Память о том, как Господь избавлял Израиль в древности, укрепляет надежду на то, что искупленные пленники вернутся на Сион. Дженнингс так описывает эти события:
«Головы их украшены радостью и весельем, которые они тщетно искали, и вот, наконец, обрели. Буря миновала; теперь она уносит, словно темную тучу, все их вздохи и слезы!»
I. Молитва, чтобы Бог Своим провидением заступился и избавил Свой народ, истребив Своих и его врагов: «Восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня!» (ст. 9). Мышца Господня это Христос, или здесь подразумевается Сам Бог (как в Пс 43:24: «Восстань, что спишь. Господи!»). Хранящий Израиля не дремлет и не спит; но когда мы молимся Ему, чтобы Он пробудился, то подразумевается просьба, чтобы Он показал, что наблюдает за Своим народом и всегда бодрствует, чтобы делать ему добро. Писание говорит, что мышца Господня пробуждается, когда сила Бога действует с необычной энергией от имени Своего народа. Когда рука или мышца лишена чувствительности, то говорят, что она дремлет, а когда она простирается для воздействия, то она пробуждается. Бог не нуждается в нашем напоминании и побуждении, но тем самым Он позволяет нам смиренно и ревностно просить, чтобы Он явил Свою силу ради собственной славы: «Облекись крепостию, то есть явись в Своей силе, как мы являемся облаченными в одежду» (Пс 20:14). Церковь видит, что оказалась в плохой ситуации, что врагов много и они сильные, а друзей мало и они слабые, и поэтому уповает только на силу Божьей мышцы, которая поможет ей. «Восстань, как в дни древние, то есть соверши для нас сейчас то, что Ты сделал раньше для наших отцов, повтори чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши (Суд 6:13).
II. Заявления, усиливающие эту молитву.
1. Они ссылаются на предшествующие события, на опыт своих предков и великие чудеса, которые Бог совершил для них. «Пусть мышца Господня обнажится от нашего имени, ибо она и раньше совершала великие чудеса в защиту того же дела, и мы уверены, что она не укоротилась и не ослабела. Она совершала чудеса, направленные против египтян, поработивших и угнетавших сыновей Божьих, Его первенцев; она сразила Раав до основания, посылая одну ужасную казнь за другою, и поразила фараона, крокодила, или левиафана (как он назван в Пс 73:13−14); она нанесла ему смертельную рану. Она совершала чудеса для Израиля. Она иссушила море и воды великой бездны, так как нужно было открыть дорогу через море, чтобы прошли искупленные» (ст. 10). Бог никогда не испытывает затруднений, добиваясь Своей цели, касающейся Его народа; Он либо найдет, либо сотворит его. Прошлый опыт является не только большой поддержкой для веры и надежды, но на него хорошо ссылаться в молитве: «Господи, Ты соделал это, так неужели впредь не соделаешь?» (см. Пс 84:27).
2. Они ссылаются на обетования (ст. 11): «И возвратятся избавленные Господом, то есть (можно дополнить) Ты сказал: «Они возвратятся», ссылаясь на Ис 35:10», где мы находим обетование о том, что искупленные Господом, возвратившись из вавилонского плена, придут на Сион с радостным восклицанием. Грешники, освободившись от рабства греха и получив славную свободу детей Божьих, могут прийти, воспевая, как птица, освободившаяся из клетки. Души верующих, освободившись от заключения в теле, придут в небесный Сион с восклицанием. Тогда это обетование полностью исполнится, но мы можем ссылаться на него в настоящее время. Неужели Тот, Кто предназначил для нас в конце такую радость, не избавит нас в должное время, как того требует ситуация? Когда святые попадают на небеса, то они входят в радость своего Господина; она венчает их головы вечной славой и наполняет их сердца полным удовлетворением. Они найдут радость и веселие, которого никогда не получали в долине плача. В этом мире перемен от радости к печали лишь один короткий шаг, но в ином мире печаль и вздохи удалятся; больше они никогда не вернутся и не появятся.
III. Скорый ответ на эту молитву (ст. 1): «Я, Я Сам Утешитель ваш». Они молились, чтобы Он явил Свою силу, а Он ответил, утешая их Своей благодатью, которая вполне может быть принята как эквивалент. Если Бог не поразит крокодила и не иссушит море, как раньше, но в то же время утешит в душе нас, находящихся в страданиях, то у нас не будет повода жаловаться. Если Бог не отвечает немедленно спасающей силой десницы Своей, то мы должны быть благодарны, если Он вообще отвечает нам, как получивший ответ ангел (3ах 1:13): «Изрек Господь слова благие». Посмотрите, как Бог решает утешить Свой народ: «Я, Я Сам сделают это». Он повелел Своим служителям делать это (Ис 40:1), но так как они не могли проникнуть в сердце, Он берет это дело в Свои руки: «Я, Я Сам сделаю это». Посмотрите, как Он прославился в этом: помимо других славных титулов, Он называет Себя Богом, который утешает смиренных; Ему нравится быть таковым. Те, кого Бог утешает, несомненно утешены; более того, Его решение утешить их само по себе является достаточным утешением для них.
1. Он утешает тех, кто пребывает в страхе (а в страхе есть мучения), которые требуют утешения. Страх человеческий это сеть, и мы нуждаемся в утешении, чтобы сохранить себя от нее. Он утешает робких, ругая их, и это вполне подходящий способ утешения других или самих себя: «Почему ты огорчен и обеспокоен?» (ст. 12−13). Бог, утешающий Свой народ, не хочет, чтобы они тревожили себя воображаемыми ужасами и страхами быть порицаемыми людьми (ст. 7), или беспокоились из-за угроз и возрастающей силы и мощи врагов, или боялись какого-либо зла, которое могут замыслить против нас и нашего народа. Обратите внимание:
(1) На нелепость этих страхов. Мы унижаем себя, покоряясь этим страхам: «Кто ты, что боишься?» В оригинале местоимение имеет женский род: «Кто ты, о женщина», словно такие недостойны называться мужчинами. Лишь слабые и женоподобные люди допускают подобные страхи и недоумение.
[1] Нелепо так сильно бояться умирающего человека. Как! Бояться человека, который умирает, который скоро умрет, и сына человеческого, который то же, что трава, которая высыхает, по которой топчутся и отдают скоту на съедение? Самые величественные и грозные мужи, которые являются ужасом на земле живых, лишь человеки (Пс 9:21), и умрут, как человеки (Пс 81:7), а трава вновь взойдет на земле, пробираясь через нее и вновь возвращаясь в нее. Отметьте: мы должны смотреть на каждого человека как на творение, которое умрет. Те, кем мы восхищаемся, кого любим и кому верим, люди, которые умрут; поэтому давайте не будем чрезмерно восхищаться ими и полагаться на них. На тех, кого боимся, мы должны смотреть как на хрупкое и смертное творение и размышлять о том, насколько слугам живого Бога глупо бояться умирающего человека, который сегодня есть, а завтра нет.
[2] Глупо всякий день страшиться (ст. 13), постоянно мучить себя, никогда не чувствовать спокойно и не радоваться. И тогда, и сейчас можег нависнуть опасность, и, может быть, благоразумно бояться ее; но постоянно метаться, бояться совершить шаг, трепетать при шорохе каждого листочка это все равно что подвергнуть всю свою жизнь рабству (Евр 2:15) и навлечь на себя суровое наказание, которым грозит Писание (Втор 28:66−67): «...будешь трепетать ночью и днем».
[3] Глупо бояться более того, чем требует ситуация. «Ты боишься ярости притеснителя. Правильно, есть притеснитель и он яростен, и, возможно, замышляет, если появится возможность, причинить тебе зло; и поэтому ты поступишь мудро, если поставишь охрану. Но ты страшишься его, словно он готов истребить, словно прямо сейчас собирается перерезать твою глотку и нет никакой возможности предотвратить это». Боязливый дух подобным образом склонен ожидать наихудшего, считать опасность больше и ближе, чем она есть на самом деле. Иногда Богу угодно показать нам безрассудство подобного поведения: «Но где ярость притеснителя? В настоящий момент ее нет; опасность миновала до того, как ты узнал о ней». Его сердце изменилось или его руки связаны. Фараон, царь Египта, лишь шум (анг. пер. Иер 46:17), и царь Вавилона не больше. Что случилось со всеми яростными притеснителями Божьего Израиля, которые обижали его, угрожали и были ужасом для него? Они исчезли, словно их не было; так будет и с этими.
(2) На нечестивость этих страхов: «Ты боишься человека, который умирает, и забываешь Господа, Творца своего, Который также является Творцом всего мира; Он распростер небеса и основал землю и поэтому имеет в Своем распоряжении воинство и силу того и другого». Наш чрезмерный страх перед человеком подразумевает, что мы забыли Бога. Когда мы обеспокоены страхом перед людьми, то забываем, что над ними есть Бог и что самые могущественные мужи имеют лишь ту власть, которая дана им свыше; мы забываем о провидении Божьем, с помощью которого Он повелевает и руководит всеми событиями, соответственно Своей воле; мы забываем Его обещание заботиться о нас и о Его многократном и своевременном вмешательстве, чтобы помочь нам, когда нам казалось, что притеснитель готов истребить нас; мы забываем нашу Иегова-ире и монументы милости на горе Господней. Если бы мы помнили, что должны бояться Бога, то не так сильно боялись бы недовольства людей (Ис 8:12−13). Блажен человек, всегда боящийся Бога (Притч 28:14; Лк 12:4−5).
2. Он утешает тех, кто в узах (ст. 14−15). Посмотрите, (1) чем они заняты: «Плененный изгнанник спешит освободиться (англ. пер.), чтобы вернуться в свою страну, из которой был увезен. Он старается не умереть в яме (чтобы не умереть узником, несмотря на неудобства заключения), и он не будет нуждаться в хлебе то ли в хлебе, поддерживающем его живым, пока он в тюрьме, то ли в хлебе, необходимом для возвращения домой; его запасы подходят к концу, и поэтому он торопится освободиться. Некоторые понимают это, как его вину. Он недоверчив и не терпит отсрочки, он не может дождаться Божьего времени, а считает себя погибшим; если он не будет освобожден немедленно, то умрет в яме. Другие же воспринимают эти слова как похвалу в его адрес: когда двери темницы отворятся, то он не будет задерживаться, а приложит все усердие, чтобы добиться своего освобождения. И далее следует: «Но Я Господь, Бог твой»; эти слова заявляют:
(2) Что Бог сделает для них то, что они сами не могут сделать для себя. Бог имеет в Своих руках всю силу, чтобы помочь пленным изгнанникам, ибо Он разделяет море (англ. пер.), когда волны его ревут и пугают больше, чем бессильные угрозы гордых притеснителей. Некоторые полагают, что нужно читать: «Он укрощает, то есть успокаивает море» (Пс 64:8; Пс 88:10). Это не только доказывает, что Бог может сделать, но и показывает, что Он сделал и сделает для Своего народа; Он найдет способ усмирить страшную бурю и благополучно приведет их в гавань. Господь Саваоф имя Его, Его вечное имя, по которому Его народ давно узнает Его. А раз Он в состоянии помочь им, то Он готов и у Него есть желание делать это, ибо Он твой Бог, о пленный изгнанник! Твой Бог согласно завету. Это ограничение для унывающих пленников. Пусть не считают, что они должны быть либо немедленно освобождены, либо же умрут в яме, ибо Господь Бог может освободить их, когда они будут в самом отчаянном положении. Это также ободрение для усердных пленников, которые после возвещения свободы не желают терять времени; пусть знают, что Господь их Бог, и пока они прилагают усилия, чтобы помочь себе, могут быть уверены, что Он поможет им.
3. Он утешает всех людей, которые уповают на слова пророка, обращенные к ним во имя Господа, и строят на них свое упование. Когда избавление, о котором говорил пророк, то ли не пришло так скоро, как они ожидали, то ли не вполне соответствовало их ожиданиям, то они начали унывать в своих собственных глазах, и поэтому Бог ободряет их словами, сказанными пророку (ст. 16), и не только этому пророку, но всем пророкам, не только ему или им, а словами, сказанными Христу великому Пророку. Великое утешение для тех, кому послано послание, слышать Бога истины и силы, говорящего Своему посланнику, как в данном случае: «Я вложу слова Мои в уста твои, чтобы с их помощью устроить небеса». Бог взял на Себя задачу утешить Свой народ (ст. 12); Он и теперь продолжает делать это через Своих пророков и через Свое Евангелие; и, чтобы подтвердить, что Он может сделать с их помощью, здесь Он говорит нам:
(1) Что Его слово в них истина. Он признает: то, что они говорят, Он сам повелел им сказать: «Я вложил слова Мои в уста твои, и поэтому принимающий тебя или их принимает Меня». То, что доктрина Христа была не от Него Самого, а от пославшего Его, а слова пророков и апостолов были словами Бога, вложенными в их уста, является великой поддержкой нашей веры. Дух Божий не только явил им, о чем говорить, но и продиктовал слова, которые они должны говорить (1Пет 1:21; 1Кор 2:13), и поэтому они истинные изречения Бога, Который не может лгать.
(2) Что Его слово очень надежно: «...тению руки Моей покрою тебя» (как и раньше в Ис 49:2), что говорит об особой защите, под которой пребывают не только пророки, но и их пророчества, не только Христос, но и христианство и Евангелие Христа. Слово Бога, которое передают пророки нам, не только верно, но оно тщательно хранится, пока не исполнится, для пользы Церкви, несмотря на неугомонные усилия сил тьмы погасить свет. Они будут опять пророчествовать (Откр 10:11), если и не в своем облике, то в своих писаниях, которые Бог всегда покрывает тенью руки Своей, сохраняет особым провидением, в противном случае они были бы уже утеряны.
(3) Что это слово, когда оно свершится, будет весьма величественным и не уступит помпезности и величию пророчества: «Я вложу слова Мои в уста твои, но не для того, чтобы, осуществляя их, создать новый народ или основать город, а чтоб устроить небеса и утвердить землю, чтобы сделать для Своего народа новое творение». Это, должно быть, касается более отдаленного времени великого дела, совершенного Евангелием Христа, и учреждения Его святой религии в этом мире. Как Бог через Христа вначале сотворил мир (Евр 1:2) и через Него сформировал старозаветную Церковь (Зах 6:12), так же через Него, вложив слова в Его уста, Он учредит [1] новый мир, вновь устроит небеса и утвердит землю. Грех втянул все творение в беспорядок, а Христос, убрав грех этого мира, восстановил порядок. Древнее прошло, теперь все новое. Земное и небесное примирилось, и теперь находится в новом положении (Кол 1:20). Через Него, согласно обетованию, мы ожидаем нового неба и новой земли (2Пет 3:13), и именно об этом здесь свидетельствует пророк. [2] Он учредит новую Церковь, новозаветную Церковь, скажет Сиону: «Ты Мой народ». Евангельская Церковь названа Сионом (Евр 12:22) и Иерусалимом (Гал 4:26), и, когда язычники войдут в нее, им будет сказано: «Вы народ Мой». Когда Бог совершает великие избавления для Своей Церкви, особенно когда Он завершит ее избавление в великий день, то тем самым Он признает бедную презренную горсть людей Своим народом, который избрал и любит.
Господем бо возвратятся и приидут в Сион с радостию и со веселием вечным: на главе бо их веселие и хвала, и радость приимет я: отбеже болезнь и печаль и воздыхание
На главе их будет радость, как бы некоторый венец или трофей. «Печаль и вздохи удалятся»: хотя это было тогда сказано относительно их образно, но впоследствии это должно было совершиться в действительности. «Печаль и вздохи удалятся». Так как множеством грехов мы навлекли скорби, печали и воздыхания, то поэтому пророк говорит: если ты исторгнешь корень, то тогда иссохнет и то, что произошло от того корня. Так как ты избрал себе тяжелую жизнь, то, когда начнешь говорить: почему Бог дал нам тяжелую жизнь, тогда вспомни о начале ее, вспомни, что мы сами были причиною наших притеснений. Бог не желал, чтобы в нашу природу вторгались печали, так как, сотворив ее, Он даровал ей величайшие блага. Если ты не веришь этому, то выслушай Священное Писание, которое говорит: «нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл 7:29). Выслушай же, каким Адам был сначала: не было ни печали, ни заботы, которые присоединились потом, как наказания; ему следовало воздерживаться от зол, о которых он и не помышлял прежде. Подобным же образом, когда говорится: «скорбью будешь питаться» (Быт 3:17), то ясно, что человек прежде был подвержен радости; а также, когда говорится: «в поте лица твоего» (Быт 3:19), то ясно, что прежде он проводил жизнь без пота и труда; когда говорится: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:17), то отсюда следует, что прежде Адам был бессмертным. Потому Христос, желая показать нам, что Он восстановил нас в прежнее состояние, увидевши после Своего воскресения жен, которые были матерями печали, прежде всего произнес им слово, которое совершенно было противоположно печали, говоря: «радуйтесь!» (Мф 28:9); если по вашей вине пришла печаль сначала, то теперь ради Меня приходит наконец радость. Точно также и Павел часто говорил: «Радуйтесь всегда в Господе» (Флп 4:4). «Древнее прошло» (2Кор5:17). Если смерть не есть более смерть, то и печаль не есть более печаль. Итак, если сокрушено жало смерти, то разрушены также и действия грехов, потому что печаль входит в душу вместе с грехами. Тогда, говорит, отбежат скорби и печали и воздыхания; отбежать же означает не что иное, как удалиться.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Господем бо возвратятся и приидут в Сион с радостию и со веселием вечным: на главе бо их веселие и хвала, и радость приимет я: отбеже болезнь и печаль и воздыхание
Опять ведет речь сообразно тому, что уже случилось с ними. Многообразно оскорбляя Бога и как бы в некоторые ямы впадая в служение идолам, они безмерно осквернялись и, отвергши заповедь премудрого Моисея, обратились к учению и заповедям человеческим. Вследствие всего этого они некогда преданы были Вавилонянам и пленниками обитали в стране Персов и Мидян. Но опять были помилованы. Когда, по изволению Божию, Кир освободил их и позволил им возвратиться, они отправлялись в Иудею радуясь и торжествуя и славословия Богу имея как венец какой на главе своей, Итак, как бы исходя из того, что совершилось исторически, он прекрасно изображает душевную радость в последних воззваниях. Возвратятся бо, говорит, Господем и приидут в Сион, очевидно, духовный, то есть, церковь, веселясь, и радуясь; ибо будет на главе их хвала и веселие, и радость приимет я. Прославляемый ими Спаситель всех и ставший для них струною и лирою как бы увенчивает души верующих и наполняет их всякою радостью, ликованием и веселием. Где звание, призывающее к покаянию и обращению и к очищению греха чрез веру, очевидно, во Христа, где дарование Духа Святого, и благодать и честь сыноположения и наслаждение безконечными благами, и царства небесного надежда: там всегда конечно пребывает радость, отбеже болезнь, печаль и воздыхание. В самом деле, какое место будет для скорби и по каким причинам могло бы быть воздыхание там, где совсем не будет никакого повода к воздыханию и скорби, где напротив, господствует надежда на ликование, веселие, нескончаемое удовольствие и радость?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся
И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их… Молитву предшествующего стиха пророк видит уже исполненной: верующий Сион избавлен будет Богом от всех его страданий и вкусит вечной радости. Нельзя не заметить, что изображение этой радости повторяет и усиливает мысль 3-го стиха той же главы. Хотя и вообще надо сказать, что пророчество об избавлении и спасении от Бога, как источника вечной радости и величия — одно из наиболее характерных для кн. пророка Исаии, во всем ее составе (Ис 5:25; 9:12, 17, 21; 10:4; 11:1; 35:10; 43:1; 44:22; 49:7, 26 и др.).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 51:9
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента