I. Бог побуждает Свой народ стать энергичным ради собственного освобождения (ст. 1−2). Они хотели, чтобы Бог восстал и облекся силою (Ис 51:9), а теперь Он призывает их восстать и облечься силою, приступить к действиям; пусть пробудятся от своего уныния и соберутся с духом, пусть ободряют себя и друг друга, что все будет хорошо, пусть не поддаются отчаянию и не падают под тяжестью своего бремени. Пусть пробудятся от своего неверия, пусть смотрят выше и дальше, пусть вспомнят обетования и провидения, которые Бог совершил для них, и пусть вновь ожидают великих дел от Бога. Пусть пробудятся от своей тупости, медлительности, пусть не прячутся, а умножат свои усилия, но не для того, чтобы воспользоваться незаконными средствами для избавления, а наоборот, чтобы, согласно закону народов о пленных, использовать все подходящие средства, вызвать одобрение и благоволение завоевателя и заинтересовать его. В этих стихах Бог заверяет их в том:
(1) Что благодаря своему плену они изменятся: «...не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (ст. 1); обычаи идолопоклонников не будут больше внедряться к ним или, по крайней мере, одобряться ими, ибо из-за браков с чужими женщинами во времена Ездры и Неемии к ним вползла нечистота, но очень скоро, благодаря бдительности и ревности властей, от нее избавятся и будут прилагаться усилия, чтобы Иерусалим был святым городом. Подобным образом евангельский Иерусалим был очищен Кровью Христа и благодатью Бога, и он стал несомненно святым городом.
(2) Что они будут освобождены и избавлены от плена, что цепи с их шеи будут сняты и больше они не будут угнетенными, более того, на них не будут больше нападать, как раньше: «...не будет более выступать против тебя необрезанный и нечистый (можно и так прочитать)». Язычник больше не войдет во святилище, и безбожник в Его храм (Пс 78:1). Это нужно понимать с определенным условием. Если они будут держаться близко к Богу, то Бог будет охранять их и держать их врагов вдалеке. Но если они вновь развратят себя, то Антиох осквернит их храм и римляне разрушат его. Тем не менее какое-то время у них будет мир, и к этой блаженной перемене, которая сейчас приближается, Бог призывает их приноровиться.
[1] Пусть приготовятся радоваться: «Облекись в одежды величия твоего, не являйся больше во вдовьем трауре, какой обычно ты носил в своем вдовстве. Придай своему лицу новое, улыбающееся выражение теперь, когда тебя ожидают приятные события». Красивые одежды были спрятаны тогда же, когда они свои арфы повесили на ивах, но теперь появился повод использовать и то и другое, поэтому пусть достанут их вместе. «Облекись в силу твою, облекись в одежду величия твоего в доказательство своего ликования и радости». Отметьте: радость пред Господом — подкрепление для вас (Неем 8:10), а наша красивая одежда послужит кольчугой против стрел искушения и беды. Обратите внимание: Иерусалим должен облачиться в красивую одежду, когда станет святым городом, ибо красота святости самая привлекательная красота; и чем мы святее, тем у нас больше повода радоваться.
[2] Пусть приготовятся к свободе: «Отряхни с себя прах, в котором ты лежал и в который гордые притеснители втоптали тебя (Ис 51:23), или в который ты сам облек себя из-за крайней скорби». Встань и двигайся (можно и так прочитать). «О Иерусалим! Приготовься освободиться от всех признаков рабства, которые были на тебе так долго, и измени свое место жительства. Сними цепь с шеи твоей; вдохновись благородными принципами и решимостью отстоять собственную свободу». Евангелие провозглашает свободу тем, кто был связан узами страха, и обязывает их держаться своей свободы. Пусть те, кто устал и был тяжко обременен грехом, найдут освобождение во Христе. Стряхните с себя прах сомнений и страхов и снимите с себя эти цепи, ибо если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
II. Бог побуждает Себя ревностно выступить на защиту Своего народа. В этих стихах Он перед Собой защищает их дело и даже побуждает Себя прийти и спасти их, ибо основания для Своей милости Он черпает из самого Себя. Здесь Он размышляет о том:
1. Что угнетавшие их халдеи никогда не признавали, что Бог дал им силу одержать победу над Его народом, как и Сеннахирим, которого Бог использовал в качестве инструмента для наказания и изменения Своего народа (Ис 10:6−7). «За ничто были вы проданы, благодаря этому вы ничего не приобрели, как и Я» (ст. 3). (Бог размышляет о том, что когда они своим грехом продали себя, то Он, обладавший исключительным правом на них, не умножил Свое богатство ценой за них (Пс 43:13, англ. пер.). Тем самым они не уплатили Ему свои долги; вавилоняне не поблагодарили Его за это, а скорее, в связи с этим, порицали и хулили Его имя). Поэтому они, так долго владея вами и ничего не заплатив, скоро отдадут вас даром: «...без серебра будете вы выкуплены», как обещалось в Ис 45:13. Кто ничего не дает, должен быть готов, что ничего не получит; хотя Бог не является должником ни для одного человека.
2. Что и раньше они часто оказывались в подобной беде и в течение какого-то времени были побиваемы своими начальниками, и поэтому жаль, что им снова пришлось оказаться в руках притеснителей (ст. 4): «Народ Мой ходил прежде в Египет с дружественными намерениями, чтобы там поселиться, но египтяне поработили их и с жестокостью руководили ими». Затем они были освобождены, несмотря на гордость, силу и хитрость фараона. Так почему нам не думать, что Бог освободит Свой народ и теперь? В другой раз Ассур теснил его ни за что, когда десять колен были взяты в плен царем Ассирийским; вскоре Сеннахирим, другой царь Ассирийский, своей опустошительной армией победил и сделался хозяином всех укрепленных городов Иудеи. Вавилонян вполне уместно можно было называть ассирийцами, так как их монархия являлась ветвью ассирийской монархии, и теперь они ни за что теснили народ Божий. Хотя Бог поступил праведно, предав его в их руки, но они были неправы, обращаясь жестоко с народом Божьим, и не могли претендовать на владычество над ними, как над своими подчиненными, как фараон, когда они поселились в Гесеме части его царства. Когда мы страдаем от рук нечестивых и безрассудных людей, то в утешение можно сказать то же, что и им: что они страдают ни за что и с их стороны не было сделано ни одной провокации (Пс 7:4−6 и далее).
3. Что Божья слава пострадает из-за оскорблений, нанесенных Его народу (ст. 5): «И теперь что у Меня здесь, когда народ Мой взят даром?» Теперь Богу не поклонялись, как раньше в Иерусалиме, Его жертвенник был унесен, а храм лежал в руинах; но если бы вместо этого Ему больше и лучше поклонялись в Вавилоне, то ли пленники, то ли коренные жители, то это было бы другое дело: тогда можно было бы считать, что в какомто смысле благодаря этому Богу оказаны некие знаки почести, но увы, все обстояло наоборот.
(1) Пленники были настолько удручены, что не могли славить Его; вместо этого они постоянно рыдали, что огорчало Бога и побуждало к состраданию; властители их неистовствуют и заставляют рыдать, как египтяне, от которых они вздыхали (Исх 2:23). Так и теперь вавилоняне, обращаясь с ними с особой жестокостью, вынуждали их громко жаловаться и рыдать. Это дает нам весьма непривлекательное представление о настроении, царившем среди пленников в то время; теперь их жалобы не были такими благоразумными и благочестивыми, как раньше, а довольно глупыми: они вопили (Ос 7:14). Тем не менее Бог услышал их и пришел, чтобы освободить, как раньше из Египта (Исх 3:7−8).
(2) Местные жители были настолько высокомерными, что не славили Его, а постоянно хулили, что оскорбляло Бога и возбуждало Его гнев. Они хвалились, что были слишком сильными для Бога, так как оказались непреодолимыми для Его народа; тем самым они выражали Ему свое презрение как неспособному освободить Свой народ; и так всякий день имя Его бесславилось среди них. Когда они славили своих идолов, то возносились против Господа небес (Дан 5:23). «Теперь, говорит Бог, Я не допущу этого. Я спущусь, чтобы освободить их, ибо какую славу, благодарение и дань хвалы Я имею от этого мира, когда Мой народ, который должен быть Мне славою и хвалою, позорит Меня? Их притеснители не будут славить Бога, и им не позволят». Апостол цитирует эти слова, применяя их к нечестивой жизни евреев, из-за чего Бог тогда бесчестился среди язычников, как и в то время из-за их страданий (Рим 2:23−24).
4. Что их освобождение значительно возвеличит Его славу (ст. 6): «Раз Мое имя подобным образом хулится, то Я восстану, и народ Мой узнает имя Мое; имя Мое Иегова». Под этим именем Он явил Себя Своему народу, когда избавлял его из Египта (Исх 6:3). Бог что-то совершит, чтобы отстоять Свою честь и Свое великое имя, а Его народ, который почти растерял знания о Нем, узнает его для собственного утешения и увидит, что оно крепкая башня. Они узнают, что Божье провидение управляет миром и всеми его делами, что именно Он избавляет их словом Своей силы, что Он единственный, кто может вначале изречь и все свершится. Они узнают, что слово Божье, которым Израиль благословлен превыше всех других народов, исполняется в должное время, что именно Он говорит через пророков; это говорит именно Он, а не они, ибо ни одна йота из сказанного ими не останется неисполненной.
Ст. 1−2 Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона
Многие тогда радовались вследствие такого обетования. Почему же они желали обитать в земле неприятельской, когда они прежде вышли из своей страны? Чтобы они не были неверующими, пророк говорит: «Отряси с себя прах от тебя, встань, пленный Иерусалим!». Восстань от земли и от печалей, и сядь на трон славы. «Сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона», как вдова, посыпающаяся пеплом.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Востани, востани, Сионе, облецыся во крепость твою, Сионе, и ты облецыся во славу твою, Иерусалиме, граде святый, ктому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый
Слыша здесь имена Сиона и Иерусалима, ты не думай, что ими обозначаются просто города, построенные из камней; напротив пророческое слово указывает на собрание призванных чрез веру, или на Церковь из Иудеев и язычников. Говоря же: востани и повторяя это несколько раз, подает им весьма великое утешение. Подобно тому как, по слову всемудрого Павла, «идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать» (Рим 5:20), так же точно, где велика горечь наказания, там и утешение равносильно бедствиям, даже гораздо преизобильнее скорбей. Повелел же облечься (Сиону) в крепость свою и сверх того в славу. Под крепостью не без основания можно разуметь деятельную силу, по которой душа каждого с юношескою бодростью устремляется к каким-либо предстоящим подвигам Славою же его кто иной мог быть, кроме Господа славы, Который есть Христос? К Нему негде божественный Псалмопевец говорит: «востани слава моя» (Пс 56:9), и опять в ином месте о всяком верующем в Него: «яко похвала силы их Ты еси» (Пс 88:18). А каким образом мы облечемся в славу и крепость самую, это изъяснил нам премудрый Павел, сказав опять: «облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти» (Рим 13:14) и кроме того еще: «елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся» (Гал 3:27). Так и пророк Исаия, в виде женщины, многообразно украшенной, ввел лицо Церкви говоря: да возрадуется душа моя о Господе: «облече бо мя в ризу спасения и в одежду веселия» (Ис 61:10). Итак Христос для всякого святого есть самое благолепнейшее облачение и одежда веселия духовного, сообщающая нам силу и славу. Святым же градом называет церковь: ибо освятилась она не чрез служение по закону (закон не сделал совершенным никого (Евр 7:19)); но став сообразною Христу и общницею божественного Его естества, очевидно по причастию Святого Духа, в Котором мы и запечатлены в день искупления, омывшись от всякой нечистоты и избавившись от всякой скверны. И мы оправдались чрез веру в Него и обогатились безопасностью во всем и как бы стеною ограждены благодатью Его, потому что Он отгоняет от нас всякое диавольское нападение и жестокие восстания противоборствующих сил. И этому он научает, когда говорит Сиону или Иерусалиму, который есть церковь Бога жива: ктому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый. В историческом отношении ты можешь понимать сказанное таким образом. Под необрезанными и нечистыми можно разуметь соседние с Иерусалимом народы; они не знали по природе и истинного Бога и не имели наставления чрез закон, но очень часто воевали против потомков Израиля, так что много раз оказывались победителями над их силою, как бы проходили чрез него, имея оный поверженным под ноги свои. Но на основании того, что случилось некогда исторически, мы постараемся представить духовные предметы. Полчища демонов, то есть, миродержители тьмы века сего и с ними нечистый сатана, попирают ногами своими души, еще не рожденные от Бога, и как бы проходят чрез них, потому что никто не препятствует этому и никто не приходит к ним на помощь. Но когда они, вступив в общение с Богом, имеют Его своею силою и славою: тогда, именно тогда, прекращается владычество сих сил, как написано: «ополчится ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их» (Пс 33:8). Итак под необрезанными и нечистыми можно разуметь отвратительные и скверные, производящие всякую нечистоту лукавые и враждебные силы.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! облекись в одежды славы твоей, Иерусалим, город Святаго! ибо уже не будет более проходить чрез тебя необрезанный и нечистый
Опять и в этом месте название «Сион», как выше (Ис 51:9), прибавлено Семьюдесятью и поэтому проколото копьем [обелом]. Итак кому выше (Ис 51:17) сказал: Воспряни, воспряни, возстань, Иерусалим, тому же теперь говорит: Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион. А что есть Сион, это следующий стих показывает: Облекись в одежды славы твоей, Иерусалим. Это мы сказали, чтобы доказать, что Иерусалим и Сион составляют один город. И повелевается ему снять с себя траурные одежды и облечься в те, которые он имел, прежде нежели выпил из руки Господней чашу ярости. И называется он городом святилища (ибо это означает codes) по причине храма, который в нем был построен, или Святого, по причине ведения Бога, или святым, потому что только он один на всей земле получил закон. Посему и по воскресении Спасителя тела умерших явились в святом городе (Мф 27:53). Но как бы то ни было, он, по причине богохульства и наложения рук на Господа (Мф 27), не мог быть святым. А что обещается, что, если он воcстанет после падения и облечется в силу и славу свою, уже не будет более проходить чрез него необрезанный и нечистый, это означает то, что и апостол Павел говорит: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверным; или кое сложение церкви Божией со идолы (2Кор 6:14−15)?
Все это, согласно с начатым нами изъяснением, может быть применимо и к состоянию души, так как если бы она чрез покаяние получила опять прежнюю силу, то называлась бы жилищем Святаго, и сделалась бы храмом Божиим, и не проходил бы чрез нее необрезанный и нечистый помысл (λογισμος). О каковых помыслах сказано: От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего: аще не обладают мною тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика (Пс 18:13−14). Все же, что обещается Сиону и Иерусалиму, говорится не камням и праху и пеплу его, в том смысле, что он будет восстановлен в прежнее состояние, как иудеи бредят, но народу Иерусалимскому, который избил пророков, и побил камнями посланных к нему (Мф 23:37), и наконец наложил руки даже на Сына Божия. Он, падший при страдании Христа, восстал при воскресении Его, когда многие тысячи из иудеев уверовали, и остаток спасся. Тоже можем сказать и о Церкви, которая есть видение и высота мира. Если она впадет в ересь, повелевается ей выйти из нея и воспринять украшения прежней веры.
А если она восстанет, то обещаются ей награды святости и воздержания, так что не будет проходить чрез нее необрезанный и нечистый. Это может относиться не к обрезанию и необрезанию плоти, но к нечистоте или чистоте дел, так что необрезанными и нечистыми мы называем тех, которые служат телесному удовольствию и похоти. Наконец обрезанным плотию, а не духом, говорит Иеремия: вси языцы не обрезаны плотию, весь же дом Исраилев не обрезать суть сердцы своими (Иер 9:26). И блаженный апостол, рассуждая о девстве и воздержании и браке, вставил в средине: во обрезании ли кто призван бысть; да не творит себе необрезания: в необрезании ли кто призван бысть; да не обрезуется (1Кор 7:18). Он, как мне кажется, говорит другими словами следующее: неженатым ли кто призван и уверовал, пусть не женится; имеющим ли, напротив, жену уверовал во Христа, пусть не разводится. Эту мысль он удерживает по отношению не только к обрезанию и необрезанию, но и к свободе и рабству, так что свободными называет дев и воздерживающихся от брака, а рабами тех, которые воздавали бы должное женам Ибо не в нашей власти после обрезания сделать себе необрезание, подобно тем, о которых в книге Маккавейской повествуется, что они сотвориша себе необрезание (1Мак 1:15), что говорится о рождающихся сыновьях, а не об отцах. Или кто призван свободным, тот более раб Христов (1Кор 7:22), так как в крещении Христовом нет никакого различия между иудеем и язычником, еллином и варваром, мужчиною и женщиною, свободным и рабом (Рим 10:12; Гал 3:28; Кол 3:11).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четырнадцатая.
Ст. 1−2 Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона
Вся эта глава, за исключением только трех последних стихов, представляет собой продолжение предыдущей речи (с Ис 51:17 ст.) — о восстановлении Иерусалима. В частности, два первых стиха настоящей главы особенно выпукло изображают основную тему речи. Сион в них олицетворяется под видом поруганной женщины, поверженной в прах, одетой в рубище и закованной в цепи; и вот этой-то в конец униженной и обесчещенной женщине пророк возвещает полную, обратную метаморфозу — победоносное восстание, одежды величия и уничтожение всяких следов рабства.
Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Отряси с себя прах, пленная дочь Сиона… Любопытно отметить, что будущее прославление Сиона описывается в таких чертах, которые составляют почти полную антитезу будущему же поруганию Вавилона: сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле… (Ис 47:1). О том, что здесь нужно разуметь под брачным нарядом Сиона, мы говорили уже выше (см. комм. на Ис 49:18).
Иерусалим, город святой! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Иерусалим называется городом святым (букв. городом святости или святилища) потому, что в нем был храм (ср. на евр молен. ieruschalim codesch). Как в городе святом, в нем не должно быть места для необрезанных и нечистых (ср. Иез 44:9; Зах 14:21 — СПб. проф.). Но так как все это пророчество имеет, несомненно, мессианский смысл, то, очевидно, что и в его речи об Иерусалиме, об обрезании и чистоте — не более, как образы или символы для выражения высших идей — духовно-нравственной святости и чистоты, т. е. того самого, что на языке Священного Писания именуется «обрезанием сердца» (Деян 7:51; Рим 2:28−29; блаженный Иероним, святой Кирилл Александрийский). Следует также отметить весьма близкое родство данного пророчества, не только по содержанию, но и по букве, с одними из раннейших (Ис 35:8 ст. см. наш ком.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента