4. Мессия — Жертва за грехи (52:13 — 53:12)
Последние стихи главы 52 на самом деле принадлежат к главе 53. В них говорится о служении Раба Иеговы — о Его земной жизни и Крестном Пути, а также о Его будущем пришествии во славе. Адольф Сафир, еврей-христианин, так комментирует это величайшее пророчество о Кресте:
«Благословенная, драгоценная глава, скольких многих верующих приводила ты к подножию креста! — того креста, на котором написано: «Иисус Христос, Царь Иудейский!» О, как воскликнут покаявшиеся и уверовавшие израильтяне, глядя на Того, Кого они распяли: «Действительно, это Тот, Кто взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом!»
I. Об этом здесь говорится как о великом благословении, которое нужно приветствовать с большой радостью и благодарением.
1. Тех, кто приносит весть об освобождении, будут встречать с радостью (ст. 7): «Как прекрасны на горах, окружающих Иерусалим, через которые будут переходить эти посланники, чье приближение будет видно издалека, ноги благовестника, когда узнают, какие новости он несет!» Здесь не столько идет речь об обычной почте или вестниках, посланных срочно правительством для распространения воззвания, а скорее подразумеваются некоторые евреи, которые, будучи источником ведения, заранее заметили его и немедленно отправились или послали вестников во все части, чтобы распространить новость; послали даже в Иерусалим, чтобы известить немногих оставшихся там братьев, с которыми вскоре им предстоит увидеться; ибо об этом возвещалось не как о новости, а как о доказательстве того, что Божий Сион царствует; именно таким языком это написано: «Они говорят Сиону: «Воцарился Бог твой»». Те, кто принес весть о мире и спасении, о том, что Кир дал повеление освободить евреев, весть, которую так долго ждали те, кто жаждал утешения Израилю, благую весть (благую весть о благе, как можно прочитать в оригинале, пренебрегая тавтологией нашего перевода), так изложили ее: «О Сион! Воцарился Бог». Отметьте: когда плохая весть распространена, то это хорошая весть, а когда хорошая весть распространена повсюду, то это наилучшая весть, гласящая о том, что Бог Сиона царствует, что Господь это Бог Сиона, состоящий с ним в завете, и что Он безусловно царствует (Пс 145:10; Зах 9:9). Господь утвердил Сион (Ис 14:32). Все события пребывают под руководством царства провидения Божьего и зависят от своей тенденции способствовать царству Его благодати. Это можно применить к проповеди Евангелия, которое возвещает о мире и спасении; безусловно, это Евангелие, благая весть, радостная новость, новость о победе над духовными врагами и о свободе от духовного рабства. Благая весть заключается в том, что Господь Иисус царствует и Ему отдана вся власть. Вначале Сам Христос принес эти новости (Лк 4:18; Евр 2:3), и именно о Нем говорит этот отрывок: «Как прекрасны ноги благовестника Его ноги, которые были прибиты ко кресту, как прекрасны они на горе Голгофе! Как прекрасны Его ноги, когда Он пришел, перепрыгивая через горы (Песн 2:8)! Как прекрасны они для тех, кто знает Его голос и знает, что это голос их возлюбленного! Его служители возвещают эту благую весть; они должны хранить свои ноги в чистоте от скверн этого мира, и тогда они смогут быть прекрасными в глазах тех, для кого посланы, кто сидит у их ног, или, скорее, у ног Христа, живущего в них, слушая Его слово. Их должны почитать преимущественно с любовью за дело их (1Фес 5:13), за их послание, которое заслуживает одобрения.
2. Те, кому будет передана эта весть, испытают прилив радости.
(1) Тогда стражники Сиона возрадуются, так как прозреют поразительным образом (ст. 8). Стражники иерусалимских стен будут руководить этим ликующим хором. Нам сказано, кто это такие (Ис 62:6). Это те, которых Бог поставил на стены Иерусалима, чтобы они произносили Его имя и постоянно молились Ему до тех пор, пока Он вновь не сделает Иерусалим славой всей земли. Эти стражники стоят на своих сторожевых башнях, ожидая ответа на свои молитвы (Авв 2:1), и поэтому, когда приходит благая весть, они первые слышат ее; и чем дольше они ее ожидают, чем настойчивее они в своих молитвах, тем большее ликование они испытают, когда она придет: «Они возвысили голос, и все вместе ликуют, воспевая песни, чтобы пригласить других присоединиться к их хвале. Особо превознесет и наполнит их радостью то, что они увидят своими глазами, то есть лицом к лицу. Когда Бог скрывал Свое лицо, то они с трудом могли различить Его благоволение через темное облако своих страданий, а теперь, когда облако рассеялось, они четко увидели его. Они увидят Царя Сиона своими глазами это пророчество исполнилось, когда Слово стало плотью и обитало среди нас; тогда были люди, которые видели Его славу (Ин 1:14) и рассматривали ее (1Ин 1:1). Они увидят точную согласованность и соответствие между пророчеством и событием, обетованием и его исполнением; своими глазами они увидят, как те согласуются друг с другом, и будут удовлетворены тем, что один и тот же Бог сказал одно и сделал другое. Когда Бог вновь освободит Сион из плена, тогда пророки примут откровение и полностью разъяснят, насколько Бог доброжелателен к Своему народу. Применяя этот, а также предыдущий стих ко временам Евангелия, его можно воспринять как обетование об излиянии Святого Духа на служителей Евангелия как духа мудрости и откровения, который будет вести их к истине, и они своими глазами увидят Божью благодать более четко, чем видели ее ветхозаветные святые: они будут единогласны; они будут иметь общее мнение в истинах, касающихся общего спасения, как и в своих песнях. Более того, похоже, именно на это место ссылается св. Павел, когда говорит, как о привилегии нашего будущего состояния, о том, что мы будем видеть лицом к лицу.
(2) Опустошенные места Сиона тогда возрадуются, так как будут поразительным образом утешены (ст. 9): «Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, то есть все части Иерусалима (ибо он весь лежал в руинах); даже те части города, которые были особенно разорены, присоединятся к общей радости; и они, менее всего ожидавшие ее, восторжествуют с радостью, как человек, видящий во сне (Пс 125:1−2). Пусть воспоют вместе. Отметьте: кто разделяет с другими милости, тот должен присоединиться к их хвале. Вот повод для радости и хвалы:
[1] Народ Божий получит утешение от этого спасения; а то, что является поводом для нашей радости, должно быть основанием для нашего благодарения. Он искупил Иерусалим (жителей Иерусалима, которые были проданы в руки своих врагов) и тем самым утешил Свой народ, находившийся в печали. Искупление Иерусалима является поводом для радости всего народа Божьего, который ожидал этого искупления (Лк 2:38).
[2] Благодаря этому Бог будет прославлен (ст. 10). Обнажил Господь святую мышцу Свою (являя и демонстрируя Свою силу) пред глазами всех народов. Божья мышца, святая мышца, простерлась, чтобы очистить и оправдать, защищая святость и исполняя Его обетование.
[3] Весь мир получит от этого выгоду. Когда Господь Иисус совершал великое спасение, тогда мышца Господа явилась и все концы земли увидели спасение Бога нашего. Они были не только наблюдателями, как при освобождении евреев из Вавилонского плена, но и участниками его; представители всех народов, даже самых удаленных, станут сопричастниками привилегий искупления. Это можно применить к нашему спасению, совершенному Христом (Лк 3:6): «Иузрит всякая плоть спасение Божие великое спасение».
II. Здесь об этом говорится как о великом деле, которое должно совершаться с большой осторожностью и обрезанием. Когда свобода будет возвещена, тогда:
(1) пусть народ Божий поспешит покинуть Вавилон как можно скорее; как бы хорошо они там ни устроились, пусть даже не думают укорениться в Вавилоне, а идут, идут (ст. 11) из среды его: не только живущие на границах, но и в середине, в самом центре страны; пусть уходят. Вавилон не место для израильтян. Как только им будет позволено выйти, пусть не теряют времени. Этим словом Бог побуждает дух тех, кто принял решение уйти (Езд 1:5). Это также призыв всем тем, кто все еще находится в рабстве греха и сатаны, воспользоваться свободой, которую им возвестил Христос. И если Сын сделал их свободными, то они несомненно свободны.
(2) Пусть остерегаются, чтобы не вынести с собой скверн вавилонских: «Не касайтесь нечистого. Теперь, когда Бог обнажил Свою святую мышцу за вас, будьте святы, как Он свят, и берегись всего худого». Выходя из Египта, они вынесли с собой обычаи идолопоклонников Египта (Иез 23:3), которые погубили их; пусть же теперь остерегаются поступить так же, выходя из Вавилона. Отметьте: когда мы получаем какую-либо особую милость от Бога, то должны быть особо бдительны, более обычного, против нечистоты. Особо чистыми должны быть носящие сосуды Господни, то есть священники, которые отвечали за сосуды святилища (когда они были восстановлены особым актом дарения) и должны были нести их в Иерусалим (Езд 1:7; Езд 8:24 и далее). Пусть не только избегают прикасаться к нечистой вещи, но и будут усердны, очищая себя для очищения освященного. Христиане духовные священники нашего Бога (Откр 1:6). Они должны носить сосуды Господа; им вверены на хранения постановления Бога, чистые и совершенные; их попечению вверены хорошие вещи, и поэтому они должны быть чистыми, омывать свои руки в невинности, чтобы быть достойными окружать Божий жертвенник, носить Его сосуды и хранить себя в чистоте.
(3) Пусть уповают на присутствие с ними Бога и Его защиту во время возвращения (ст. 12): «Вы выйдете неторопливо». Они должны были выйти с усердной поспешностью, не теряя времени и не задерживаясь, как Лот в Содоме, но не со скрытной торопливостью, словно боятся преследований (как это было при выходе из Египта) или отмены указа об их освобождении. Нет, они увидят, что Бог и все Его дела совершенны, и поэтому им не нужно торопиться больше положенного. Кир с почетом освободил их, и они должны вернуться с честью, а не крадясь, потому что впереди вас пойдет Бог как ваш генерал и главнокомандующий, и Бог Израилев будет стражем позади вас или тем, кто собирает отставших. Бог будет и предводительствовать и завершать их шествие; Он защитит их от врагов, которые встретятся или будут преследовать их, ибо окружит их Своим благоволением. Когда они вышли из Египта, то столб облачный и огненный иногда следовал за ними, чтобы защитить их тыл (Исх 14:19), и Божье присутствие с ними сейчас будет для них тем же знамением, чем был тогда столб. Кто стоит на пути своего долга, тот находится под особой защитой Бога; и кто верит в это, тот не будет торопиться.
Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни
«Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого». Павел, говоря о своих временах, как на свидетельство, указывает на этого пророка. Какое основание для жизни люди того времени считали более превосходным, чем жизнь вавилонян? Справедливо же пророк убеждает их, так как многие были в нерешимости относительно того, оставаться им (в Вавилоне) или нет, и побуждает их (к исходу), указывая вместе с тем и причину: «Идите, идите, выходите оттуда и нечистых не касайтесь». Акила и Симмах говорят: «мерзостей». Смотри на извращенность! Когда они вышли из Египта, то желали вернуться туда. Когда их призывали (выходить) из Вавилона, то они были нерешительны и скорбны. Такое возвращение они переносили с болезненным настроением, так что не желали уходить даже и после обещаний стольких благ. Пророк помышляет о чем-то новом, когда говорит: «выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!». Если вам не достаточно только выйти, то по крайней мере подумайте о следующем: вам, которые были служителями священных сосудов, совершенно неприлично обитать между нечистыми.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 11−12 Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся, носящии сосуды Господни: яко не с мятежем изыдете, ниже убежанием пойдете: пойдет бо пред вами Господь, и собираяй вы Господь Бог Израилев
Кажется, это слово обращено Богом или к тем, которые собраны во едино чрез веру и получили имя чад Церкви, или может быть к святым тайноводителям, очевидно, к апостолам и евангелистам, которые сделались светом для поднебесной и распространили слово евангельской проповеди по всей земле. Им-то и повелел отступить и удалиться от неверных, как от оскверненных вследствие того, что они не восхотели веровать во Христа и даже сделались участниками в преступлении Господоубийства. Итак изыдите и нечистоте не прикасайтеся, то есть, устранитесь от общения с ними, так чтоб ни в чем не иметь с ними соприкосновения; потому что, сказано, касайся смоле очернится (Сир 18:1), и тем, которые уверовали во Христа и чрез Него призваны к очищению греха и к участию во освящении, необходимо стараться об удалении от неразумия Иудеев и быть совсем отличными от них в мыслях и всецело отделиться от них; ибо нет никакого общения между светом и тьмой и нет никакого соучастия «верного» с неверными (2Кор 6:15). Посему премудрый Павел пишет к Галатам, дерзнувшим после оправдания во Христе опять возвратиться к служению подзаконному: «о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть, в вас распят? Сие едино хощу уведети от вас: от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? Тако ли несмысленни есте? наченше духом, ныне плотию скончаваете?» (Гал 3:1−3); ибо они неразумно обрезывались, хотя и имели обрезание в Духе или чрез Христа. Посему здесь Бог всяческих благополезно говорит: изыдите отсюду и отлучитися носящии сосуди Господни: ибо, почтив верою Эммануила и сделавшись причастниками Его божественного естества, чрез получение Святого Духа исполнившись святых Его дарований, они носят сосуды Богу. А каким образом,-этому научит премудрый Павел, говоря: облекитесь во всеоружие Божие, а оно есть «броня праведности», «шлем спасения», «щит веры», «меч духовный», «который есть слово Божие» (Еф 6:13−17). Имея это духовное всеоружие, они противятся сатане и противоборствуют действующим вместе с ним силам, некоторым образом нападая на них и защищая собственные души и души людей, им подвластных; ибо такова обязанность начальников. Но, давая им повеление выйти из среды их, говорит: не с мятежем изыдите ниже убежанем пойдете, то есть повелевает им удалиться от толпы Иудейской не в виде беглецов или предавшихся страху, напротив спокойно и как бы со властью, как бы пренебрегая желанием жить вместе с ними столь оскверненными, и сопричисляться к нечистым и злым. Посему и говорит: ниже убежанием пойдете. А что у них дела пойдут благополучно и что для них не встретится ничего неодолимого, или трудного или тяжелого, в этом удостоверил, говоря, что пойдет пред вами Господь и собираяй вы Бог. Если же соприсутствует и предшествует Бог, то что может воспрепятствовать успеху святой проповеди? напротив не совершится ли для них все по молитве и проповедники не потекут ли как бы по гладкому пути?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 11−12 Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, к оскверненному не прикасайтесь: выйдите из среды его, очиститесь, несущие сосуды Господни. Ибо не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите, потому что впереди вас пойдет Господь, и соберет вас Бог Израилев
И это иудеи стараются так изъяснить: выйдити из Вавилона и оставьте идолов их. Выйдите из среды его, и сосуды, унесенные, по взятии Иерусалима, Навуходоносором (4Цар 25), отнесите по освобождении Киром пленников при Зоровавеле и Ездре (1Езд 1), в храм; и не так выйдите из Вавилона, как прежде с смятением и страхом бежали вы из Египта, но с миром и по воле царя персидского и мидийского, в котором открылась воля Господа, защитившего и собравшего вас. Другие сказанное нами о Вавилоне толкуют по отношению к римскому государству, — что все это исполнится при пришествии Христа, имеющего освободить их. Мы же, слышавшие выше: как прекрасны на горах ноги возвещающего и проповедующего мир, и: откроет Господь мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасение Бога нашего, разумеем это по отношению не к иудеям, но к лику апостолов и всех святых. Им повелевается, чтобы они удалились из Иерусалима, и проповедовали Евангелие в целом мире, по слову Господа Спасителя: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28:19); чтобы те, кои носят сосуды Господни, не пребывали с богохульствующими иудеями, на избиение которых уготовляется римское войско, но оставили оскверненных, и отделились от них и очистились.
Ибо они суть храм Духа Святаго (1Кор 3:16) и сосуды великого дома золотые и серебряные (2Тим 2:20). Таков был апостол Павел, который называется сосудом избранным (Деян 9:15), ибо он уготовал себя в сосуд драгоценный и годный на служение Богу. Или по крайней мере должно сказать то, что сосуды Господни суть духовное всеоружие Божие. О нем и апостол Павел говорил: облецытеся во вся оружия Божия (Еф 6:11), и одно за другим перечисляет: броню правды, и щит веры, и шлем спасения, и меч духовный, который есть слово Божие. К этому присовокупляет пояс истины и ноги, обутыя в уготование благовествования мира (Еф 6:14−17). И в другом месте: отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света (Рим 13:12).
Далее следует: не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите. Ибо не как побежденные, но как победители, они удалились из Иерусалима, чтобы они, которые, ежедневно проповедуя в храме Евангелие Божие, покорили вере во Христа многие тысячи иудеев, покорили Его Евангелию и мир. Ибо впереди идущим они имели Господа, Бога Израилева, собиравшего их, то есть делавшего из вселенной одно стадо, чтобы исполнилось то, что Господь в Евангелии говорит Отцу: дай, чтобы как Я и Ты едино так и они в Нас были едино (Ин 17:21): чтобы одним и тем же чувством и одною и тою же мыслию они, оставив противоречащие и противоположные друг другу пороки, перенимали единую и одну только добродетель. Ибо пороки и страсти не сопровождают себя взаимно: что говорится о добродетелях, в которых нет ни излишеств (υπερβολαΐ), ни недостатков (ελλείψεις), то есть ни более, ни менее, но все умеренно. В пороках же все противоположно, как робость дерзости, суеверие неверию, расточительность скупости.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четырнадцатая.
Ст. 11−12 Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас
Заключают в себе новую деталь пророчественной картины, основанную на исторических воспоминаниях — на давно прошедшем факте исхода евреев из Египта и их странствования по пустыне Аравийской, и на будущем, по отношению к современникам пророка, но также уже на прошедшем, по отношению к той эпохе, о которой пророк говорит здесь, событии — выхода иудеев из плена вавилонского.
Еще блаженный Иероним жаловался, что современные ему иудейские раввины перефразировали текст этих двух стихов таким образом: «выходите из Вавилона и оставьте идолов вавилонских. Выходите из среды его, и те сосуды, которые принес Навуходоносор по взятии Иерусалима (4Цар 25:13−14), несите обратно в храм, после освобождения Киром пленников при Заровавеле и Ездре (1Езд 1:7); выйдите же из Вавилона не так, как вы прежде бежали из Египта, — с поспешностью и страхом, а с миром и по воле царя персов и мидян, в котором проявилась воля Господа, защитившего и собравшего вас» (блаженный Иероним, с. 303−304). Но Сам блаженный Иероним, а также блаженный Феодорит, святой Кирилл Александрийский, основываясь на контексте речи (7, 10) разумеют здесь или вообще верующих, или, конкретнее, апостолов и евангелистов, — «святых Иерусалима», которым Бог дает повеление оставить Иерусалим, как город нечестивый, и идти с проповедью о Христе во все страны мира.
Лично мы думаем, что самым правильным пониманием данного места будет соединение обоих этих толкований, и перенесением центра тяжести не на историческую, а на моральную почву. Заявив в предыдущем стихе об открытии всемирного спасительного царства Мессии, т. е. новозаветной церкви, пророк приглашает истинных граждан верного Иерусалима вступить в это царство; но предупреждает, что вступление в это царство требует соблюдения необходимых условий — очищения от всякой нравственной порчи, полного отрешения от греховного прошлого, сохранения в не поврежденности и чистоте святыни собственного сердца («сосуды Господни») и всецелой преданности благой и совершенной воле Божией (впереди вас пойдет Господь и, … будет стражем позади вас). Но, действительно, все эти моральные истины пророк преподает под покровом символов и аллегорий, заимствуя их, частью, из истории исхода евреев из Египта, а главным образом, из обстоятельств их выхода из вавилонского плена. Этим, разумеется, нисколько не исключается и значение святоотеческого комментария — о постепенном выходе из Иерусалима первых проповедников христианства.
См. также Толкование на Ис 52:9
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента