, основанием для которой послужил Его жалкий внешний вид (ст. 2−3). Похоже, этот факт приводится здесь как повод, почему они отвергли Его доктрину: так как имели предубеждение против Его личности. Когда Он был на земле, то многие слышали Его проповедь и не могли не одобрить услышанное, но не могли отнестись к Его словам с уважением или принять во внимание, так как Он был незначительной личностью и не имел внешних преимуществ, чтобы представить себя в привлекательном виде. Здесь обратите внимание:
1. На убогие условия, которым Он подчинился, и на то, как Он опустошил Себя. То, как Он вошел в этот мир, в какой образ облекся, не согласовалось с представлением о Мессии, сформированном евреями, и их ожиданиями от Него, а значительно противоречило.
(1) Ожидалось, что Его происхождение будет великим и благородным. Он должен быть Сыном Давидовым и происходить из семьи, имевшей имя великое, как имя великих на земле (2Цар 7:9). Но он произошел из царской и знаменитой семьи, когда та обнищала и угасла, и Иосиф, сын Давида, Его предполагаемый отец, был всего лишь бедным плотником, возможно, судостроителем, ибо большинство его родственников были рыбаками. Именно этот факт здесь подразумевается под словами «росток из сухой земли»: то, что Он родился в убогой и презренной семье, на севере, в Галилее, в семье, в которой, подобно сухой и бесплодной почве, не ожидалось ничего зеленого и значительного, в стране, согласно репутации которой считалось, что ничего хорошего не может выйти из нее. Его мать, являясь девой, была подобна сухой земле, тем не менее от нее появился росток, который оказался не только плодом, но и корнем. Семя, попадая на каменистую почву, не укореняется; но, хотя Христос вырос из земли сухой, Он был и корнем и отпрыском Давида корнем доброй оливы.
(2) Ожидалось, что Он въедет при большом скоплении народа с великолепием и торжественностью. Но вместо этого Он рос перед Богом, а не перед людьми. Бог взирал на Него, но люди не обращали на Него внимания: «Он взошел пред Ним, как отпрыск, тихо и незаметно, без какого-либо шума, как растет пшеница это нежное растение, о чем мы не знаем (Мк 4:27). Христос рос, как нежное растение, которое (кто-то мог бы подумать) легко можно было бы раздавить или которое могло бы быть повреждено холодной ночью. В самом начале Евангелие Христа было подобно горчичному зерну: таким незначительным оно казалось (Мф 13:31−32).
(3) Ожидалось, что Его личность и внешность будут отличаться необычной красотой, которая очарует глаз, привлечет сердце и зародит ожидание во всех, кто увидит Его. Но ничего подобного в Нем не было; это не значит, что в Нем был какой-то недостаток, но в Нем не было ни вида, ни величия, ничего необычного, что надеялись увидеть во внешнем облике воплощенного божества. Видевшие Его не видели в Нем красоты, которая привлекала бы нас к Нему, ничего, чем Он лучше других возлюбленных» (Песн 5:9). Моисей при рождении был очень красив, что рассматривалось как блаженное знамение (Деян 7:20; Евр 11:23). Когда помазали Давида, то было отмечено, что он был с красивыми глазами и приятным лиц ем (1Цар 16:12). Но наш Господь Иисус не имел ничего, что хорошо представило бы Его. Или это, может быть, не столько относится к Его Личности, сколько к Его появлению в этом мире, которое не сопровождалось видимой славой. Его Евангелие проповедовалось не в убедительных словах человеческой мудрости, а в простоте, соответствующей теме.
(4) Ожидалось, что Его жизнь будет беспечной и Он во всей полноте испытает все наслаждения сынов и дочерей человеческих, которые будут предложены Ему, но Он, наоборот, был мужем скорбей, познавшим скорби (англ. пер.). Трагическими были не только последние моменты Его жизни, вся Его жизнь была не только жалкой, но и несчастной: «одной непрерывной цепью трудов, скорбей и пожирающей боли» (сэр. Р.Блэкмор). Так, став грехом за нас, Он подчинился приговору, который был вынесен нам за грех: «со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт 3:17), тем самым значительно смягчив суровость вынесенного нам приговора. Его положение во всех отношениях было скорбным. У Него не было места жительства, где бы Он мог приклонить Свою голову, Он жил на подаяние, сталкивался с противостоянием и угрозами и претерпел над Собою поругание грешников. Его Дух был нежен и подвержен скорби. Мы нигде не читаем, чтобы Он смеялся, но Он часто рыдал. Лентул в своем послании Римскому сенату относительно Иисуса пишет, что «никто не видел Его смеющимся», Он был настолько изнурен и истощен постоянной скорбью, что в возрасте немногим больше тридцати выглядел на пятьдесят лет (Ин 8:57). Он был близко знаком со скорбью, близко воспринимал горе других, сочувствовал им и никогда не был далек от них; при преображении Он говорил о Своей болезни, и во время своего торжественного въезда рыдал об Иерусалиме. Давайте посмотрим на Него и восскорбим.
2. Люди были о Нем низкого мнения вот почему. Так как, в основном, они склонны судить глазами о личностях и вещах по их внешнему виду, то не увидели в Нем красоты, которая привлекала бы к Нему. В Нем было много истинной красоты красоты святости и благочестия достаточно, чтобы Его признали Желаемым всеми народами, но подавляющая часть людей, среди которых Он жил и с которыми общался, не видела этой красоты, ибо различить ее можно лишь духовно. Плотские сердца не видят превосходства в Господе Иисусе: ничего, что побудило бы их желать познакомиться с Ним или иметь часть в Нем. Более того, Его не только не желали, но презирали и унижали, от Него отказывались и Им гнушались, Он стал поношением среди людей, презренным человеком, с которым стыдно иметь дело и не за что ценить: червь, а не человек. Он был презираем, как ничтожество, и Его отвергали, как плохого человека. Он был камнем, который отвергли строители; люди не хотели, чтобы Он царствовал над ними. Люди, которые должны быть достаточно благоразумны, чтобы лучше разбираться в вещах, быть более чуткими и не втаптывать человека в нищете, люди, к которым Он пришел, чтобы найти и спасти их, отвергли Его: «Мы отвращали от Него лицо свое, смотрели в сторону и не замечали Его страданий, хотя никогда скорбь не была подобна Его скорби». Более того, мы вели себя не только как люди, не замечавшие Его, но и как гнушающиеся Его, испытывающие отвращение к Нему». Можно прочитать и так: «Он как бы отвратил Свое лицо от нас, скрывая славу Своего величия, и прикрыл ее покрывалом, поэтому Он был презираем, и мы ни во что ставили Его, так как не могли рассмотреть Его через эту завесу. Христос взял на Себя задачу принести удовлетворение справедливости Бога за оскорбление, нанесенное Ему и Его славе грехом человека (Богу можно причинить зло, лишь нанеся ущерб Его славе); и Он сделал это, не только лишая Себя славы, сопутствующей воплощенному божеству, но и подчиняя Себя позору, сопутствующему наихудшим из людей и преступникам. Тем самым, очернив Себя, Он прославил Своего Отца; и это является добрым основанием, почему мы должны высоко ценить Его и учиться почитать Его; пусть Тот, от Кого отреклись люди, будет принят нами.
Ст. 1−2 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему
«[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?». «Мышца Господня», т.е. знамение божественной силы. Кто, говорит, веровал нам? Пророк сказал это справедливо, потому что иудеи не веровали даже евангелистам «Господи, кто поверил слышанному от нас?» То, что мы говорили, мы говорили не от себя, но возвещали слышанное. Справедливо сказано: «кто поверил»: необходима была вера, а не исследование. Кто будет спрашивать у нас об основании? Ничего не должно говорить и возвещать, потому что сказанное удивительно, оно превышает ум. Пророк не говорит: никто не согласился, но: никто не веровал. «И кому открылась мышца Господня?» Не думай, что это были только слова, так как тотчас последовал свидетель происшествия. Однако они не видели и не слушали. Чудеса были недостаточны для того, чтобы они уверовали, поэтому необходимо было откровение, так как некоторые могли, а иные не могли видеть предложенное зрелище. «Блаженны очи, видящие то, что вы видите!» (Лк 10:23); а также: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин 9:39). Ясно, что всегда необходимо разумение, иначе, когда нет силы слов, то ни прочное свидетельство событий и ничто иное не может убедить неверующего человека. Смотри, как давно пророк предсказал то чудо, что иудеи не веровали! «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли». Акила говорит: «он восстанет, как молодой питомец пред лицом его»; Симмах: «он восстал, как красота пред ним»; Феодотион: «восстанет пред лицом его, как младенец». Пророк у них отнимает всякую оборону и того, что он сказал, было достаточно для того, чтобы их не щадить. «Мышца Господня»: чтобы уразумели, что все творения суть дела Его крепкой мышцы. Кроме того, пророк говорит: «мышца», чтобы показать, что Он есть сосуществен с Отцом и творит добродетель от Себя Самого: Он творит, что ни пожелает, не потому, что имеет повеление, подобно рабу, но потому, что обладает равною силою, как Отец. «Как отпрыск и как росток из сухой земли». Акила говорит: «как корень из невозделанной земли». Он был младенцем, но не так, как прочие младенцы; «ростком», — но в «земле сухой». Сухой землей пророк называет неискусобрачную Деву, чуждую всякого супружеского смешения и росы семени. Этого одного было достаточно, чтобы привлечь их к Себе. В божестве ли только Своем Он пришел, или явился вместе и как совершенный человек? Не ел ли Он с ними, и не возрастал ли среди них? Не жил ли Он с ними тридцать лет? Он никогда не отделялся от общества людей, чтобы не приводить их в недоумение, и в то же время не был ниже прочих, чтобы не подумали, что Он одинаков и подобен большинству. Как отрок, Он был равен прочим, но как «как отпрыск и как росток из сухой земли», Он превосходил прочих. «Нет в Нем ни вида, ни величия». Акила говорит: «нет Ему вида, ни великолепия». Симмах: «у Него нет ничего достойного почести». «И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». Что ты говоришь? Ужели Он был так безобразен? Не должно говорить этого, говорит пророк. И я покажу это тебе ясно из последующего. «Нет в Нем ни вида, ни величия»: лишение славы я назвал безобразным видом, потому что Он не отказался явиться в низменном образе. Он родился от бедной Девы, потом предал Себя мучениям, терпел, что Его называли имеющим демона и соблазнителем, и не желал мстить Своим врагам Иногда, удаляясь, Он обходил многие места, сопровождал на пути спутников, для того, чтобы показать Свое смирение, а не хвастовство. Не только должно искать славы, но также должно принимать и бесчестие, из которого происходит слава. Какой вред принесло Ему бесчестие или, лучше, как полезно было смирение для Его превосходства? Если ты желаешь видеть Его, как Бога, то исследуй. Но ко всему этому прибавь многое другое, и таким образом ты найдешь Его силу равною Отцу. Когда пророк сказал: «нет в Нем ни вида, ни величия», то, чтобы кто не подумал, что Он лишен всякой славы, он прибавил: «и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему», — показывая, что Ему был присущ вид не по нашему разуму, и что мы не можем созерцать Его так, как достоин созерцаемый. Но что Он был славен, это подтвердил Сам Христос, говоря: «ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5). Иначе, пророк назвал безобразною славою вид креста.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1−3 Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? Возвестихом, яко отроча пред ним, яко корень в земли жаждущей, несть вида ему, ниже славы: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты: но вид его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть, и не вменися
У святых пророков всегда много говорится о Спасителе всех нас и они не переставали внушать и весьма ясно возвещать, что Бог некогда придет в образе человеческом и что Он, как Бог, сотворит чудеса. То и другое Он делает, заблудившихся призывая на правый путь и нечестивого оправдывая верою. Однако ж это принесло мало пользы потомкам Израиля, сильно расположенным к непокорности. так что, хотя им и подобало усвоить проречение, собрать животворящее знание и сложить в сердцах своих; но они, напротив, постоянно нападали на тайноводителей и весьма язвительно говорили им: »иное нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение« (Ис 30:10). Посему пророк Иеремия безмерною жестокостью Иудеев как бы доведенный до самоуничижения негде так говорит: »горе мне, мати (моя), Вскую мя родила еси мужа прителнаго и судимаго по всей земли? не заях, ниже заят у мене кто: сила моя оскуде от кленущих мя« (Иер 15:10). Вкупе весь хор святых, как бы слагая речь о Иерусалиме, говорят: »врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его и отидем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его и воздвижеся даже до звезд« (Иер 51:9), Вавилоном в сих словах они называют Иерусалим за то, что он старался подражать ему и не уступал стране языческой в отношении как суетой жизни, так и неуважения к закону и к пользе пророческого воспитания. Таков смысл изъясняемых стихов. Обвиняет Израиля, как всецело уклонившегося в непослушание, и говорит: кто верова слуху нашему? Мы, Господи, были посвящены Тобою, говорит, в учение о вочеловечении и проповедовали об этом, но никто не поверил этому и никому не стала известной мышца Твоя, Господи и Боже всяческих! Мышцею же Бога и Отца боговдохновенное Писание обыкновенно называет Сына, как уже не раз говорено было об этом. Но как если бы кто возражал и говорил: вы, пророки, получили это учение от Духа и обогатились познанием этой тайны; а возвещали ль вы эту тайну другим? Да, отвечают, мы возвестили и как бы засвидетельствовали, говоря, что будем пред ним как долина, то есть, как поле, покрытое цветами и плодоносное, или как корень в земле жаждущей, когда орошает нас божественными и неизреченными глаголами Единородный, в немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол 2:8). Древле вся земля была как бы сухою и бесплодною, как бы жаждущею почвою и не приносила добрых плодов. Но когда она в изобилии получила от Христа дождь очевидно духовный и питание от Духа святого; то мы расцвели как корень, то есть, как растение прекрасное и доброцветное. Посему и нам один из святых пророков говорит: »и ублажат вы вси языцы, зане будете вы земля пожеланная, глаголет Господь Вседержитель« (Мал 3:12). Называет же вожделенною и плодородною и весьма богатою жизненными силами, потому что она приятна земледельцам А что земля, некогда бывшая тернистою и сухою и безводною, превратилась в весьма плодородную, могущею обогащать плодами духовными, это объяснит, говорящий устами Исаии. Бог всяческих: и будете, »вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина« (Ис 55:13). Если дерн (драчие) и крапива суть виды сорных растений и всегда растут на невозделанной и сухой земле, то мирт (мирсина) и кипарис красуются в садах. Таким образом по исторжении терния, наконец вырастут самые благоухающие растения, когда жаждущая земля сделается обильною водами, потому что Бог говорит; »сотворю пустыню в луги водныя и жаждущую землю в водотечи, положу в безводную землю кедр и смерчие, и мирсину и кипарис и тополю« (Ис 41:18−19). И так мы возвестили, что, уверовав в самого Христа, мы будем пред Ним, то есть, в очах Его, как поле, как корень, то есть как растение в земле, которая некогда была жаждущей, а теперь стала обиловать влагою от Него.
Что же говорит пророк в сих словах? и какой смысл содержится в сказанном? постараемся опять вникнуть в них, сколько возможно. Сказано, что возвестихом, то есть, мы сделали полное предсказание, что Он придет в свое время. Но может быть при этом кто-нибудь скажет: что же? Разве Бог Слово сошел с небес, увенчанный божественного славою, и явился живущим на земле, блистая неприступным светом и лице Его было недоступно для созерцания вследствие преизбытка славы? Так, когда Он сошел в виде огня на гору Синай,- была тьма и мрак и буря и вверху блистающий огонь, и дым, и сверх того многое другое, что могло возбуждать крайний страх и трепет, так что невыносим был вид его для зрителей. Посему Израильтяне просили себе посредника, говоря превосходному Моисею: »глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог, Да не когда умрем« (Исх 20:19), Итак нет ничего удивительного, говорит, если вы предрекли о Нем, а Он явился живущим на земле, имея неприступную славу, и стал ни для кого недоступен. Что же пророки? Они смело отвечают, говоря: не без причины-эта непокорность, не без предлога — отпадение; ибо несть вида ему, ниже славы, Он не был, говорит, в виде и славе божественной, но «умалил Себе» «в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе» (Флп 2:7−8). И это мы говорим, не потому только, что мы имеем предание по одному слуху, но возвещаем потому, что созерцали собственными очами. И видехом его, и не имяше вида, ни доброты, доброты же божественной, но вид его бесчестен; ибо мало, ничтожно, и совсем малоценно все человеческое сравнительно с божественным и высочайшим превосходством и блистательнейшею красотою Высочайшей Природы. Посему и сказано: »красен добротою паче сынов человеческих« (Пс 44:3). Но говорит и еще больше: умален паче всех человек, очевидно, вид его, подобно тому, как если бы сказали: между людьми можно видеть некоторых, отличающихся блеском достоинств, возвысившихся и выдающихся преимуществами богатства или иными какими либо существующими на земле преимуществами; но ничем таким не отличался Еммануил, и был в умаленном и уничиженным положении, так что казался ниже всех людей. И это слово истинно; ибо Он родился не от богатой матери, от святой Девы; но подвергся всякому уничижению, дабы смиренное возвысить и малоценное сделать вожделенным. А с другой стороны: Бог, как Господь и царь всяческих, в каком блеске человеческом мог бы иметь нужду?
Говоря: видехом его, и не имяше вида, ни доброты, они ясно возвещают, в каком состоянии они созерцали Того, о Ком они проповедуют: Он подобен, говорят, человеку, который находится в язве, но благородно переносит болезнь, то есть, мучение или злострадание. Быть может они созерцали лицо Спасителя печальным и в смятении и страхе, так как Он намеревался уже претерпеть смерть на древе, когда и говорил то: »ныне душа моя возмутися« (Ин 12:27), то опять: »прискорбна есть душа моя до смерти« (Мк 14:34), »и что реку? Отче, спаси мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей« (Ин 12:27). А один из святых евангелистов сказал, что когда приблизилось время, в которое Он должен был пострадать, Он начал ужасатися и тужити (Мк 14:38); ибо хотя Единородное слово Отца по природе Бог и недоступно страданиям и скорби, и вообще всему такому, однако ж уподобляется нашему естеству в том, что не остается бесчувственным к обрушивающемуся на Него искушению чрез все показывая, что Он стал таким же, как и мы, а не был видим на земле, как тень и призрак, что некоторым угодно думать, но на самом деле был человеком. «Отвратися», говорит, «лице его». Выражение «отвратися» употреблено вместо посрамлено. Бесчестно бысть и не вменися: ибо Пилат послал Иисуса к Ироду; а этот, сказано, ни во что Его поставив, отослал назад; ибо не считал Его Иисусом. Бесчестно же бысть и лице Его, очевидно, когда Он подвергался оплеваниям и когда воины Пилата били Его и говорили: »прорци нам Христе, кто есть ударей Тя« (Мф 26:68). И иначе обесчещен Он был, подвергшись позору бичеваний и заушениям слуг. Посему устами Исаии сказал: »плещи Мои вдах на раны, и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний« (Ис 50:6). Итак, божественные пророки, как я сказал, по откровению от Духа Святого, надо думать, видели Сына, или лице Его не свободным от человеческой скорби, так как наступало время, в которое Ему должно было пострадать, дабы смертью своей плоти упразднить смерть, изгладив грех мира.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1−4 Кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась? И взойдет лозняк пред Ним, и как корень из земли жаждущей: нет вида у Него, ни красоты; и мы видели Его, и не было вида: а мы желали Его. Презренного и последнего из мужей, мужа скорбей и знающего немощь; как бы сокровенно лице Его, и презренно: посему мы и не обращали внимания на Него. Истинно немощи наши Он взял на Себя, и болезни наши понес: а мы считали Его как-бы прокаженным, и пораженным, и униженным от Бога
После слов Отца, в которых Он возвестил миру о будущем пришествии Сына Своего, и прежде соблазна креста, о котором намеревался сказать: неславен будет вид Его, и образ Его пред сынами человеческими (Ис 52:14), он предпослал славу воскресения: возвысится и вознесется, и будет весьма высок (Ис 52:13), чтобы крестному уничижению предшествовала слава воскресения: хор пророков отвечает, что Он исполнил долг, и, насколько было возможно для Него, возвестил всем мышцу и силу Его. Словами же: кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась, дает разуметь малочисленность верующих из иудеев.
А в следующем затем: взойдет лозняк пред Ним, вместо чего LXX перевели: возвестили мы как дитя перед Ним, лозняк Симмих перевел: отрасль, чтобы показать, что воспринят человек, произошедший из девственного чрева. О Нем присовокупляет: как корень из земли жаждущей. Вместо жаждущей, Акила перевел: непроходимой, чтобы показать преимущество девства, — и что без всякого человеческого семени Он произошел от земли, бывшей прежде непроходимою. Он есть Тот, о котором и выше читали: изыдет жезл из корене Иесееова, и цвет от корене его взыдет (Ис 11:1), что сказано для того, чтобы дать разуметь рождение и восхождение Его в мире. Если же Он не имел вида и славы; но образ Его был неславен и умален перед сынами человеческими, или как стоит в еврейском: презренный и последний из мужей: то каким образом в Псалмах говорится: препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею (Пс 44:4)? Это легко разрешается. Презренным и неславным был Он, когда висел на кресте, и, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13), носил наши грехи, и говорил Отцу: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил (Мф 27:46). Славным же прекрасным по виду был Он, когда при страдании Его земля потряслась (Мф 27:51), и по удалении солнца стихии устрашились вечной ночи (Лк 23:44−45). О Нем и невеста в Песни Песней говорит: брат мой бел и чермен избран от тем (Песн 5:10). Был Он полнотою и чистотою добродетелей, чермен в страдании, о котором мы будем читать: кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора (Ис 63:1); избран от тем для воскресения, чтобы Он будучи рожденным прежде всякой твари (Кол 1:15), сделался первенцем от мертвых (Кол 1:18). А присоединенное им: человек в болезни и знающий носит немощь или мужа скорбей и знающего немощь, указывает на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Того, кто зная носит немощи, преодолел божеством все оные. И сокровенно лице Его и презренно, чтобы человеческим телом было скрываемо божественное могущество. О Нем выше сказано: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (Ис 45:15).
Кто истинно понес наши немощи и грехи, и за нас страдает: Тот не мнимо, то есть το δοκεΐν, как древняя и новая ереси предполагают, но истинно был распят. Он истинно страдал, говоря в Евангелии: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф 26:38), и: ныне душа Моя возмутися (Ин 12:27). А мы думали, что Он — нечистый, или в болезни, как перевели Семьдесят, вместо чего Акила и Симмах поставили: прокаженный, Феодотион: бичеванный, что в других словах, по свойству еврейского языка, разумеется под проказою, сообразно написанному в псалме: и бич не приблизится к телу Твоему (Пс 90:10). Смысл же такой: мы думали, что Он за свои грехи был поражен Богом, — Он, уничиженный и распятый с разбойниками ради нас. Имеете того, что Симмах перевел: εν αφη οντα, то есть в проказе, Акила поставил: αφημενον, то есть прокаженного, что́ многие, не понимая, считают за означающее: оставленного, а другие читают: καθήμενον, то есть сидящего. В начале отдела, в котором по Семидесяти говорится: Господи, кто поверил слуху нашему: и мышца Господня кому открылась, каковым свидетельством и апостол Павел пользуется в послании к Римлянам (Рим 10:16), изъясняя оное по отношению к страданию Господню, [сло́ва] Господи в еврейском нет, но оно прибавлено для уразумения того лица, которому говорится.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четырнадцатая.
«53-я глава, непосредственное продолжение Ис 52:13−15 разделяется по содержанию на три части, из которых в первой (1−8а.) содержится обширная речь пророка о страданиях Раба и искупительном значении страданий, во второй (9−10) речь того же лица о великой награде, ожидающей Божественного Страдальца, и в третьей (11−12) слова Всемогущего Владыки мира о страданиях и прославлении Отрока Господня, подтверждающие вдохновенные речи пророка» (И. Григорьев «цитиров. сочин». 207 ст.).
По силе и глубине пророческого прозрения, no яркости и живости данных здесь образов, по удивительной точности различных исторических деталей, наконец, по глубокому проникновению во внутренний смысл величайших тайн -воплощения и искупления, пророчество 53 гл. не имеет себе равных во всем Ветхом Завете и по справедливости признается «кульминационным пунктом» всего ветхозаветного пророчества.
«Это — центр дивной книги утешений (40−54 гл.), и вместе с тем самый средоточий, самый высокий и самый глубокий пункт всего ветхозаветного пророчества» (Delitsch, v. II, 353).
Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня
(Господи)! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Данный стих представляет собой общее введение к речи 53-й главы, в котором определяется лицо говорящее, предмет речи и адресаты ее. Ввиду того, что установка всего этого крайне важна для правильного понимания настоящей главы, а между тем среди комментаторов существует по этому поводу разногласие, остановимся на выяснении этого с некоторой подробностью. Большинство средневековых раввинских и новейших рационалистических экзегетов, не желая признавать мессианского смысла данной главы, держится того мнения, что лицом говорящим здесь выступает пророк Исаия; но предметом его речи является не Мессия, а народ еврейский вообще или, точнее, период его тяжелого, политического существования («скорбь дней Мессии»), а слушателем, укоряемым от пророка, оказывается весь неверный языческий мир, притесняющий избранный народ Божий. Но если подобная попытка придавать речам пророка Исаии «О Мессии» коллективный смысл не имела успеха раньше (Ис 49:3, 5−7), то здесь повторение ее еще меньше имеет оправдания для себя, так как из всего анализа 53 гл. ясно, что в ней идет речь об единичной личности, а не об олицетворении общины (см. в особенности, «муж скорбей» (3) «все мы блуждали…» Господь возложил на Него грехи всех (6) «Он страдал добровольно» (7) «за преступления народа Моего претерпел казнь» (8) «не сделал греха и не было лжи в устах Его» (9) и др.). Недаром даже такой свободно мыслящий экзегет, как Duhm и тот относительно затронутого вопроса говорит следующее: «Мессия здесь трактуется, насколько только возможно, еще гораздо индивидуальнее, чем в остальных песнях, и толкование Его личности в смысле действительного или «истинного» народа израильского здесь всецело невозможно (vollends unmögich — «Das Buch Jesaia» — 365 s. Gothingen 1892). А вместе с этой гипотезой падает и другая, как связанная с ней, о том, что исключительными слушателями, к которым была обращена эта обличительная речь пророка, были представители языческого мира, теснившие народ израильский. От критики ложного мнения перейдем к выяснению и обоснованию правильного, выраженного хотя и весьма аподиктически, но, к сожалению, без достаточных доказательств.
«Нельзя сомневаться, что говорящим лицом является здесь сам пророк Исаия, неверующими или сомневающимися — евреи, а слушателями — евреи и язычники» (И. Григорьев, с. 207).
Правильность только что изложенного взгляда утверждается, прежде всего, на анализе контекста речи. Целый ряд предшествующих речей пророка Исаии (48−50) содержал в себе грозные обличения народа еврейского за его «неверие» в кроткого Отрока Господня, т. е. в Мессию. В них были обращения и ко всему сонму Израиля и к худшей его части, отдельно. В частности, последняя, 52 гл., заключала в себе обращение к лучшей части — к духовному Сиону, которому возвещалось пришествие великого Благовестника и радостное перекликание вестовых сторожей, по поводу грядущего спасения и мира (7−8). Но, очевидно, все эти радостные вести далеко не доходили до слуха тех, которым они, прежде всего, предназначались: и голос Благовестника и его стражей для огромного большинства израильского народа был «гласом вопиющего в пустыне», так как он не мог иметь питательного плода на этой огрубевшей, каменистой почве. Вот к этому-то неверующему большинству Израиля пророк Исаия и взывает теперь со своим пророческим словом, желая, с одной стороны, разбить ложно-мессианские представления иудеев и подготовить их к смиренному виду кроткого и спасающего Мессии, с другой — сделал последнее воззвание к неверующей массе этого, некогда избранного, народа и отнять у него всякий предлог к возможному самооправданию.
Ясное подтверждение такого взгляда находим мы, прежде всего, у того же пророка Исаии, который неоднократно и в не менее сильных аналогичных с имеющимися в 53 главе выражениях упрекал современных ему иудеев. Так, еще в 6 гл. в рассказе о самом посольстве пророка Исаии Господом мы читаем, между прочим, следующее: «пойди и скажи этому народу; слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис 6:9−10).
Или еще: «ты видел многое, и не замечал; уши были открыты, но не слышал» (Ис 42:20; ср. 28:9−15; 29:10−15; 30:9−11; 43:23). Наконец, последняя тень сомнения должна исчезнуть при свете новозаветных комментариев данной главы. Так, в Евангелии от Иоанна только что приведенные нами места из пророка Исаии, а равно и начало 53 главы прямо приводятся в обличение неверия иудеев: столько чудес Он (Иисус Христос) сотворил пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: «Господи, кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?» (Ин 12:37−41). Точно так же и Апостол Павел в своем послании к Римлянам, ставя качало 53 гл. в прямую связь с предшествующей речью о проповеди Благовестника среди Израиля (Ис 52:7 ст.), дальше говорит: но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи, кто поверил слышанному от нас?» (Рим 10:15−16 ст.)
Остается ряд второстепенных вопросов. Почему, напр., пророк говорит о себе во множественном числе? Очевидно, потому, что он говорит здесь не только лично от себя, но и от всего сонма ветхозаветных пророков, возвещавших о Мессии. Параллель этому усматривают в начале 40-ой гл., где Божественное повеление утешать народ израильский дается не одному Исаии, но многим пророкам (Ис 40:1), Под «слышанным от нас» («слухом нашим» LXX и слав.) тут, правильнее всего, разуметь специальное пророческое откровение о Мессии и Его царстве (Ис 21:10; 28:9; Иер 49:14; Авд 1:1 и др.). Отсюда, в общем смысле, под ней можно понимать все Божеств, знамения и чудеса, данные для вразумления Израиля. В частности же, здесь под «открытием мышцы Господней», судя по контексту (Ис 52:10), следует разуметь чудесное откровение силы и славы Божией в церкви Христовой. Если же пророк говорит, что эта мышца для некоторых уже «открылась», то, конечно, не в смысле действительного наступления этой эпохи, а в смысле веры в нее, субъективного внутреннего убеждения в ее будущем наступлении.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента