I. Молитва, чтобы Бог Своим провидением заступился и избавил Свой народ, истребив Своих и его врагов: «Восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня!» (ст. 9). Мышца Господня это Христос, или здесь подразумевается Сам Бог (как в Пс 43:24: «Восстань, что спишь. Господи!»). Хранящий Израиля не дремлет и не спит; но когда мы молимся Ему, чтобы Он пробудился, то подразумевается просьба, чтобы Он показал, что наблюдает за Своим народом и всегда бодрствует, чтобы делать ему добро. Писание говорит, что мышца Господня пробуждается, когда сила Бога действует с необычной энергией от имени Своего народа. Когда рука или мышца лишена чувствительности, то говорят, что она дремлет, а когда она простирается для воздействия, то она пробуждается. Бог не нуждается в нашем напоминании и побуждении, но тем самым Он позволяет нам смиренно и ревностно просить, чтобы Он явил Свою силу ради собственной славы: «Облекись крепостию, то есть явись в Своей силе, как мы являемся облаченными в одежду» (Пс 20:14). Церковь видит, что оказалась в плохой ситуации, что врагов много и они сильные, а друзей мало и они слабые, и поэтому уповает только на силу Божьей мышцы, которая поможет ей. «Восстань, как в дни древние, то есть соверши для нас сейчас то, что Ты сделал раньше для наших отцов, повтори чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши (Суд 6:13).
II. Заявления, усиливающие эту молитву.
1. Они ссылаются на предшествующие события, на опыт своих предков и великие чудеса, которые Бог совершил для них. «Пусть мышца Господня обнажится от нашего имени, ибо она и раньше совершала великие чудеса в защиту того же дела, и мы уверены, что она не укоротилась и не ослабела. Она совершала чудеса, направленные против египтян, поработивших и угнетавших сыновей Божьих, Его первенцев; она сразила Раав до основания, посылая одну ужасную казнь за другою, и поразила фараона, крокодила, или левиафана (как он назван в Пс 73:13−14); она нанесла ему смертельную рану. Она совершала чудеса для Израиля. Она иссушила море и воды великой бездны, так как нужно было открыть дорогу через море, чтобы прошли искупленные» (ст. 10). Бог никогда не испытывает затруднений, добиваясь Своей цели, касающейся Его народа; Он либо найдет, либо сотворит его. Прошлый опыт является не только большой поддержкой для веры и надежды, но на него хорошо ссылаться в молитве: «Господи, Ты соделал это, так неужели впредь не соделаешь?» (см. Пс 84:27).
2. Они ссылаются на обетования (ст. 11): «И возвратятся избавленные Господом, то есть (можно дополнить) Ты сказал: «Они возвратятся», ссылаясь на Ис 35:10», где мы находим обетование о том, что искупленные Господом, возвратившись из вавилонского плена, придут на Сион с радостным восклицанием. Грешники, освободившись от рабства греха и получив славную свободу детей Божьих, могут прийти, воспевая, как птица, освободившаяся из клетки. Души верующих, освободившись от заключения в теле, придут в небесный Сион с восклицанием. Тогда это обетование полностью исполнится, но мы можем ссылаться на него в настоящее время. Неужели Тот, Кто предназначил для нас в конце такую радость, не избавит нас в должное время, как того требует ситуация? Когда святые попадают на небеса, то они входят в радость своего Господина; она венчает их головы вечной славой и наполняет их сердца полным удовлетворением. Они найдут радость и веселие, которого никогда не получали в долине плача. В этом мире перемен от радости к печали лишь один короткий шаг, но в ином мире печаль и вздохи удалятся; больше они никогда не вернутся и не появятся.
III. Скорый ответ на эту молитву (ст. 1): «Я, Я Сам Утешитель ваш». Они молились, чтобы Он явил Свою силу, а Он ответил, утешая их Своей благодатью, которая вполне может быть принята как эквивалент. Если Бог не поразит крокодила и не иссушит море, как раньше, но в то же время утешит в душе нас, находящихся в страданиях, то у нас не будет повода жаловаться. Если Бог не отвечает немедленно спасающей силой десницы Своей, то мы должны быть благодарны, если Он вообще отвечает нам, как получивший ответ ангел (3ах 1:13): «Изрек Господь слова благие». Посмотрите, как Бог решает утешить Свой народ: «Я, Я Сам сделают это». Он повелел Своим служителям делать это (Ис 40:1), но так как они не могли проникнуть в сердце, Он берет это дело в Свои руки: «Я, Я Сам сделаю это». Посмотрите, как Он прославился в этом: помимо других славных титулов, Он называет Себя Богом, который утешает смиренных; Ему нравится быть таковым. Те, кого Бог утешает, несомненно утешены; более того, Его решение утешить их само по себе является достаточным утешением для них.
1. Он утешает тех, кто пребывает в страхе (а в страхе есть мучения), которые требуют утешения. Страх человеческий это сеть, и мы нуждаемся в утешении, чтобы сохранить себя от нее. Он утешает робких, ругая их, и это вполне подходящий способ утешения других или самих себя: «Почему ты огорчен и обеспокоен?» (ст. 12−13). Бог, утешающий Свой народ, не хочет, чтобы они тревожили себя воображаемыми ужасами и страхами быть порицаемыми людьми (ст. 7), или беспокоились из-за угроз и возрастающей силы и мощи врагов, или боялись какого-либо зла, которое могут замыслить против нас и нашего народа. Обратите внимание:
(1) На нелепость этих страхов. Мы унижаем себя, покоряясь этим страхам: «Кто ты, что боишься?» В оригинале местоимение имеет женский род: «Кто ты, о женщина», словно такие недостойны называться мужчинами. Лишь слабые и женоподобные люди допускают подобные страхи и недоумение.
[1] Нелепо так сильно бояться умирающего человека. Как! Бояться человека, который умирает, который скоро умрет, и сына человеческого, который то же, что трава, которая высыхает, по которой топчутся и отдают скоту на съедение? Самые величественные и грозные мужи, которые являются ужасом на земле живых, лишь человеки (Пс 9:21), и умрут, как человеки (Пс 81:7), а трава вновь взойдет на земле, пробираясь через нее и вновь возвращаясь в нее. Отметьте: мы должны смотреть на каждого человека как на творение, которое умрет. Те, кем мы восхищаемся, кого любим и кому верим, люди, которые умрут; поэтому давайте не будем чрезмерно восхищаться ими и полагаться на них. На тех, кого боимся, мы должны смотреть как на хрупкое и смертное творение и размышлять о том, насколько слугам живого Бога глупо бояться умирающего человека, который сегодня есть, а завтра нет.
[2] Глупо всякий день страшиться (ст. 13), постоянно мучить себя, никогда не чувствовать спокойно и не радоваться. И тогда, и сейчас можег нависнуть опасность, и, может быть, благоразумно бояться ее; но постоянно метаться, бояться совершить шаг, трепетать при шорохе каждого листочка это все равно что подвергнуть всю свою жизнь рабству (Евр 2:15) и навлечь на себя суровое наказание, которым грозит Писание (Втор 28:66−67): «...будешь трепетать ночью и днем».
[3] Глупо бояться более того, чем требует ситуация. «Ты боишься ярости притеснителя. Правильно, есть притеснитель и он яростен, и, возможно, замышляет, если появится возможность, причинить тебе зло; и поэтому ты поступишь мудро, если поставишь охрану. Но ты страшишься его, словно он готов истребить, словно прямо сейчас собирается перерезать твою глотку и нет никакой возможности предотвратить это». Боязливый дух подобным образом склонен ожидать наихудшего, считать опасность больше и ближе, чем она есть на самом деле. Иногда Богу угодно показать нам безрассудство подобного поведения: «Но где ярость притеснителя? В настоящий момент ее нет; опасность миновала до того, как ты узнал о ней». Его сердце изменилось или его руки связаны. Фараон, царь Египта, лишь шум (анг. пер. Иер 46:17), и царь Вавилона не больше. Что случилось со всеми яростными притеснителями Божьего Израиля, которые обижали его, угрожали и были ужасом для него? Они исчезли, словно их не было; так будет и с этими.
(2) На нечестивость этих страхов: «Ты боишься человека, который умирает, и забываешь Господа, Творца своего, Который также является Творцом всего мира; Он распростер небеса и основал землю и поэтому имеет в Своем распоряжении воинство и силу того и другого». Наш чрезмерный страх перед человеком подразумевает, что мы забыли Бога. Когда мы обеспокоены страхом перед людьми, то забываем, что над ними есть Бог и что самые могущественные мужи имеют лишь ту власть, которая дана им свыше; мы забываем о провидении Божьем, с помощью которого Он повелевает и руководит всеми событиями, соответственно Своей воле; мы забываем Его обещание заботиться о нас и о Его многократном и своевременном вмешательстве, чтобы помочь нам, когда нам казалось, что притеснитель готов истребить нас; мы забываем нашу Иегова-ире и монументы милости на горе Господней. Если бы мы помнили, что должны бояться Бога, то не так сильно боялись бы недовольства людей (Ис 8:12−13). Блажен человек, всегда боящийся Бога (Притч 28:14; Лк 12:4−5).
2. Он утешает тех, кто в узах (ст. 14−15). Посмотрите, (1) чем они заняты: «Плененный изгнанник спешит освободиться (англ. пер.), чтобы вернуться в свою страну, из которой был увезен. Он старается не умереть в яме (чтобы не умереть узником, несмотря на неудобства заключения), и он не будет нуждаться в хлебе то ли в хлебе, поддерживающем его живым, пока он в тюрьме, то ли в хлебе, необходимом для возвращения домой; его запасы подходят к концу, и поэтому он торопится освободиться. Некоторые понимают это, как его вину. Он недоверчив и не терпит отсрочки, он не может дождаться Божьего времени, а считает себя погибшим; если он не будет освобожден немедленно, то умрет в яме. Другие же воспринимают эти слова как похвалу в его адрес: когда двери темницы отворятся, то он не будет задерживаться, а приложит все усердие, чтобы добиться своего освобождения. И далее следует: «Но Я Господь, Бог твой»; эти слова заявляют:
(2) Что Бог сделает для них то, что они сами не могут сделать для себя. Бог имеет в Своих руках всю силу, чтобы помочь пленным изгнанникам, ибо Он разделяет море (англ. пер.), когда волны его ревут и пугают больше, чем бессильные угрозы гордых притеснителей. Некоторые полагают, что нужно читать: «Он укрощает, то есть успокаивает море» (Пс 64:8; Пс 88:10). Это не только доказывает, что Бог может сделать, но и показывает, что Он сделал и сделает для Своего народа; Он найдет способ усмирить страшную бурю и благополучно приведет их в гавань. Господь Саваоф имя Его, Его вечное имя, по которому Его народ давно узнает Его. А раз Он в состоянии помочь им, то Он готов и у Него есть желание делать это, ибо Он твой Бог, о пленный изгнанник! Твой Бог согласно завету. Это ограничение для унывающих пленников. Пусть не считают, что они должны быть либо немедленно освобождены, либо же умрут в яме, ибо Господь Бог может освободить их, когда они будут в самом отчаянном положении. Это также ободрение для усердных пленников, которые после возвещения свободы не желают терять времени; пусть знают, что Господь их Бог, и пока они прилагают усилия, чтобы помочь себе, могут быть уверены, что Он поможет им.
3. Он утешает всех людей, которые уповают на слова пророка, обращенные к ним во имя Господа, и строят на них свое упование. Когда избавление, о котором говорил пророк, то ли не пришло так скоро, как они ожидали, то ли не вполне соответствовало их ожиданиям, то они начали унывать в своих собственных глазах, и поэтому Бог ободряет их словами, сказанными пророку (ст. 16), и не только этому пророку, но всем пророкам, не только ему или им, а словами, сказанными Христу великому Пророку. Великое утешение для тех, кому послано послание, слышать Бога истины и силы, говорящего Своему посланнику, как в данном случае: «Я вложу слова Мои в уста твои, чтобы с их помощью устроить небеса». Бог взял на Себя задачу утешить Свой народ (ст. 12); Он и теперь продолжает делать это через Своих пророков и через Свое Евангелие; и, чтобы подтвердить, что Он может сделать с их помощью, здесь Он говорит нам:
(1) Что Его слово в них истина. Он признает: то, что они говорят, Он сам повелел им сказать: «Я вложил слова Мои в уста твои, и поэтому принимающий тебя или их принимает Меня». То, что доктрина Христа была не от Него Самого, а от пославшего Его, а слова пророков и апостолов были словами Бога, вложенными в их уста, является великой поддержкой нашей веры. Дух Божий не только явил им, о чем говорить, но и продиктовал слова, которые они должны говорить (1Пет 1:21; 1Кор 2:13), и поэтому они истинные изречения Бога, Который не может лгать.
(2) Что Его слово очень надежно: «...тению руки Моей покрою тебя» (как и раньше в Ис 49:2), что говорит об особой защите, под которой пребывают не только пророки, но и их пророчества, не только Христос, но и христианство и Евангелие Христа. Слово Бога, которое передают пророки нам, не только верно, но оно тщательно хранится, пока не исполнится, для пользы Церкви, несмотря на неугомонные усилия сил тьмы погасить свет. Они будут опять пророчествовать (Откр 10:11), если и не в своем облике, то в своих писаниях, которые Бог всегда покрывает тенью руки Своей, сохраняет особым провидением, в противном случае они были бы уже утеряны.
(3) Что это слово, когда оно свершится, будет весьма величественным и не уступит помпезности и величию пророчества: «Я вложу слова Мои в уста твои, но не для того, чтобы, осуществляя их, создать новый народ или основать город, а чтоб устроить небеса и утвердить землю, чтобы сделать для Своего народа новое творение». Это, должно быть, касается более отдаленного времени великого дела, совершенного Евангелием Христа, и учреждения Его святой религии в этом мире. Как Бог через Христа вначале сотворил мир (Евр 1:2) и через Него сформировал старозаветную Церковь (Зах 6:12), так же через Него, вложив слова в Его уста, Он учредит [1] новый мир, вновь устроит небеса и утвердит землю. Грех втянул все творение в беспорядок, а Христос, убрав грех этого мира, восстановил порядок. Древнее прошло, теперь все новое. Земное и небесное примирилось, и теперь находится в новом положении (Кол 1:20). Через Него, согласно обетованию, мы ожидаем нового неба и новой земли (2Пет 3:13), и именно об этом здесь свидетельствует пророк. [2] Он учредит новую Церковь, новозаветную Церковь, скажет Сиону: «Ты Мой народ». Евангельская Церковь названа Сионом (Евр 12:22) и Иерусалимом (Гал 4:26), и, когда язычники войдут в нее, им будет сказано: «Вы народ Мой». Когда Бог совершает великие избавления для Своей Церкви, особенно когда Он завершит ее избавление в великий день, то тем самым Он признает бедную презренную горсть людей Своим народом, который избрал и любит.
Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава
«Я, Я Сам — Утешитель ваш». Я всегда один и тот же; хотя изменилось положение вещей, однако Я не изменился, но Тот же, Который был. Справедливо сказано: «Я, Я Сам — Утешитель ваш», потому что все блага бывают ничем, когда нет Того, Кто утешает; поэтому и Павел говорит: «утешающий нас во всякой скорби нашей» (2Кор1:4).
«Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава». Справедливо пророк приводит на ум знатность его (Иерусалима), как бы какой-либо царской дочери, которая боится своих слуг. Скажи, пожалуйста, кем ты был? Эти слова: «кто ты» обозначают многое: во-первых, то, что он (народ еврейский) прежде прочих людей познал Бога; потом, ты один был освобожден от заблуждений, ты один почитал добродетели, тебе одному Я открыл сокровенное и невидимое Своей премудрости, по сказанному: «не сотвори тако всякому языку, и судьбы своя не яви им» (Пс 147:9). Какой народ Бог избрал таким образом, или кто когда-либо слышал голос Божий, как слышали они? Кем ты был? Что более привлекает тебя: телесная доблесть, или душевная мудрость? Блага, которые пришли издалека, или блага, которыми ты пользовался дома? «Кто ты и почему боишься человека, который умирает»: разве Я не даровал тебе жить жизнью бесплотных сил? Если не открыто, то как бы прикровенно Я даровал тебе таковую жизнь. В течение сорока лет ты не обрабатывал земли и не собирал жатвы, и тем не менее ты пользовался всеми благами. «И хлеб небесный дал им. Хлеб Ангелов ел человек» (Пс 77:24−25). Ничего человеку не дается без труда. Кем ты был и почему убоялся? Ты господствовал над самою смертью. Бог прежде явил будущее и весьма часто освобождал их от бедствий. Он был бессмертным — потому, что имел Бога как бы своим вождем; он мог столько, сколько сам желал.
«Который то же, что трава». Видишь ли бессилие природы? Хотя она внушила тебе страх, но не своею силою, а по причине твоего бездействия. Кто боится сена? Или, как если бы кто сказал нам: кто ты таков и почему боишься диавола? Он повелел тебе попирать змия, почему же ты боишься его? Сам Христос с тобою, почему же ты боишься врага?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 12−14 Аз есмь, Аз есмь утешаяй тя: разумей, кто сый убоялся еси человека смертна и сына человеча, иже яко трава изсхоша, и забыл еси Бога создавшаго тя, сотворшаго небо и основавшаго землю: и боялся еси присно во вся дни лица ярости стужающаго тебе: како бо восхоте взяти тя, и ныне где ярость стужающаго тебе? Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит
Аз есмь употребляет здесь вместо: живу и существую; ибо Он ест Сый. А это есть, божественное и несравненное достоинство, так как бытие и жизнь свойственны только одной превысшей всего Природе, той, которая получила их не от кого-либо другого и не имеет их как нечто данное, но напротив сама есть жизнь. Посему и говорит: Аз есмь утешаяй тя, то есть, дарующий всякое духовное утешение и сообщающий свою помощь к прочному утверждению и дерзновенному шествию по прямому путии всякой добродетели. Или же утешение можно понимать здесь и иным способом. Спаситель чрез евангельскую проповедь призывал к очищению от греха, говорю, чрез веру в Него, к причастию Святого Духа, к похвале и славе сыноположения. Но ты, Израиль, говорит, не убоялся Меня, презревши и пренебрегши Мною, призывающим к жизни: убоялся же еси человека смертна, и сына человеча, иже яко трава изсхоша. Потом забыл ты Бога, создавшего тебя, устроившего небо и основавшего землю, убоялся же лица человека, угнетающего тебя. Здесь Бог обвиняет вождей Иудейских, которые постоянно противодействовали славе Спасителя и, на сколько от них зависело, выставляли ее ничего не значущею. Он совершал многообразные чудеса, а они против удивительных божественных знамений изливали язвительные слова, ибо говорили, что »Он изгоняет бесов силою Вельзевула, князя бесовского« (Мф 12:24). Своими толкованиями закона Он часто восторгал слушателей; а Они дошли до такого нечестия, что порицали тех, которые хвалили Его, и говорили: »беса имать и неистов есть: что его слушаете« (Ин 10:20)? Посему они боялись коварства фарисеев, о чем засвидетельствует блаженный евангелист, говоря, что и начальники знали, что Он есть Христос, »но фарисей ради не исповедоваху« (Ин 12:42); »уже бо бяху сложилися жидове, да, аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет« (Ин 9:22). И Сам Спаситель упрекает учителей закона, говоря: »и вам законником горе«, »яко взясте ключь разумения: сами не внидосте, и входящим возбранисте« (Лк 11:46, 52). Итак Он обвиняет Иудеев за то, что они по великому неразумию своему презрели Того, Кто есть Сый и живый Бог, Кто словом утвердил небо и основал землю,-напротив ставили выше почтения к людям и внимали голосу смертных людей, которые засыхают подобно траве. А что должны подвергнуться крайнему наказанию те, которые внушали народу этот постыдный страх и чрез это отклоняли его от почтения к Тому, Кто прибывает ко спасению, в этом Он удостоверил присовокупив: како бо восхоте взяти тя, и ныне где ярость стужающего тебе? Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит; так как ярость книжников и фарисеев против подвластного им народа была временною, но они пришли к погибели и преданы были на истребление. И между тем как уверовавшие изо Христа радовались, получив спасение и избавившись божественного гнева,-те, напротив, не умедлили, то есть, в непродолжительном времени погибли, когда подверглась опустошению вся Иудея, храм был сожжен и Иерусалим предан истреблению вместе с жителями его.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 12−16 Я, Я Сам утешу вас. Кто ты, что убоялся человека смертного и сына человеческого, который иссохнет как сено, и забыл о Господе Творце твоем, распростершем небеса и основавшем землю, и непрестанно, во весь день страшился ярости того, кто притеснял тебя и готов был истребить? Где теперь ярость притеснителя? Скоро приидет грядущий для отверзения, и не истребит до уничтожения, и не истощится хлеб его. Я же Господь, Бог твой, возмущающий море, так что воздымаются волны его: Господь воинств — имя Мое. Я вложил слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрыл тебя, чтобы ты насадил небеса и основал землю и сказал Сиону: ты народ Мой
Народ верующих умолял Мышцу Господню, которая сама есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор 1:24), чтобы Она восстала и подала им помощь, и чтобы, во время ратования Ея за святых, они, по удалении печали и воздыхания, обладали радостию и веселием. Итак или Мышца Господня, или Сам Господь ответил: Я, Я, и не чрез пророков, но Сам утешу вас, — Бог щедрот и Отец всякого утешения. Удивляюсь, каким образом вы, когда Я выше говорил: не бойтесь поношения от людей, и хулений их не страшитесь (стих 7), боялись ярости гонителей, и не знали, что они, которые, подобно сену, внезапно иссыхают и погибают, смертны. И конечно, в то время, когда боялся их, ты забыл Господа, Творца своего. Ибо если бы памятование обо Мне всегда пребывало в твоем сердце, то никогда ты не боялся бы людей, которые должны обратиться в прах. И Кого ты забыл? Бога, который на неимоверной силе повесил небеса и на непоколебимом оплоте основал землю. И страшился ты противников своих не кратковременно, что могло быть тебе отчасти извинено, но непрерывно и целый день, так что когда ты имел свет веры, тобою обладала тьма страха и того, который думал, что ты погибнешь.
Итак, где теперь гордость гонителей? Где мирское могущество, с которым они свирепствовали против тебя неистовыми устами? Скоро прийдет Сын Мой, грядущий и попирающий ногами противников твоих, чтобы проложить тебе путь к победе, или чтобы отверсть ад, не для того, чтобы умертвить находящихся в нем до истребления, но чтобы пожелать спасти обратившихся. Наконец хлеб Его, который толкуется, при одобрении Евангелия; в смысле учения, никогда не оскудеет, но всегда будет открыт желающим для питания. И вместе с тем делает обращение к Сыну, относительно которого обещает, что Он скоро прийдет, и о хлебе которого говорит, что он непрестающий, потому что Он есть, по домостроительству воспринятой плоти, Господь Бог Его, возмущающий море и поднимающий волны его, чтобы против рабов Его воздымалась гордость гонителей для того, чтобы она опять, при помощи Господа, успокоивалась.
И говорит, что Он вложил слова Свои в уста Его, ибо все, что Сын говорит, есть слова Отца, и что тению руки Своей покрыл Его, и что Он покрыт для того, чтобы насадить новые небеса, и основать новую землю, и сказать Сиону, то есть Церкви: ты народ Мой. Следовательно Сион есть не что иное, как народ Божий. Симмах в том месте, где мы сказали: скоро прийдет грядущий для отверзения, и не истребит до уничтожения, так перевел: скоро ад отверзлися, и не умрет в истление, подразумевается Христос, который в пятнадцатом псалме говорит: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс 15:10). И в том месте, где мы по еврейскому тексту и Акиле перевели: Я вложил слова Мои в уста Твои, и тению руки Моей покрыл Тебя, чтобы Ты насадил небеса, и основал землю, и сказал Сиону: ты народ Мой, он так перевел: вложу слова Мои, в уста Твои, и покрою Тебя тению руки Моей, которою насадил небо и основал землю, и да скажу Сиону: ты народ Мой. По LXX это говорится всякой душе верующих, потому что она, будучи сотворена по образу и подобию Божию, не ведала своего достоинства, но боялась человека и сына человеческого, который только может убить тело, и не знала, что она бессмертна, и не говорила с Пророком: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся; Господь защититель живота моего, от кого устрашуся (Пс 26:1)? И опять: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек: Господь мне помощник, и аз воззрю на враги моя (Пс 117:6−7). А что такое есть человек, это в другом стихе показывается: на Бога уповал, не убоюся, что сотворит мне плоть (Пс 55:5).
Посему и ныне говорится: ты устрашилась человека смертного и сына человеческого, которые, как сено, изсохли, ибо всякая плоть сено, и всякая слава ея как цвет сена (Ис 40:6), и, устрашившись власти судии, забыла, что покровителем твоим был Тот, Кто сотворил небо и землю, и все стихии, которые мы видим, или те небеса, которые носят образ пренебесного, и ту землю, которая приумножает посев Господа. А то, что выше говорится: и не убьет в истление, и не оскудеет хлеб Его, прибавлено по изданию Феодотиона из еврейского текста. Он возмущает море и заставляет шуметь волны его; Ему и в Псалмах поется: Ты владычествуешь державою морскою: возмущение же волн его Ты укрочаеши (Пс 88:10).
И у Иеремии написано: Мене ли не убоитеся, рече Господь, или от лица Моего не устыдитеся, иже положил песок предел морю, заповедь вечну, и не превзыдет его (Иер 5:22)? Возмущались моря тогда, когда невод Господа выволакивал множество рыб (Мф 13:47). И вложил Господь слова Свои в уста верующего, и тению руки Своей покрыл его. Он и в Евангелии говорит: егда предают вы, не пецитеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете. Не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф 10:19−20). И в другом месте говорит праведнику: разшири уста твоя, и исполню я old:ps:080:11|(Пс 80:11). И опять: отверзи уста твои для слова Божия: ибо Господь даст глагол благовествующим силою многою (Пс 67:12). Посему внутреннему человеку Иеремии Бог, коснувшись уст его, говорит: се дах словеса Моя во уста твоя (Иер 1:9). Он мог с Псалмопевцем петь: вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему (Пс 39:4). Кто же совершил все это, если не Господь и Спаситель, который сотворил небо и землю, и говорит Сиону: ты народ Мой (что прилично собственно Церкви, собранной из язычников), и у Осии обещает верующим, говоря: реку не людем Моим: людие Мои есть вы: и тии рекут: Господь Бог наш Ты еси (Ос 2:23)?
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четырнадцатая.
Ст. 12−13 Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?
Содержат в себе упрек по адресу малодушных и близоруких людей, которые боятся людского ничтожества, но забывают о силе Божественного всемогущества и утрачивают надежду на небо.
Я, Я Сам — Утешитель ваш. Раньше, утешителем Сиона пророк Исаия неоднократно называл Самого Господа (Ис 44:13; 51:3); очевидно, что и говорящий здесь Мессия, по существу, не отличается от Бога. Если же мы сопоставим данное место с его ближайшими параллелями из того же пророка (Ис 11:1−2; 48:16), и осветим все это новозаветным светом, именно словами Самого Господа: «утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14:26); то получим глубокое выражение тайны Троичности Лиц, при единстве их Божественного Существа.
Кто ты, что боишься человека… и сына человеческого, который тоже, что трава? Параллелизм образов «человека» и «сына человеческого» очень напоминает подобный же в псалмах Пс 8:5 и 143:3. А сравнение кратковременной и скоропреходящей славы и силы человека с травою, кроме псалмов (Пс 102:15), не раз встречается и у самого пророка Исаии (Ис 37:27 и Ис 40:6−8).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента