Первое «горе» . Горе жадным землевладельцам, которые скупают поле за полем и дом за домом, в результате чего очень многие остаются без полей и без домов, в то время как владельцы земли живут в роскоши, думая только о себе. Когда народ уведут в плен, многие дома будут стоять в запустении, а земля будет давать лишь малую часть урожая. Два гектара виноградника дадут двадцать литров вина, а десять мер посеянного зерна дадут одну меру урожая.
1. Горе тому, кто всем сердцем стремится к богатствам мира, кто полагается на них в своем блаженстве и умножает их для себя, прибегая к хитрости и к незаконным средствам, прибавляя дом к дому, присоединяя поле к полю, так что другим не остается места, чтобы жить рядом с ним (ст. 8). Если бы таковые преуспели, то разместились бы одни посреди земли, единолично обладали бы всеми владениями и выгодными должностями и сосредоточили бы в своих руках все доходы и виды деятельности. Не то чтобы грехом было иметь дом и поле или обладать необходимыми средствами для покупки еще одного, но:
1. Вина заключалась в том, что (1) они были неумеренны в своем желании обогащаться, единственное их дело и забота увеличивать имение, как будто бы в этом мире больше нечем заняться, нечего искать и нечего делать. Они не знают, когда будет достаточно, но чем больше имеют, тем больше хочется, и, подобно дочерям ненасытимости, кричат: «Давай, давай!» Они не умеют ни радоваться тому, что имеют, ни приносить своим имением пользу, но постоянно изобретают и учатся, как завладеть еще большим. Им нужны разные дома: зимний и летний; и если дом или поле другого человека находится в удобном для них месте, как виноградник Навуфея для Ахава, то они должны завладеть и этим, иначе не успокоятся.
(2) Они не думают о других, более того, причиняют им вред. Они живут так, чтобы не давать жить никому, кроме самих себя. Удовлетворяя свои ненасытные желания, они не думают, что станет с окружающими и как они попирают права ближнего, какие тяготы возлагают на людей, над которыми имеют власть или перед которыми обладают преимуществом; не заботит их и то, что для собственного обогащения они прибегают к подлым и нечестивым приемам. Даже если бы и раздулись до того, что заняли все пространство, то все равно не насытились бы (Еккл 5:9), как Александр, который, вообразив, что покорил целый мир, расплакался от того, что у него не было еще одного мира, чтобы завоевать. Deficiente terra, non impletur avaritia — Если бы и вся земля принадлежала ей, алчность жаждала бы большего. Неужели вы желаете находиться одни посреди земли? (Существует такое толкование). Неужели вы столь глупы, чтобы желать этого, когда мы так сильно нуждаемся в услугах других и находим так много утешения в их обществе? Неужели вы столь неразумны, чтобы надеяться, что земля опустеет ради нас (Иов 18:4), тогда как именно множеством обогащается земля? An propter vos solos tanta terra creata est — Неужто огромный мир сотворен только для вас? (Лира).
2. Наказанием за этот грех будет то, что ни дома, ни поля, которые с такой жадностью приобретались, не принесут никакой пользы (ст. 9−10). Господь нашептал это пророку на ухо, как тот говорит в похожем случае: и открыл мне в уши Господь Саваоф (Ис 22:14); так же Бог говорил на ухо и Самуилу (англ. пер., 1Цар 9:15); пророку казалось, что он все еще слышит, как это звучит в его ушах, но провозглашал, как и положено, на кровлях домов (Мф 10:27).
(1) Дома, которые они так любили, останутся незаселенными и долго будут стоять пустыми, не принося никакого дохода, пока не утратят свою пригодность: многочисленные домы эти будут пусты, люди, которые могли бы в них жить, падут от меча, голода или чумы или пойдут в плен; или же в связи с упадком ремесленничества в страну придет бедность, как человек вооруженный, и бывшие некогда домовладельцами будут вынуждены снимать себе жилье или перебраться куда-либо в другое место. Даже огромные и прекрасные здания, весьма привлекательные для арендаторов, за недостатком таковых будут пустовать, даже если могли бы сдаваться за низкую плату. Бог не напрасно сотворил землю: Он образовал ее для жительства (Ис 45:18). Однако людские помыслы часто расстраиваются, и созданное ими не отвечает цели. У нас есть поговорка, что дураки строят дома, чтобы мудрые в них жили, но подчас, как показывает данный случай, дома строят, чтобы никто в них не жил. У Бога есть много способов опустошения самых заселенных городов.
(2) Поля, которые они так любили, будут бесплодными: десять участков в винограднике дадут такое количество винограда, из которого получится всего лишь один бат вина (около восьми галлонов), и хомер посеянного зерна, бушель зерна, брошенного в землю, едва принесет ефу, которая составляла десятую часть хомера (ст. 10); так что из-за бесплодия земли или из-за неблагоприятной погоды вернут не более десятой части посеянного. Следует заметить: чье сердце стремится к мирским благам, тот заслуженно разочаруется в своих ожиданиях от мира.
II. Горе тем, кто до безумия любит удовольствия и чувственные наслаждения (ст. 11−12). Сладострастие губит людей так же неизбежно, как и озабоченность мирскими интересами и угнетение. Христос возвещает горе богатым, и в равной мере это относится к пресыщенным и смеющимся ныне (Лк 6:24−25), а также к пиршествующим блистательно (Лк 16:19). Примите во внимание:
1. Кто те грешники, которым возвещается горе.
(1) Предающиеся пьянству; выпивка стала делом их жизни, к ней устремилось их сердце и в ней они переусердствовали. Подобно тому как крестьянин и ремесленник приступают пораньше к своей работе, пьяницы встают ни свет ни заря, чтобы выпить чего-нибудь покрепче, как будто бы боятся украсть время от занятия, которое на самом-то деле является самой бессмысленной тратой времени. Тогда как обычно упивающиеся упиваются ночью, справившись со всеми заботами дня, эти пренебрегают работой, бросают ее и отдаются в рабство плоти; ибо сидят над своими кубками целый день и до позднего вечера разгорячают себя вином разгорячают свои похоти (вслед за разгулом и пьянством идут прелюбодеяние и разврат), разгорячают свои страсти; ибо у кого, кроме таковых, есть раны без причины (Притч 23:29−35)? В ремесле пьянства они весьма преуспевают, причем не ищут покрова ночи, чтобы предаться этому делу тьмы, как поступили бы люди, стыдящиеся его, но полагают удовольствие во вседневной роскоши (см. 2Пет 2:13).
(2) Предающиеся веселью. У них празднества и такой веселый нрав, что не могут пообедать или поужинать без музыки, без разных музыкальных орудий, как Давид (Ам 6:5) и Соломон (Еккл 2:8); вино должны сопровождать цитра и гусли, тимпан и свирель, чтобы усладить все органы чувств; восклицают под голос тимпана и цитры (Иов 21:12). Музыка сама по себе не запрещена, но когда она в избытке, когда мы полагаемся на нее всем сердцем, тратим на нее понапрасну время, так что она подавляет духовные наслаждения и уводит сердце от Бога, тогда она становится для нас грехом.
(3) Никогда не занимающие свой ум чем-либо серьезным: на дела Господа они не взирают; они не замечают Божьей силы, мудрости и благости в той твари, которой они злоупотребляют и покоряют суете; и не видят щедрости Божьего провидения, дающего им блага, которые они превратили в пищу и топливо для своих похотей. Они уже во власти Божьих судов, над ними знаки Его недовольства, но на это они не взирают, не замечают руки Божьей во всем этом; рука Господня поднята, но они не желают видеть, потому что не хотят потревожить себя в своих наслаждениях и не задумываются над тем, что Бог делает с ними.
2. Какие суды им грозят и частично уже исполнились. Здесь предсказывается, (1) что они столкнутся с затруднениями; земля извергнет этих пьяниц: народ мой (так они называли себя и гордились этим) пойдет в плен (это предсказание настолько точное, как если бы они уже пошли в плен) за то, что у них нет ведения (англ. пер., ст. 13). И откуда взяться ведению, когда, чрезмерно напиваясь, они совершенно отупели? Они хотели мудрости, но, поскольку не придавали значения Божьему спору с ними и не старались помириться с Господом, можно смело утверждать, что у них нет ведения, и нет его по той причине, что они сами не пожелали им обладать; они безрассудны и своевольны и поэтому истребляются за недостаток ведения.
(2) Что они будут доведены до нищеты и познают нужду в том, чем некогда разбрасывались и чрезмерно злоупотребляли: и даже вельможи его будут голодать, подвергнутся голоду и будут убиваемы им; и богачи его будут томиться жаждою. И великие люди, и простолюдины готовы погибнуть от недостатка хлеба и воды. Таково следствие неурожая зерновых (ст. 10), ибо и сам царь питается от поля (англ. пер., Еккл 5:9). Когда сбор винограда неудачный, пьяниц призывают к плачу, ибо виноградный сок отнят от их уст (Иоиль 1:5), и не столько потому, что он нужен им теперь, сколько потому, что они им злоупотребляли, когда он у них был. Бог вправе заставить людей испытывать нужду в том, чем они некогда чрезмерно злоупотребляли.
(3) Что множество людей погибнет от голода и меча: за то преисподняя расширилась (ст. 14). Тофет место общего погребения окажется слишком малым: нужно похоронить столь многих, что будут вынуждены расширить его. Могила открыла свою пасть безмерно и никогда не скажет: «Довольно» (Притч 30:15−16). Возможно, подразумевается место для проклятых; на смену роскоши и сладострастию придет это царство мрака и ужаса, где подвергаются мукам сделавшие своим богом чрево (Лк 16:25; Флп 3:19).
(4) Что они подвергнутся смирению и унижению и все их почести будут повергнуты в прах. Смерть и могила надежно позаботятся об этом: и сойдет туда слава их, не только на землю, но и в землю, не пойдет за ними слава их (Пс 48:18), она никоим образом не послужит им по ту сторону смерти, но умрет и будет погребена вместе с ними бедная слава, которая таким вот образом увядает! Они хвалились своим числом? Множество сойдет в могилу (Иез 31:18; Иез 32:32). Они хвалились восхищением, которое вызывали? Их великолепию и возгласам ликования, сопровождавшим их, придет конец. Они хвалились своим весельем? Смерть обратит его в плач. Веселящиеся и бражничающие, никогда не знавшие, что значит быть серьезными, пойдут туда, где плач и вопль. Таким вот образом человек низкого происхождения и сильный мира сего встретятся в преисподней, подвергаясь мучительной каре. Как бы высоко ни поднялся человек, смерть приземлит его, как бы низко он ни пал смерть унизит его еще больше, и, зная о ее неизбежности, глаза надменного должны поникнуть (ст. 15). Человеку с ничтожными помыслами вскоре предстоит быть униженному.
3. Какой плод принесут эти суды.
(1) Прославится Бог (ст. 16). Господь Саваоф и Бог Святой превознесется и явит святость в суде и правде данных диспенсаций. Нужно отдать должное Его справедливости, которая преклонила превозносившихся; и в этом Господь прославился [1] как Бог неодолимой силы. В этом Он будет превознесен как Господь Саваоф, способный сломить самого сильного, смирить самого гордого, укротить самого буйного. Причем сила превозносится только в суде. Несмотря на обладание крепкой мышцей, правосудие и правота всегда основание престола Божия (Пс 88:14−15), и в этом Его честь. [2] Как Бог незапятнанной чистоты. Кто свят, безмерно свят, Тот будет освящен (то есть будет признан и объявлен святым) в праведном наказании гордых. Следует заметить: честь в смирении гордых принадлежит Богу, и нам надлежит чествовать Его.
(2) Благочестивые получат помощь и поддержку: и будут пастись овцы по своей воле (ст. 17); кроткие земли, которых гнали и повергали в страх гордые угнетатели, последуют за Агнцем и будут спокойно пастись на злачных пажитях, где не будет никого, кто мог бы их испугать (см. Иез 34:14). Когда враги Церкви истребляются, тогда церкви обретают покой. Они будут пастись в свое удовольствие (существует такое толкование). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю и будут радоваться великому покою. Они будут пастись по своим способностям (еще одно толкование), поскольку могут слышать Слово хлеб жизни.
(3) Страна останется опустошенной и станет добычей для соседей: жирными пажитями богатых, владениями богачей, которые жили в свое удовольствие, будут питаться чужие, не состоящие с ними в родстве. Во время пленения бедные земли были оставлены работниками в виноградниках и землепашцами (4Цар 25:12); они стали овцами, пасущимися на пажитях, оставленных богачами на пропитание иноземцам. Когда Церковь иудеев тех богачей была опустошена, ее привилегии перешли к язычникам, которые долгое время были иноземцами, и овцы стада Христова обрели на эти привилегии право.
Ст. 9−10 Аще бо будут домове мнози, в запустении будут велицыи и добрии, и не будут живущии в них: идеже бо возорют десять супруг волов, сотворит корчаг един, и сеяй артавас шесть сотворит меры три
Несомненно, говорит, дошли до слуха Господа Саваофа жалобы на притеснения, совершаемые людьми сильными над другими. Что же, умолчал ли Он об этом? допустил ли это спокойно? обуздал ли Свой гнев? Никак, говорит. Ясным доказательством этого служит то, что Он сделал напрасными усилия людей, пристрастных к чужому. Ибо, говорит, какая польза присовокуплять дом к дому и с пышностью и великолепием устраивать жилища, если в них никто не будет жить, потому что война истребит и малых, и великих? И какая им прибыль от обширнейших полей, когда Бог не попустит сим приносить хорошие плоды за жадность их владетелей или похитителей? Ибо в полях будет такой неурожай, что там, где работали в виноградниках двадцать волов, или десять пар, получится едва один сосуд вина, а из шести мер высеянных семян получат только половину того, что высеяно. А для обработки десятью парами волов, как я думаю, нужно очень много виноградников, а равным образом очень много участков пахотной земли. Итак, бесполезно имение и суетно стремление к приобретению многого, если не кому будет жить в домах, находящихся в городах, и не будет плодородия на полях, так как Бог уничтожает урожай и обличает неправду жадных людей. Поелику же и каждый из нас имеет в душе своей духовное земледелание и совершает посев правды, то будем остерегаться, как бы не нанести оскорбление Богу. Ибо тогда-то, подобно безопасному и прочному дому, приобретем мы многовидные и разнообразные добродетели, и будем изобиловать житом подобно долинам Господь же всяческих благословит сеяние наше и умножит плоды правды нашей, как говорит божественный Павел (2Кор 9:10).
См. также Толкование на Ис 5:8
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Услышашася бо в ушесех Господа вопли ограбленных бедных, которые вопиют на нас.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые — без жителей
Вместо переведенного нами с еврейского: в ушах моих есть сие Господа воинств, то есть, слова, которые сказал Господь, доселе раздаются в ушах моих, LXX перевели: слышно в ушах Господа Саваофа сие.
Это не то значит, что пророк слышал слова Господа, но что в ушах Господа слышно то, что пророк намерен говорить, хотя последовательнее было бы разуметь, что пророк слышал то, что Господь сказал. Господь же сказал, что великие и самые красивые дома, после плена, будут пусты, по неимению жителей.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые — без жителей
Закон Моисеев требовал, чтобы каждая семья израильская владела только своим, ей, с начала взятия земли обетованной, назначенным участком земли (Лев 25:23). Но евреи неоднократно нарушали этот закон разными способами (см. 3Цар 21). Главным образом, люди богатые старались завладеть большими участками земли потому, что возделывавшаяся на этих участках пшеница составляла в древнее время самый выгодный предмет торговли и земля, можно сказать, была в Палестине золотым дном. Исаия, как и другие пророки, обращает особенное внимание на эту ненормальность, в силу которой немногие богачи становились владетелями огромных пространств земли и массы домов, а прочее население должно было на них работать из-за куска хлеба, постепенно превращаясь в настоящий пролетариат. Да притом, так как пшеница возделывалась для экспорта за границу, простым еврейским поселянам не положительно хватало хлеба для себя и своих семей. Кроме того, этим вырывалась пропасть между отдельными классами народа, тогда как закон не устанавливал никакой дистанции, никакой разницы в социальном положении израильтян, и затем подвергалась опасности целость государства, защищать которое могли только люди, которые чувствовали себя в нем не наемниками, а хозяевами, которым земля была своей.
Заметить нужно, что пророк, однако, возвещая горе таким стремившимся к расширению своих владений евреям, не возбуждает народ к насильственному восстановлению первоначальных границ владений каждой еврейской семьи, а только хочет подействовать на этих нарушителей закона Моисеева угрозой гнева Божия (ст. 10). Пророки вообще были против всякого насилия…
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 5:8
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента