I. Описываются грехи, которые навлекут на людей кару; и, возможно, обвинение, включая отдельные его пункты, выдвигается не только против живших в то время мужей Иуды (хотя в первую очередь относится именно к ним), но, скорее, задумано как предупреждение всем людям во все века, чтобы остерегались совершать упомянутые грехи, потому что таковые губительны как для отдельных индивидуумов, так и для целых общин и подвергают человека Божьему гневу и Его праведным судам. Исходя из сказанного здесь, видим, что в бедственном состоянии находятся:
1. Люди, активно настроившие себя на грех, неистовые в своих греховных стремлениях, влекущие на себя беззаконие вервями суетности (ст. 18), прилагающие ко греху усердие вола, тянущего повозку, лезущие из кожи вон, чтобы ублажать свои неуемные инстинкты и потакать низменным похотям, совершая насилие над самой природой. Они чувствуют себя уверенными в достижении своих нечестивых замыслов, как если бы тянули их к себе ремнями колесничными, но им придется разочароваться, потому что колесничные ремни окажутся никчемными веревками, рвущимися от малейшего напряжения. Ибо праведный Господь рассечет узы нечестивых (Пс 128:4; Иов 4:8; Притч 22:8). По давнему обычаю и закрепившейся привычке они так ожесточились в грехе, что не могут от него избавиться. Кто грешит по слабости, того увлекает грех; кто грешит намеренно, тот влечет к себе беззаконие, невзирая на противодействия Провидения и укоры совести. Некоторые посредством греха познают наказание за грех: они, словно ремнями колесничными, тянут на собственную голову Божьи суды.
2. Люди, не считающиеся с Божьим правосудием и заявившие Всемогущему, что будут поступать наихудшим образом, говоря: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19); такие же речи присущи ругателям последних дней, говорящим: «Где обетование пришествия Его?» А посему и те и другие влекут на себя беззаконие вервями суетности, они неуемны и дерзки в своих грехах и поступают по собственным похотям (2Пет 3:3−4).
(1) Они высмеивают пророков и передразнивают их. Называя Бога Святым Израилевым, они выказывают пренебрежение, потому что пророки обычно называли Его так с большим почтением.
(2) Они не хотят верить, что Божий гнев откроется с небес на их нечестие и неправедность; и пока не увидят, как это исполнится, не поймут, как будто бы проклятие brutum fulmen — пустой звон, и все угрозы Слова пугало для детей и простодушных.
(3) А если Бог выступит против них, как Он грозил, то они надеются разойтись с Ним без обид и провоцируют Его на ревность, считая себя сильнее Его (1Кор 10:22). «Мы слышали Его слово, но все это разговоры, пусть Он ускорит дело Свое, мы же прекрасно обходимся и без посторонней помощи». Следует заметить: кто своенравно упорствует во грехе, тот не учитывает силы Божьего гнева.
3. Люди, смешивающие и меняющие местами различия между моральным добром и злом, которые зло называют добром, и добро злом (ст. 20), которые не только пренебрегают добром в своей жизни, но и осуждают его, выступают против него и, поскольку не практикуют добро сами, подавляют его в других, награждая оскорбительными эпитетами; таковые не только совершают зло, но и оправдывают его, одобряют и побуждают к злодеяниям других, убеждая тех в их благости и безопасности. Следует заметить:
(1) Добродетель и благочестие благо, ибо они сладки и светлы, приятны и правильны; грех же и нечестие — зло; они тьма, плод невежества и заблуждения; их последствия будут горестными.
(2) Кто искажает понятия добра и зла, представляя их в ложном свете, кто называет пьянство приятным общением, а жадность рачительностью, и, преследуя Божий народ, думает, что служит Господу добрую службу, кто, с другой стороны, называет серьезность злобностью, а индивидуализм трезвого дурным воспитанием, кто всяческим образом злословит пути благочестия и прилагает все усилия, чтобы внушить людям предубеждения против них (и все это — в противоречие свидетельствам столь явным, очевидным и убедительным с точки зрения здравого смысла, благодаря которым мы, вне всякого сомнения, отличаем свет от тьмы и сладкое на вкус от горького), тот поступает совершенно безобразно по отношению к Богу, религии и совести, по отношению к собственной душе и по отношению к душам других.
4. Люди, которые, несмотря на свои тягчайшие заблуждения, имеют весьма высокое мнение о собственной проницательности и разумении: они мудры в своих глазах (ст. 21) и считают, что способны опровергнуть и отвести порицания и обличения Божьего Слова, ускользнуть от Божьих судов и стать для них непостижимыми и недостижимыми. Они думают, что смогут перехитрить Безмерную Мудрость и расстроить замыслы самого Провидения. Или же возможно более общее толкование: Бог противится гордым, в частности, тем, которые хвалятся своей мудростью и полагаются на собственное разумение; таковым, чтобы быть истинно мудрыми, нужно стать безумными, иначе в конечном счете они будут выглядеть глупыми в глазах всего мира.
5. Люди, которые хвалятся, словно великим достижением, своей способностью выпить большое количество крепкого напитка и не свалиться при этом с ног: храбры пить вино (ст. 22) и использовать свою силу и энергию не на служение стране, а на служение похотям. Пусть пьяницы узнают из этого места Писания, что (1) они неблагодарно злоупотребляют крепостью своего тела, которую Господь дал им на благие цели, и постепенно истощают ее.
(2) Тот факт, что они могут крепко выпить и удержаться на ногах, отнюдь не служит оправданием в пьянстве.
(3) Хвастающиеся своим пьянством принуждают и других хвалиться своим бесчестием.
(4) Как бы легкомысленно люди ни относились к пьянству, оно грех, который, безусловно, подвергает их Божьему гневу и проклятию.
6. Люди, которые, будучи судьями, извращают правосудие и поступают вопреки всем принципам беспристрастности (ст. 23). Это вытекает из предыдущего: напившись, они забыли закон (Притч 31:5) и заблуждаются от вина (англ. пер., Ис 28:7), берут взятки, чтобы любой ценой сохранить свое богатство. За подарки они оправдывают виновного, находя тот или иной предлог, чтобы очистить его от вины и защитить от наказания; зато осуждают невиновных и правых лишают законного, то есть отклоняют их заявления, лишают их средств судебной защиты и выносят против них приговор. В разрешении споров между людьми власть и деньги берут верх над правом и справедливостью, и сколь бы явной ни была вина неправого, небольшая мзда поможет ему выиграть дело и окупить издержки. В уголовных делах, сколь бы очевидной ни была вина преступника, за вознаграждение готовы оправдать и его; а если бы он был невиновен, но не заплатил бы как следует, более того, если бы судьям подбросил кое-что злобный обвинитель, или если бы они сами имели что-либо против обвиняемого, то осудили бы его.
II. Описываются суды, которые эти грехи навлекут на людей. Пусть не рассчитывает на легкую жизнь живущий столь нечестиво, ибо праведный Бог отомстит (ст. 24−30). Здесь мы можем принять во внимание:
1. Что разорение будет полным, неизбежно и неотвратимо последует оно за грехами людей. Пророк сравнивал этот народ с прочно укрепленной виноградной лозой (ст. 7), которая, как надеялись, будет процветать и плодоносить; но напрасно они получили Божью благодать, и тогда корень их истлел, засохнув снизу, отчего цветы непременно разлетятся, словно прах, словно нечто невесомое и никчемное (Иов 18:16). Грех истощает силу корня народа, так что его легко выдернуть, грех лишает красоты цвет народа и отнимает надежду на плоды. Грех бесплодия наказывается казнью бесплодия. Грешники превращают себя в сено и солому, легковоспламеняющиеся материалы, подходящее топливо для огня Божьего гнева, который непременно охватит и сожжет их, как огонь съедает солому, и никто не сможет или не удосужится этому помешать. Сено истребится, не дождавшись ни помощи, ни сочувствия.
2. Что разорение будет заслуженным: потому что они отвергли закон Господа Саваофа и не пожелали, чтобы Бог царствовал над ними; Моисеев закон отвергли и отбросили и точно так же слово Святого Израилева, произнесенное Его служителями и пророками, наставлявшими в законе Божьем и призывавшими народ к послушанию, презрели и не приняли к сведению. Бог не отвергает людей за каждое нарушение Его закона и слова; но если они Его словом пренебрегают, а Его закон отвергают, на что могут надеяться, кроме того, что Бог совсем оставит их?
3. Откуда придет разорение: от Всемогущего (ст. 25).
(1) Его определит Божья справедливость; ибо возгорится именно гнев Господа на народ Его для поддержания чести Божьей святости и авторитета.
(2) Его приведет в действие Божья сила: и прострет Он руку Свою на него руку, которая ради иудеев много раз простиралась на их врагов во всю длину и в полную силу; и кто знает силу гнева Его? Независимо от того, ощутили они это или нет, но именно Бог истребил их, вырвал их виноградную лозу и заставил ее зачахнуть.
4. Последствия и длительность этого разорения. Когда Бог приходит к Своему народу в гневе, то горы содрогаются и страх охватывает даже великих мужей, высоких и сильных, земля колеблется под людьми, готовыми провалиться; и поскольку это ощущение наводит страх (что может испугать больше, чем землетрясение?), то какое зрелище будет более ужасающим, чем тела людей, разорванные псами и выброшенные, как отходы (читаем на полях), на улицах. Этим подразумевается, что будет множество убитых: не только воины на поле брани, но и жители городов будут хладнокровно преданы мечу, а у оставшихся в живых не хватит ни рук, ни отваги похоронить их. Это очень страшно, но тем не менее грех заслуживает того, и при всем этом гнев Его не отвратится; огонь будет гореть, пока остатки сена и соломы будут ему топливом; и рука Господа, простертая против народа, чтобы истребить его, еще будет простерта, потому что люди не ухватятся за нее своими молитвами и не исправятся, чтобы покориться ей.
5. Орудия, задействованные в совершении разорения: оно произойдет от набегов чужеземного врага, который все опустошит. Враг не назван конкретно, и поэтому мы должны принять это за предсказание обо всех судах подобного рода, наведенных Богом на иудеев: о последовавшем вскоре вторжении Сеннахирима, о разрушении Иерусалима сначала халдеями, а в конце римлянами; и, я думаю, это также должно послужить угрозой о подобном разорении тем странам, которые приютили у себя и поощряют грехи, упомянутые в предшествующих стихах; здесь приводится объяснение тому, что подразумевается под «горем». Когда Бог намеревается погубить раздражающий Его народ:
(1) Для осуществления задуманного Господь может послать за орудиями весьма далеко; Он способен поднять силы издалека и собрать их на служение Себе от края земли (ст. 26). Не знающие Его используются в исполнении воли Всевышнего, когда, по причине своей удаленности, они вряд ли могли послужить исполнению собственных целей. Если Бог устанавливает Свои знамена, то Он способен склонить сердца людей встать под них, даже если те, возможно, не ведают зачем и почему. Когда Господу Саваофу угодно провести общий смотр войск, находящихся в Его распоряжении, в мгновение ока собирается великое полчище (Иоиль 2:2,11). Ему не нужны сигналы труб и бой барабанов, чтобы поставить в известность и воодушевить; нет, достаточно только свистнуть, и воины услышат, и это придаст им мужества. Следует заметить: в распоряжении Бога находится все Его творение.
(2) Господь может заставить Свои орудия прибыть на служение с невероятной скоростью: и вот, он легко и скоро придет. Следует заметить: [1] кто желает выполнять Божью работу, тот не должен медлить и задерживаться, да он и не замешкается, когда наступит определенное Богом время. [2] Кто сопротивляется Божьим судам, тот устыдится своей дерзости, когда будет уже слишком поздно. Нечестивые говорили с насмешкой: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19), и, к своему ужасу и замешательству, они убедятся, что Господь это сделает; в один час пришел суд.
(3) Господь может побудить Свои орудия к чрезвычайно дерзким и яростным действиям. Здесь это описывается весьма изящным и возвышенным слогом (ст. 27−30).
[1] Каким бы долгим ни было продвижение, не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; с таким рвением готовы они приступить к действиям, что забудут об усталости и не будут на нее жаловаться.
[2] Каким бы ухабистым ни был путь и, возможно, полным различных, присущих военному времени преград, никто из них не преткнется (англ. пер., ст. 27), но все трудности на их пути будут с легкостью преодолены.
[3] Даже если им придется постоянно быть на страже, ни один не задремлет и не заснет, такими целеустремленными они будут в своем деле, зная, что в награду за труды им достанется добыча из разграбленного города.
[4] Они не будут желать ни отдыха, ни покоя; не будут снимать одежды, и не снимется пояс с чресл их, но всегда препоясаны и с мечами на боку.
[5] Ничто не задержит их продвижения и не заставит сделать привал; и даже не разорвется ремень у обуви их, из-за чего пришлось бы остановиться и починить (как в Нав 9:13).
[6] Их оружие и обмундирование будет целым и невредимым; стрелы его заострены, чтобы ранить глубоко, и все луки его натянуты, ни одного с ненатянутой тетивой, ибо они готовы быстро приступить к действиям.
[7] Их кони и боевые колесницы все годны к службе; их лошади столь сильны и выносливы, что копыта их подобны кремню, не скоро собьются и не сотрутся от долгого перехода; и колеса их колесниц не гнутся, не ломаются и не выходят из строя, но быстры как вихрь с такой силой они вращаются вокруг своей оси.
[8] Все воины будут смелыми и отважными: рев его, или клич перед боем, как рев львицы (ст. 29), которая своим ревом воодушевляет себя и устрашает всех вокруг. Кто не пожелал услышать голоса Бога, обращавшегося через пророков, и затыкал свои уши от их заклинаний, тому придется услышать голос рычащих на него врагов, и он не сможет обратить к нему глухого уха. И заревет... как бы рев разъяренного моря во время шторма; оно ревет и угрожает поглотить, как рычит лев, угрожая разорвать на куски.
[9] Не останется ни малейшей надежды на помощь или поддержку. Враг придет, как потоп, и не будет никого, кто бы поднял против него знамя. Враг схватит добычу, и никто не освободит ее, никто не сможет ее освободить, более того, никто даже не отважится предпринять попытку освобождения, посчитав погибшей. Пусть потерпевшие взглянут куда угодно и все им покажется мрачным. Если Бог смотрит на нас нахмурившись, как нам может улыбаться тварь? Во-первых, посмотрите вокруг на земле: страна, которая некогда была страной света и радости для всей земли, и вот тьма, горе, все выглядит устрашающим, печальным и совершенно безнадежным. Во-вторых, посмотрите вверх на небо и вот, свет померк там, где надеялись его увидеть. Если свет меркнет на небе, то как сильна эта тьма! Если Бог скрывает Свое лицо, то неудивительно, что и небо скрывает свое и кажется мрачным (Иов 34:29). Мы поступим мудро, если, храня добрую совесть, устраним преграды между собой и небом, чтобы нам видеть свет свыше, даже когда вокруг нас тучи и тьма.
Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою
Будем избегать всякой суеты и возненавидим до конца дела пути злого. Не отделяйтесь, погружаясь в себя, как будто вы уже были оправданы; но, собираясь в одно место, вместе исследуйте, что всем прилично и полезно.
Источник: Послание Варнавы.
Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни
Сие же касается тех, которые не только погрешают в делах, но и удерживаются в неверии и неведении о Господе нашем Иисусе Христе. Ибо кто не верует в Свет истинный (ср.: Ин 1:9), а делает себя сыном диавола (см.: 1Ин 3:10), тот глаголет свет тму, и тму свет. Господь есть как свет (см.: Ин 8:12), так и сладость для разумно вкушающих Его, и доставляет им сладостное и исполненное великого веселья наслаждение. Посему вкусивший Его и опытно изведавший сладчайшее и приятнейшее наслаждение говорит: Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс 33:9). Итак, не верующий в Господа Иисуса глаголет сладкое горькое. А кто не верует в Господа, тот неблизок к природе истинной Красоты и не пускается в умозрение о Ней. Ибо не в стройности членов и не в благообразной доброцветности, чрез что-либо приятное для телесного чувства, но единой мыслью, до преизбытка очищенной, и только в Божием естестве познается собственно прекрасное, согласно с псалмом, в котором сказано: красотою Твоею и добротою Твоею (Пс 44: 5). Посему кто оком своим не приемлет молниеносных блистаний Божией красоты, тот глаголет доброе лукавое; а тем самым, что отрицает сие, очевидным образом соглашается на противное. Ибо если Господь есть свет, то противник, очевидно, тьма. Если природа истины сладостна, то ложь, очевидно, горька. Итак, самым отречением от Бога дается согласие на противоположное. Поскольку нет причастия правды к неправде, общения свету ко тме, согласия Христова с велиаром (ср.: 2Кор 6:14−15), то надобно отделять это одно от другого. Поэтому нужно великое и тщательное внимание, чтобы нам не впасть в обман и преобразившегося в Ангела светла не почесть светом (см.: 2Кор 11:14), чтобы, увеселяясь горечью греха, сластолюбивой жизни не приписать качества сладости, чтобы, поработивши душу телесной красоте, не заключить, что в ней природа красоты.
Посему горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни. Это можно сказать о людях, которые о себе думают, что они мудры и разумны, не будучи таковыми. Но можно сказать и о тех, которые действительно имеют дар разумения и ведения, но не сообщают его другим, ибо премудрость сокровена и сокровище не явлено, кая польза есть во обоих? (Сир 20: 30). Таковые пред собою разумни, а не пред другими, как и скрывший талант в себе (см.: Мф 25:25). Но неразумен и пред Богом, кто не употребил ведения во славу Божию.
А есть, кажется, и третье значение сих слов: мудрые и разумные те, которые созданы от Бога таковыми и сознают в себе дар Его, но не в Боге полагают причину своей смышлености и вменяют ее в заслугу себе самим; они в самих себе мудри и пред собою разумни. Им-то кстати будет сказать: Что же имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не приемь? (1Кор 4:7). И следующее: Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс 126:1). Итак, смышленостью (σινεσις) называется быстрота души, скоро приводящей в единство представления о предметах, и она обыкновенно образуется по мере совершенства посеянных в нашем разуме семян. Или смышленость есть проницательность ума, с быстротой открывающая свойственное и приличное каждому предмету. А ведение есть состояние, само в себе твердое и не изменяемое разумом. Ведущий же есть тот, кто постигает необходимость умозрений, ведущих к блаженству, поскольку уже постоянно и твердо содержит их в себе. И мудростью называют ведение вещей Божественных и человеческих и их причин А поскольку Христос есть истинная Премудрость (см.: 1Кор 1:24), то усовершившегося чрез общение со Христом, поскольку Христос есть Премудрость, именуем мудрым. А смышленый познается по зрелости всеянных в нас семян разумения, и ведущий познается по тому, что постигает умозрения, необходимые для блаженства, содержа уже их в себе постоянно и непоколебимо. В книге же Исхода находим Божий ответ о строителях скинии: и наполню их Духом Божиим смышления и ведения (ср.: Исх 31:3). Посему горе тому, кто не Богу приписывает причину смышлености и ведения. И никто да не присвояет себе таких дарований, да не называет себя смышленым, ни ведущим, ни мудрым. Поскольку мудрость есть ведение Божественных и человеческих вещей, то причину сего да восписует Святому Духу. Ибо изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет; и почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума и т. д. (Ис 11: 1−2).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни
Так как слушатели имели превратные и ненадлежащие понятия, пророк справедливо вразумляет их, говоря: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» Не мал и этот недостаток, когда кто считает себя мудрым и во всем полагается на свои суждения: отсюда и происходит вышесказанное, т.е. что называют доброе злым, а злое добрым и проч. За это и Павел осуждал языческих философов, когда говорил: «называя себя мудрыми, обезумели» (Рим 1:22). И писатель Притчей также говорит: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него» (Притч 26:12). И в другом месте Павел осуждает это, когда говорит: «не мечтайте о себе» (Рим 12:16); и еще: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор 3:18). Пусть не надеется, говорит, на собственную мудрость и на свои собственные суждения, но, смирив их, пусть передаст свою душу наставлению Духа.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою
Будучи возвышены [над другими], больше всего обращайте внимание, в свою очередь, на тех, кто вам не был вверен, ближних ваших, так как даже в тех, кого вы видите совершающими что-то неправое, скрыто что-то хорошее, чего вы не замечаете. Следовательно, пусть всякий стремится быть великим, но, однако, пусть не замечает, что он является великим хоть в какой-то мере, чтобы, высокомерно приписывая себе величие, не утратил его.
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою
Кто больше обольщает народ Божий — тот ли, кто, надеясь на силу свободной воли, отвергает содействие Творца и беспечно поступает по своему произволу, или тот, кто при каждом действии своем страшится суда заповедей Господних? Людям такого рода Бог говорит: Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!
Источник: Беседы против пелагиан.
Горе, говорит, вам, которые сами себе кажетесь мудрыми, которые следуете разуму не Божию, а человеческому, и, не принимая Божией силы и Божией премудрости (1Кор 1:24), считаете себя мудрыми. Между мудростию и разумом, по словам стоиков, различие в том, что мудрость есть знание вещей Божеских и человеческих, а разум — только смертных. В связи же с предыдущим говорится это против книжников и фарисеев, которые, имея ключ разумения, и сами не приходят ко Христу, и другим не дозволяют приходить (Лк 11:52).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента