I. Напоминание о великих делах, совершенных Господом для иудейской Церкви и народа. Когда весь остальной мир был обычной невозделанной Божьим откровением землей, этот стал виноградником Господа, его особым народом. Бог признал их своими и отделил для Себя. Почва, на которой их посадили, была необычной: вершина утучненной горы, рог, наполненный елеем (как написано на полях). Там был достаток, рог изобилия, лакомый кусочек: люди ели тучное и пили сладкое и таким образом обладали множеством благ, за которые надлежало почтить Бога жертвами и добровольными приношениями. Впрочем, и нам однажды предстоит отчитаться за преимущества своего положения. Теперь примите во внимание, что еще Бог сделал для этого виноградника.
1. Он поставил вокруг него ограду, взял его под особую защиту, лично стерег его днем и ночью, чтобы никто ему не навредил (Ис 27:2−3). Если бы они сами не сломали ограду, никто бы к ним не вторгался (Пс 124:2; Пс 130:3).
2. Он убрал из него камни, чтобы ничто не мешало его плодоносности не только снаружи, но и изнутри. Господь предложил Свою благодать, чтобы убрать каменное сердце.
3. Он засадил его благороднейшей лозой, учредил у израильтян истинную религию, дал им превосходнейший закон, ввел таинства, наиболее подходящие для сохранения ведения о Боге (Иер 2:21).
4. Он построил посреди него башню либо для защиты от нападения, либо для размещения орудий труда, либо, скорее, там было место, откуда владелец виноградника наблюдал за лозой (Песн 7:13) летний домик. Этой башней был храм, вокруг которого проживали священники и где Господь обещал встречаться со Своим народом и давал им знаки Своего присутствия и одобрения.
5. Он поставил там точило установил Свой жертвенник, на который надлежало приносить жертвы, как приносят плоды виноградника.
II. Разочарование Господа в Его справедливых ожиданиях от иудеев: ожидал, что он принесет добрые грозды, причем ожидания Господа были весьма обоснованными. Следует заметить: Бог ожидает подобающих винограднику плодов, а не только листьев (как в Мк 11:13), от тех, кто наделен привилегиями виноградника. Пустого исповедания, каким бы зеленеющим оно ни было, не достаточно: нужно нечто большее, чем бутоны и цветы. Благие намерения и начинания сами по себе неплохи, но их мало: нужно, чтобы был плод, доброе сердце и благочестивая жизнь, плод виноградника, мысли и чувства, слова и дела, приятные обогащающему виноградник Духу (Гал 5:22−23), соответствующие постановлениям (которые являются возделыванием виноградника), угодные Богу, Господину виноградника; они должны быть плодом своевременным таким плодом, которого ждет от нас Бог, гроздьями, плодом виноградной лозы, которым почитают Бога и людей (Суд 9:13). Ожидания Господа не были ни завышенными, ни трудновыполнимыми, но справедливыми и разумными. Однако вы видите, как виноградник Его разочаровал: он принес дикие ягоды; не просто не принес никакого плода, но принес плохой плод, а это хуже, чем ничего, виноград от виноградной лозы Содомской (Втор 32:32).
1. Дикий виноград — плод порочного естества, плод дикого растения, а не привитой ветви, плод от горького корня (Евр 12:15). Где не действует благодать, там будет тление.
2. Дикий виноград это лицемерные священнодействия, которые выглядят как виноград, но на вкус — кислые или горькие; они настолько далеки, чтобы угодить Богу, что раздражают Его, как упомянутые ранее (Ис 1:11). Поддельные благодати дикие ягоды.
III. Воззвание к иудеям, чтобы те сами рассудили: разве после всего Бог не должен быть оправдан, а они осуждены (ст. 3−4)? Теперь дело излагается прямо: жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Это подразумевает, что Бога за иудеев укоряли. Между ними и Господом возник спор, но справедливость настолько явно была на Его стороне, что Он смело оставляет решение спора на их совести. «Пусть любой из жителей Иерусалима, любой муж Иуды, прибегая исключительно к доводам разума и к чувству беспристрастности и справедливости, нелицеприятно выскажет свое мнение по этому вопросу». Для любого человека будет трудной задачей (1) показать какой-либо пример того, что Бог от них удержал: что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Он говорит о внешних средствах повышения плодоносности, к которым прибегают возделывающие виноградник, причем от них не требуется, чтобы они изменили природу виноградной лозы. Что еще можно было бы сделать? (Есть и такое чтение). У иудеев было все необходимое для руководства и наставления их на пути служения, для воодушевления и вразумления. Не было недостатка в стимулах, побуждающих к служению, напротив, были использованы все доводы, взывающие либо к надежде, либо к страху; и у них были все возможности, какие только можно пожелать, для исполнения долга, новомесячий, суббот и праздников. У них были Писания, живые слова, постоянное служение священников и левитов и к тому же чрезвычайные откровения через пророков. Ни один народ не имел таких справедливых уставов и судов.
(2) Предъявить какое-либо сносное оправдание такому противостоянию Богу. «По какой причине виноградник принес дикие ягоды, когда Я ожидал винограда?» Следует заметить: нечестие называющих себя верующими и располагающих средствами благодати самое необъяснимое и неблагоразумное явление в мире, и вся вина за это должна лежать на самих грешниках. «Если ты буен, то один потерпишь, и не найдешь и слова в свою защиту на суде того великого дня». Бог докажет правоту собственных путей и неправоту путей грешников.
IV. Осуждение иудеев и вынесение им справедливого приговора за плохое поведение по отношению к Богу: «Итак, поскольку ничего нельзя привести в оправдание преступления и для отсрочки суда, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим (ст. 5−6). Я не буду более беспокоиться и утруждать себя заботами о нем; поскольку он не желает приносить пользы, он не будет ее приносить. Вскоре он перестанет быть виноградником и превратится в пустыню: иудейская Церковь будет отлучена, ее привилегии отнимутся, и народ станет Лоамми не Мой народ».
1. «Они уже не будут иметь отличия особого народа, но окажутся вместе со всеми: отниму у него ограду, и скоро его съедят, и он станет таким же пустынным, как и другая земля». Иудеи перемешались с народами и поэтому были заслуженно рассеяны среди них.
2. «Они уже не будут пребывать под защитой, подобающей Божьему народу, но окажутся уязвимыми. Бог не допустит, чтобы ограда сгнила сама, но сломает ее, лишит их всех оборонительных сооружений, и тогда они станут легкой добычей для врагов, которые долго ждали такой возможности причинить им ущерб и теперь будут подавлять их и попирать».
3. «У них больше не будет облика виноградника, не будет очертаний и образа Церкви и государства, но их сравняют с землей и опустошат». Это исполнится, когда Иерусалим за них... распахан будет как поле (Мих 3:12).
4. «Правитель и судья, виноградарь и сторож не будут более трудиться на них; там перестанут обрезать ветви и вскапывать почву, но все одичает, взойдет лишь терние и волчцы, произведения греха и проклятия» (Быт 3:18). Когда ошибки и развращенность, порок и безнравственность становятся бесконтрольными и необузданными, и никто не свидетельствует против таковых, не обличает и не накладывает на них ограничений, когда лоза не обрезается и виноградник не возделывается и не чистится, тогда он быстро уподобляется полностью поросшему колючками винограднику человека скудоумного.
5. «В довершение всех бед они лишатся росы небесной; Заключающий облака прикажет, чтобы те не проливали на непокорных дождя; одного этого достаточно, чтобы превратить виноградник в пустыню». Следует заметить, что Бог, верша праведный суд, отказывает в Своей благодати тем, кто долгое время получал ее тщетно. В итоге все, кто не пожелал приносить добрый плод, не принесут никакого. Проклятие бесплодия является наказанием за грех бесплодия (как в Мк 11:14). Это частично исполнилось в разрушении Иерусалима халдеями и полностью в окончательном отвержении иудеев; это также часто исполняется, когда Дух Божий отходит от людей, которые долго противятся Ему и борются с Ним, когда Его Евангелие удаляется из тех мест, где его долго бесчестили, тогда как оно было для них честью. Для Бога небольшая потеря опустошить Свой виноградник, ибо Он может, когда Ему угодно, превратить пустыню в плодородное поле; и если Он таким образом сносит с лица земли виноградник, то вспомним, как Он поступил с Едемским садом, который сравнялся с простой землей, вскоре после того как человек из-за греха лишился своего места в нем.
V. Объяснение данной притчи, или ключ к ней (ст. 7), благодаря которому мы узнаем:
(1) Что подразумевается под виноградником (это дом Израилев, народ в целом, объединенный в одну Церковь и в одно государство) и что подразумевается под виноградной лозой, любимым насаждением Господа, в котором Бог находил радость и которому благотворил; речь идет о мужах Иуды; им Господь являл милость и ждал от них соответствующей отдачи.
(2) Что подразумевается под долгожданными гроздьями и под дикими ягодами, которые виноградник принес: ждал Он правосудия... ждал правды, ждал, что люди будут честными во всех своих делах и что судьи будут точно отправлять правосудие. Вполне правомерно было ожидать этого от народа, которому даны столь превосходные законы и нормы правосудия (Втор 4:8); фактически же вышло все наоборот: вместо суда царила жестокость угнетателей, вместо праведности слышался вопль угнетенных. Все решалось шумом и криком, а не по справедливости и не по сути дела. Плохо народу, когда место суда захватывает нечестие (Еккл 3:16). Плохо душе, когда вместо смирения, кротости, терпения, любви и презрения к миру плода, которого ждет Господь, появляются дикие ягоды гордыни, страсти, недовольства, злобы и презрения к Богу; когда вместо гроздьев молитвы и хвалы рождаются дикие ягоды ругательства и проклятья, что весьма оскорбительно для Господа. Некоторые из древних применяют это к иудеям времени Христа, от которых Бог ожидал праведности (то есть что они искренне примут Христа), но раздался крик, тот крик: распни Его, распни Его.
и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя
Опять Он употребляет переносную речь. Если же кто хочет узнать обстоятельнее, то Он говорит о попечении посредством наставления, посредством заповедей. Они уже не будут пользоваться тем, чем пользовались прежде, не будут иметь ни учителей, ни начальников, ни пророков, которые бы как прежде исправляли их и пеклись об них. Как заботящиеся о винограде окапывают его и подрезают, так и исправляющие души угрожают, устрашают, поучают, обличают; но они, говорит, будут лишены этого, будучи отведены в землю чуждую. «И зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя.» Он говорит или о запустении города, или об оскудении их самих и запустении души каждого из них; а под облаками некоторые разумеют здесь пророков, которые как бы получали дождь свыше и передавали возвещаемое им народу. Но и они, говорит, не будут делать обычного им. И действительно, хотя один или два пророка пошли вместе с иудеями в плен, но сонм пророков тогда молчал.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя
Очевидно, то об апостолах говорится и о святых, что дождь посылают не на иудеев, но на язычников, ведь написано: Повелю облакам моим не проливать па Израиль дождя.
Источник: Трактат на Псалмы.
См. Толкование на Ис 5:5
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя
Слышится шум вод многих (Пс 92:4), когда звучит приятное чтение псалмов, когда стенаниями и слезами заглаживается вина, когда за полученный дар воздаются благодарения и, словно бурное море, святые церкви оглашаются различными молениями народов. Причину возникновения шума многих вод пророк прекрасно объясняет: Ибо тучи издали гром (Пс 76:18). Мы уже часто говорили, что тучи обозначают проповедников. О них написано: Велю тучам моим не посылать на землю дождь. Они издали свой великий гром, когда возвестили учение Господа во всем мире.
Ибо как тучи, приведенные в движение и столкнувшиеся (как говорят естествоиспытатели), мечут молнии, так и слова пророков освещают знаки истины. Ведь ты часто читаешь в Священном Писании, что пророки сравниваются с тучами, как сказано: И велю тучам не посылать на землю дождь.
Источник: Изъяснение Псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента