I. Бог побуждает Свой народ стать энергичным ради собственного освобождения (ст. 1−2). Они хотели, чтобы Бог восстал и облекся силою (Ис 51:9), а теперь Он призывает их восстать и облечься силою, приступить к действиям; пусть пробудятся от своего уныния и соберутся с духом, пусть ободряют себя и друг друга, что все будет хорошо, пусть не поддаются отчаянию и не падают под тяжестью своего бремени. Пусть пробудятся от своего неверия, пусть смотрят выше и дальше, пусть вспомнят обетования и провидения, которые Бог совершил для них, и пусть вновь ожидают великих дел от Бога. Пусть пробудятся от своей тупости, медлительности, пусть не прячутся, а умножат свои усилия, но не для того, чтобы воспользоваться незаконными средствами для избавления, а наоборот, чтобы, согласно закону народов о пленных, использовать все подходящие средства, вызвать одобрение и благоволение завоевателя и заинтересовать его. В этих стихах Бог заверяет их в том:
(1) Что благодаря своему плену они изменятся: «...не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (ст. 1); обычаи идолопоклонников не будут больше внедряться к ним или, по крайней мере, одобряться ими, ибо из-за браков с чужими женщинами во времена Ездры и Неемии к ним вползла нечистота, но очень скоро, благодаря бдительности и ревности властей, от нее избавятся и будут прилагаться усилия, чтобы Иерусалим был святым городом. Подобным образом евангельский Иерусалим был очищен Кровью Христа и благодатью Бога, и он стал несомненно святым городом.
(2) Что они будут освобождены и избавлены от плена, что цепи с их шеи будут сняты и больше они не будут угнетенными, более того, на них не будут больше нападать, как раньше: «...не будет более выступать против тебя необрезанный и нечистый (можно и так прочитать)». Язычник больше не войдет во святилище, и безбожник в Его храм (Пс 78:1). Это нужно понимать с определенным условием. Если они будут держаться близко к Богу, то Бог будет охранять их и держать их врагов вдалеке. Но если они вновь развратят себя, то Антиох осквернит их храм и римляне разрушат его. Тем не менее какое-то время у них будет мир, и к этой блаженной перемене, которая сейчас приближается, Бог призывает их приноровиться.
[1] Пусть приготовятся радоваться: «Облекись в одежды величия твоего, не являйся больше во вдовьем трауре, какой обычно ты носил в своем вдовстве. Придай своему лицу новое, улыбающееся выражение теперь, когда тебя ожидают приятные события». Красивые одежды были спрятаны тогда же, когда они свои арфы повесили на ивах, но теперь появился повод использовать и то и другое, поэтому пусть достанут их вместе. «Облекись в силу твою, облекись в одежду величия твоего в доказательство своего ликования и радости». Отметьте: радость пред Господом — подкрепление для вас (Неем 8:10), а наша красивая одежда послужит кольчугой против стрел искушения и беды. Обратите внимание: Иерусалим должен облачиться в красивую одежду, когда станет святым городом, ибо красота святости самая привлекательная красота; и чем мы святее, тем у нас больше повода радоваться.
[2] Пусть приготовятся к свободе: «Отряхни с себя прах, в котором ты лежал и в который гордые притеснители втоптали тебя (Ис 51:23), или в который ты сам облек себя из-за крайней скорби». Встань и двигайся (можно и так прочитать). «О Иерусалим! Приготовься освободиться от всех признаков рабства, которые были на тебе так долго, и измени свое место жительства. Сними цепь с шеи твоей; вдохновись благородными принципами и решимостью отстоять собственную свободу». Евангелие провозглашает свободу тем, кто был связан узами страха, и обязывает их держаться своей свободы. Пусть те, кто устал и был тяжко обременен грехом, найдут освобождение во Христе. Стряхните с себя прах сомнений и страхов и снимите с себя эти цепи, ибо если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
II. Бог побуждает Себя ревностно выступить на защиту Своего народа. В этих стихах Он перед Собой защищает их дело и даже побуждает Себя прийти и спасти их, ибо основания для Своей милости Он черпает из самого Себя. Здесь Он размышляет о том:
1. Что угнетавшие их халдеи никогда не признавали, что Бог дал им силу одержать победу над Его народом, как и Сеннахирим, которого Бог использовал в качестве инструмента для наказания и изменения Своего народа (Ис 10:6−7). «За ничто были вы проданы, благодаря этому вы ничего не приобрели, как и Я» (ст. 3). (Бог размышляет о том, что когда они своим грехом продали себя, то Он, обладавший исключительным правом на них, не умножил Свое богатство ценой за них (Пс 43:13, англ. пер.). Тем самым они не уплатили Ему свои долги; вавилоняне не поблагодарили Его за это, а скорее, в связи с этим, порицали и хулили Его имя). Поэтому они, так долго владея вами и ничего не заплатив, скоро отдадут вас даром: «...без серебра будете вы выкуплены», как обещалось в Ис 45:13. Кто ничего не дает, должен быть готов, что ничего не получит; хотя Бог не является должником ни для одного человека.
2. Что и раньше они часто оказывались в подобной беде и в течение какого-то времени были побиваемы своими начальниками, и поэтому жаль, что им снова пришлось оказаться в руках притеснителей (ст. 4): «Народ Мой ходил прежде в Египет с дружественными намерениями, чтобы там поселиться, но египтяне поработили их и с жестокостью руководили ими». Затем они были освобождены, несмотря на гордость, силу и хитрость фараона. Так почему нам не думать, что Бог освободит Свой народ и теперь? В другой раз Ассур теснил его ни за что, когда десять колен были взяты в плен царем Ассирийским; вскоре Сеннахирим, другой царь Ассирийский, своей опустошительной армией победил и сделался хозяином всех укрепленных городов Иудеи. Вавилонян вполне уместно можно было называть ассирийцами, так как их монархия являлась ветвью ассирийской монархии, и теперь они ни за что теснили народ Божий. Хотя Бог поступил праведно, предав его в их руки, но они были неправы, обращаясь жестоко с народом Божьим, и не могли претендовать на владычество над ними, как над своими подчиненными, как фараон, когда они поселились в Гесеме части его царства. Когда мы страдаем от рук нечестивых и безрассудных людей, то в утешение можно сказать то же, что и им: что они страдают ни за что и с их стороны не было сделано ни одной провокации (Пс 7:4−6 и далее).
3. Что Божья слава пострадает из-за оскорблений, нанесенных Его народу (ст. 5): «И теперь что у Меня здесь, когда народ Мой взят даром?» Теперь Богу не поклонялись, как раньше в Иерусалиме, Его жертвенник был унесен, а храм лежал в руинах; но если бы вместо этого Ему больше и лучше поклонялись в Вавилоне, то ли пленники, то ли коренные жители, то это было бы другое дело: тогда можно было бы считать, что в какомто смысле благодаря этому Богу оказаны некие знаки почести, но увы, все обстояло наоборот.
(1) Пленники были настолько удручены, что не могли славить Его; вместо этого они постоянно рыдали, что огорчало Бога и побуждало к состраданию; властители их неистовствуют и заставляют рыдать, как египтяне, от которых они вздыхали (Исх 2:23). Так и теперь вавилоняне, обращаясь с ними с особой жестокостью, вынуждали их громко жаловаться и рыдать. Это дает нам весьма непривлекательное представление о настроении, царившем среди пленников в то время; теперь их жалобы не были такими благоразумными и благочестивыми, как раньше, а довольно глупыми: они вопили (Ос 7:14). Тем не менее Бог услышал их и пришел, чтобы освободить, как раньше из Египта (Исх 3:7−8).
(2) Местные жители были настолько высокомерными, что не славили Его, а постоянно хулили, что оскорбляло Бога и возбуждало Его гнев. Они хвалились, что были слишком сильными для Бога, так как оказались непреодолимыми для Его народа; тем самым они выражали Ему свое презрение как неспособному освободить Свой народ; и так всякий день имя Его бесславилось среди них. Когда они славили своих идолов, то возносились против Господа небес (Дан 5:23). «Теперь, говорит Бог, Я не допущу этого. Я спущусь, чтобы освободить их, ибо какую славу, благодарение и дань хвалы Я имею от этого мира, когда Мой народ, который должен быть Мне славою и хвалою, позорит Меня? Их притеснители не будут славить Бога, и им не позволят». Апостол цитирует эти слова, применяя их к нечестивой жизни евреев, из-за чего Бог тогда бесчестился среди язычников, как и в то время из-за их страданий (Рим 2:23−24).
4. Что их освобождение значительно возвеличит Его славу (ст. 6): «Раз Мое имя подобным образом хулится, то Я восстану, и народ Мой узнает имя Мое; имя Мое Иегова». Под этим именем Он явил Себя Своему народу, когда избавлял его из Египта (Исх 6:3). Бог что-то совершит, чтобы отстоять Свою честь и Свое великое имя, а Его народ, который почти растерял знания о Нем, узнает его для собственного утешения и увидит, что оно крепкая башня. Они узнают, что Божье провидение управляет миром и всеми его делами, что именно Он избавляет их словом Своей силы, что Он единственный, кто может вначале изречь и все свершится. Они узнают, что слово Божье, которым Израиль благословлен превыше всех других народов, исполняется в должное время, что именно Он говорит через пророков; это говорит именно Он, а не они, ибо ни одна йота из сказанного ими не останется неисполненной.
Ст. 4−5 Тако глаголет Господь: во Египет снидоша людие мои прежде, еже пришелцем быти тамо, и во Ассирию нуждею отведошася. И ныне что зде есте? сия глаголет Господь: яко взяшася людие мои туне, чудитеся и плачитеся. Тако глаголет Господь: вас ради присно имя мое хулится во языцех
Он вспоминает прошедшее, именно, то, каким образом Он их освободил. Он часто указывает на плен, как бы на обвинение. Почему же? Чтобы показать, что они сами были причиною плена. Так как ни первый, ни второй плен не мог исправить их, то поэтому пророк говорит: «народ Мой взят даром, властители их неистовствуют», не потому, что они были бессильными, но потому, что пошли «даром», т.е. в то время, когда их Господь был всемогущ. Так как они обвиняли Его в том, что Он не пришел к ним на помощь, то пророк прибавляет: «и постоянно, всякий день имя Мое бесславится». Они сами были виновниками переселения в Египет и пленения между ассириянами и вавилонянами; по своей вине они были взяты неприятелями которые овладели ими легко. Он им приписывает вину: «вас ради» (этих слов в русском переводе нет), говорит, хулят Бога те, которые говорят, что Я слаб, и бессилен, и жесток, и немилосерд. «И постоянно, всякий день имя Мое бесславится», когда Я вас охраняю и когда даже вас наказываю. Когда Я являюсь охранителем, то говорят: что это за народ такой, ради которого мы все умираем? Когда же Я вас подвергаю наказаниям, то говорят: разве Он не мог спасти их?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 4−5 Тако глаголет Господь: во Египет снидоша людие мои прежде, еже пришелцем быти тамо, и во Ассирию нуждею отведошася. И ныне что зде есте? сия глаголет Господь: яко взяшася людие мои туне, чудитеся и плачитеся. Тако глаголет Господь: вас ради присно имя мое хулится во языцех
Назвав Сион пленником, Он хочет, чтоб знали причину, по которой ему привелось подвергнуться такому бесславию и унижению; ибо Он иногда напоминает о лучшем состоянии тем, которые подверглись неожиданному бедствию, чтоб они не оставались в неведении своих грехов. Посему благополезно приводить им на память то, что некогда случилось с их предками. Когда голод угнетал (страну). Иаков отправился в известное время в Египет и предпринял нежеланное для него переселение вследствие того, что нигде не мог достать необходимого для жизни. К Ассириянам же Израиль отведен был, когда тогдашний царь Халдейский опустошил Иудею. Какая же была причина этого? Та, что они отказались быть присными Ему и служить единому Богу и, отринув повиновение закону, преклонились пред идолами и поклонялись делам собственных рук. Тоже самое было причиною того, что они пленены были руками врагов и уведены из родной страны и были рабами у врагов, живя в стране Персов и Мидян. Итак нуждею отведошася: ибо они находились в таком положении против своего желания. Но ныне что зде есте? Зде говорит вместо: рассеяны в странах язычников и развеяны по всем ветрам, по слову пророка (Иер 49:36): ибо меч Римлян изгнал из всей Иудеи тех, которые только могли бежать. Или же зде означает: в том состоянии, в каком вы теперь находитесь; а они были, как я оказал, в крайнем бедствии отчасти потому, что римское войско, по закону войны, опустошило их страну, отчасти потому, что опустошен был всякий город и был сожжен и самый храм Итак, за что же, говорит, они были в таких бедствиях? Не за то ли, очевидно, что не приняли оправдывающей веры, но многообразно оскорбляли Призывающего к сему и нечестиво наложили на Него руки подобно тому, как и на посланных Им праведников и пророков, из коих одних убили, а других побили камнями? На сие-то в этих словах о мятежной толпе и указывает нам пророческая речь. Но так как начальникам Иудейским было весьма обычно-свысока смотреть на всякий народ и думать, что Израиль продолжает быть неодолимым и непобедимым, потому что он некогда именовался жребием Божиим и народом святым: то когда потом случилось Иудее подвергнуться тем бедствиям, о которых я только что говорил, они поражены были страхом и громко вопияли, как потерявшие в настигшей их беде всякую надежду. Посему Бог всяческих говорит им, яко взяшася людие мои туне, чудитеся и плачитеся, тако глаголет Господь: вас ради присно имя мое хулится во языцех. Вы сами, говорит, соделались виновниками того, что страждут покоренные, оставляя их без наставления, даже совершенно препятствуя им видеть очами духовными сошедшего с неба и в человеческом образе явившегося Бога Слова, чтобы проповедать пленным отпущение, слепым прозрение, исцелить сокрушенных сердцем и провозгласить «лето Господне благоприятное» (Лк 4:18−19). Итак вас ради имя мое хулится во языцех. Поелику Израиль, говорит, был развеян по всем странам и городам, (никому по всей земле не было неизвестно, что святый город был опустошен и самый храм сделался пищей огня): они (язычники) хулят имя Мое и унижают славу Мою: ибо может быть думают, что обессилела Моя рука, всегда помогавшая Израилю, истинной же причины сего еще не знают и никто у них не уразумевает, что они подверглись наказанию за Господоубийство и многие другие преступления.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 4−6 Ибо так говорит Господь Бог: в Египет сходил народ Мой в начале, чтобы там быть поселенцем: и Ассур без всякой причины поносил его. И ныне что есть у Меня здесь? говорит Господь. Ибо взят народ Мой даром: властелины его беззаконно поступают, говорит Господь, и непрестанно, целый день имя Мое хулится. Посему народ Мой узнает имя Мое в тот день: ибо Я — Тот, который говорил: вот Я
Обличает народ иудейский и предсказывает будущее, что он по своей воле, при Иакове, сходил к египтянам, и, во время нужды и голода, странствовал в земле Гесем (Быт 47); потом перенес поношение от ассириян, которых ничем не оскорбил, и переселен в Вавилон вследствие плена, (4Цар 17:23).
Посему присовокупляет: и ныне что у Меня есть здесь? говорит Господь. Смысл же есть следующий: Я не имею ничего другого, ради чего бы пребывал в этой стране, из которой народ Мой взят даром, и продан грехами своими, и, как серна, уловлен сетями, или войсками римлян, или сетями диавола, которыми быв опутан удерживается доселе. А чтобы они это претерпевали, беззаконно поступили властелины и учители их, которые будут, по Симмаху и Феодотиону, вопить, по Акиле, плакать, когда будут преданы мучениям. Ибо они суть те, которые научили против Спасителя народ, чтобы он согласным голосом кричал: возми, возми, распни Его (Ин 19:6). О них и прежде уже сказал: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их: вы же почто запалите виноград Мой, и разграбление убогаго в домех ваших (Ис 3:14)? Посему, по Семидесяти, говорит им: ради вас всегда имя Мое хулится у язычников. И должно знать, что слов у язычников нет в еврейском тексте, а просто: имя Мое непрестанно хулится, чтобы подразумевалось: в синагогах ваших: они днем и ночью хулят Спасителя, и, под именем, как часто я говорил Назарян, трижды в день произносят проклятия на христиан. Итак в то время, как они хулят и проклинают Господа, народ Его, о котором часто уже было говорено, то есть народ христианский, узнает имя Того, который имеет прийти во имя Отца, и узнает потому что Он, говоривший прежде чрез пророков, будет лично учить народы.
По Семидесяти Бог говорит Израилю, что он добровольно сошел в Египет, как Моисей во Второзаконии говорит: в седмидесятих и пяти душах снидоша отцы твои во Египет (Втор 10:22), а ассириянами они, в качестве пленников, насильно были уведены. Посему говорится им: и ныне зачем вы здесь? что делаете на земле иудейской вы, поднявшие, после избиения пророков, руки на Сына Божия? Или, по крайней мере, ангельским властям и предстоятелям храма-ангелам Бог говорит: что здесь вы делаете? почему не оставляете богохульствующего народа? Ибо и Иосиф (Древн. Иуд кн. VI. гл. 12) рассказывает, что, когда внезапно отперлись и сами собою растворились двери храма, которые едва могли затворять много людей, из святилища храма раздался голос говорящих: «перейдем с этих седалищ». При этом должно обратить внимание на собственное значение слов, потому что не сказали: удалимся, но перейдем к народу из язычников. Посему и завеса храма сверху до низу раздралась надвое (Мф 27:51), так что все религиозные обряды иудеев открылись, и в это время исполнилось то, что у этого самого пророка говорится: от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима: и судити будет посреде язык (Ис 2:3−4) даже до земли дальния (Мих 4:3). Ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголи их (Пс 18:5). И на всяком месте Богу приносится фимиам и чистая жертва (Мал 1:11), поелику исполнилось пророческое слово: помянутся, и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс 21:28−29).
Поэтому говорится начальникам иудейским: удивляйтесь, и вопите, так как вы служите причиною падения народа. Сообразно же таинственному смыслу можем сказать то, что сходит в Египет века сего народ Божий по собственной воле тогда, когда любит более удовольствия, нежели Бога, и не внимает оному пророческому: горе сходящим во Египет помощи ради (Ис 31:1). Когда он осквернится пороками и будет обитать на месте вод и рек, не имеющем сухости, свойственной непорочности: тогда насильно будет предан ассирийцам, чтобы они господствовали над ним, — [ассириянам], которые потом обвинят и изобличат его в грехе. Ибо они суть и враги и мстители, о которых говорит Израилю: и ныне что тебе и пути египетскому, еже пити воду Геонскую: и что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер 2:18).
Итак кто сошел в Египет, и с возвышенного Иерусалима ниспал к низшему, и, иди в Иерихон, другой Египет, получил много ран от разбойников: тому говорится: и ныне что у вас есть здесь? зачем притворяетесь, что вы находитесь на земле и в Церкви Божией, — вы, которые чрез пристрастие и всякого рода пожелание сошли в Египет, и находитесь во власти ассириян и пленены ими, и должны более вопить, нежели плакать, потому что, по причине ваших пороков и грехов, имя Божие хулится у язычников? Им у Иезекииля говорится: вы осквернили имя Мое у язычников (Иез 36:20). И как в Евангелии Господь говорит ученикам: тако да просветится свет ваш, пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф 5:16): так, напротив, когда мы совершили худые дела, имя Божие ради нас хулится у язычников. Поэтому кто имеет познание имени Бога, и не неведает, что он сотворен по образу и подобию Его: тот будет пребывать во свете и находиться среди дня, о котором возрадовался Авраам, когда увидел оный (Ин 8:56); О котором и святый Давид говорит: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс 117:24). Ибо осветившие себя светом познания и имеющие свет вечный, обещанный верующим: будет Господь тебе свет вечный (Ис 60:20), во дни благообразно ходят (Рим 13:13), и суть сыны света и дня (1 Сол. 5:5), и познают Того, который говорит Моисею: тако речеши сыном Исраилевым: Сый посла мя (Исх 3:14): и Кого они прежде познали во святых, о Том узнают, что Он присутствует и в них.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четырнадцатая.
Ст. 4−5 ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что. И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится
Здесь говорится, что ни в прошлом, ни в настоящем исторического Израиля не было ничего такого, что бы говорило о внутренней устойчивости и жизнеспособности этой нации и что давало бы возможность предположить ее самостоятельную силу. Наоборот, мы имеем только противоположные познания истории, которые, хотя и молчаливы, но тем не менее красноречиво свидетельствуют, что, если эта нация до сих пор еще существует, то, очевидно, уже не своей силой, а помощью Бога.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента