I. Описываются грехи, которые навлекут на людей кару; и, возможно, обвинение, включая отдельные его пункты, выдвигается не только против живших в то время мужей Иуды (хотя в первую очередь относится именно к ним), но, скорее, задумано как предупреждение всем людям во все века, чтобы остерегались совершать упомянутые грехи, потому что таковые губительны как для отдельных индивидуумов, так и для целых общин и подвергают человека Божьему гневу и Его праведным судам. Исходя из сказанного здесь, видим, что в бедственном состоянии находятся:
1. Люди, активно настроившие себя на грех, неистовые в своих греховных стремлениях, влекущие на себя беззаконие вервями суетности (ст. 18), прилагающие ко греху усердие вола, тянущего повозку, лезущие из кожи вон, чтобы ублажать свои неуемные инстинкты и потакать низменным похотям, совершая насилие над самой природой. Они чувствуют себя уверенными в достижении своих нечестивых замыслов, как если бы тянули их к себе ремнями колесничными, но им придется разочароваться, потому что колесничные ремни окажутся никчемными веревками, рвущимися от малейшего напряжения. Ибо праведный Господь рассечет узы нечестивых (Пс 128:4; Иов 4:8; Притч 22:8). По давнему обычаю и закрепившейся привычке они так ожесточились в грехе, что не могут от него избавиться. Кто грешит по слабости, того увлекает грех; кто грешит намеренно, тот влечет к себе беззаконие, невзирая на противодействия Провидения и укоры совести. Некоторые посредством греха познают наказание за грех: они, словно ремнями колесничными, тянут на собственную голову Божьи суды.
2. Люди, не считающиеся с Божьим правосудием и заявившие Всемогущему, что будут поступать наихудшим образом, говоря: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19); такие же речи присущи ругателям последних дней, говорящим: «Где обетование пришествия Его?» А посему и те и другие влекут на себя беззаконие вервями суетности, они неуемны и дерзки в своих грехах и поступают по собственным похотям (2Пет 3:3−4).
(1) Они высмеивают пророков и передразнивают их. Называя Бога Святым Израилевым, они выказывают пренебрежение, потому что пророки обычно называли Его так с большим почтением.
(2) Они не хотят верить, что Божий гнев откроется с небес на их нечестие и неправедность; и пока не увидят, как это исполнится, не поймут, как будто бы проклятие brutum fulmen — пустой звон, и все угрозы Слова пугало для детей и простодушных.
(3) А если Бог выступит против них, как Он грозил, то они надеются разойтись с Ним без обид и провоцируют Его на ревность, считая себя сильнее Его (1Кор 10:22). «Мы слышали Его слово, но все это разговоры, пусть Он ускорит дело Свое, мы же прекрасно обходимся и без посторонней помощи». Следует заметить: кто своенравно упорствует во грехе, тот не учитывает силы Божьего гнева.
3. Люди, смешивающие и меняющие местами различия между моральным добром и злом, которые зло называют добром, и добро злом (ст. 20), которые не только пренебрегают добром в своей жизни, но и осуждают его, выступают против него и, поскольку не практикуют добро сами, подавляют его в других, награждая оскорбительными эпитетами; таковые не только совершают зло, но и оправдывают его, одобряют и побуждают к злодеяниям других, убеждая тех в их благости и безопасности. Следует заметить:
(1) Добродетель и благочестие благо, ибо они сладки и светлы, приятны и правильны; грех же и нечестие — зло; они тьма, плод невежества и заблуждения; их последствия будут горестными.
(2) Кто искажает понятия добра и зла, представляя их в ложном свете, кто называет пьянство приятным общением, а жадность рачительностью, и, преследуя Божий народ, думает, что служит Господу добрую службу, кто, с другой стороны, называет серьезность злобностью, а индивидуализм трезвого дурным воспитанием, кто всяческим образом злословит пути благочестия и прилагает все усилия, чтобы внушить людям предубеждения против них (и все это — в противоречие свидетельствам столь явным, очевидным и убедительным с точки зрения здравого смысла, благодаря которым мы, вне всякого сомнения, отличаем свет от тьмы и сладкое на вкус от горького), тот поступает совершенно безобразно по отношению к Богу, религии и совести, по отношению к собственной душе и по отношению к душам других.
4. Люди, которые, несмотря на свои тягчайшие заблуждения, имеют весьма высокое мнение о собственной проницательности и разумении: они мудры в своих глазах (ст. 21) и считают, что способны опровергнуть и отвести порицания и обличения Божьего Слова, ускользнуть от Божьих судов и стать для них непостижимыми и недостижимыми. Они думают, что смогут перехитрить Безмерную Мудрость и расстроить замыслы самого Провидения. Или же возможно более общее толкование: Бог противится гордым, в частности, тем, которые хвалятся своей мудростью и полагаются на собственное разумение; таковым, чтобы быть истинно мудрыми, нужно стать безумными, иначе в конечном счете они будут выглядеть глупыми в глазах всего мира.
5. Люди, которые хвалятся, словно великим достижением, своей способностью выпить большое количество крепкого напитка и не свалиться при этом с ног: храбры пить вино (ст. 22) и использовать свою силу и энергию не на служение стране, а на служение похотям. Пусть пьяницы узнают из этого места Писания, что (1) они неблагодарно злоупотребляют крепостью своего тела, которую Господь дал им на благие цели, и постепенно истощают ее.
(2) Тот факт, что они могут крепко выпить и удержаться на ногах, отнюдь не служит оправданием в пьянстве.
(3) Хвастающиеся своим пьянством принуждают и других хвалиться своим бесчестием.
(4) Как бы легкомысленно люди ни относились к пьянству, оно грех, который, безусловно, подвергает их Божьему гневу и проклятию.
6. Люди, которые, будучи судьями, извращают правосудие и поступают вопреки всем принципам беспристрастности (ст. 23). Это вытекает из предыдущего: напившись, они забыли закон (Притч 31:5) и заблуждаются от вина (англ. пер., Ис 28:7), берут взятки, чтобы любой ценой сохранить свое богатство. За подарки они оправдывают виновного, находя тот или иной предлог, чтобы очистить его от вины и защитить от наказания; зато осуждают невиновных и правых лишают законного, то есть отклоняют их заявления, лишают их средств судебной защиты и выносят против них приговор. В разрешении споров между людьми власть и деньги берут верх над правом и справедливостью, и сколь бы явной ни была вина неправого, небольшая мзда поможет ему выиграть дело и окупить издержки. В уголовных делах, сколь бы очевидной ни была вина преступника, за вознаграждение готовы оправдать и его; а если бы он был невиновен, но не заплатил бы как следует, более того, если бы судьям подбросил кое-что злобный обвинитель, или если бы они сами имели что-либо против обвиняемого, то осудили бы его.
II. Описываются суды, которые эти грехи навлекут на людей. Пусть не рассчитывает на легкую жизнь живущий столь нечестиво, ибо праведный Бог отомстит (ст. 24−30). Здесь мы можем принять во внимание:
1. Что разорение будет полным, неизбежно и неотвратимо последует оно за грехами людей. Пророк сравнивал этот народ с прочно укрепленной виноградной лозой (ст. 7), которая, как надеялись, будет процветать и плодоносить; но напрасно они получили Божью благодать, и тогда корень их истлел, засохнув снизу, отчего цветы непременно разлетятся, словно прах, словно нечто невесомое и никчемное (Иов 18:16). Грех истощает силу корня народа, так что его легко выдернуть, грех лишает красоты цвет народа и отнимает надежду на плоды. Грех бесплодия наказывается казнью бесплодия. Грешники превращают себя в сено и солому, легковоспламеняющиеся материалы, подходящее топливо для огня Божьего гнева, который непременно охватит и сожжет их, как огонь съедает солому, и никто не сможет или не удосужится этому помешать. Сено истребится, не дождавшись ни помощи, ни сочувствия.
2. Что разорение будет заслуженным: потому что они отвергли закон Господа Саваофа и не пожелали, чтобы Бог царствовал над ними; Моисеев закон отвергли и отбросили и точно так же слово Святого Израилева, произнесенное Его служителями и пророками, наставлявшими в законе Божьем и призывавшими народ к послушанию, презрели и не приняли к сведению. Бог не отвергает людей за каждое нарушение Его закона и слова; но если они Его словом пренебрегают, а Его закон отвергают, на что могут надеяться, кроме того, что Бог совсем оставит их?
3. Откуда придет разорение: от Всемогущего (ст. 25).
(1) Его определит Божья справедливость; ибо возгорится именно гнев Господа на народ Его для поддержания чести Божьей святости и авторитета.
(2) Его приведет в действие Божья сила: и прострет Он руку Свою на него руку, которая ради иудеев много раз простиралась на их врагов во всю длину и в полную силу; и кто знает силу гнева Его? Независимо от того, ощутили они это или нет, но именно Бог истребил их, вырвал их виноградную лозу и заставил ее зачахнуть.
4. Последствия и длительность этого разорения. Когда Бог приходит к Своему народу в гневе, то горы содрогаются и страх охватывает даже великих мужей, высоких и сильных, земля колеблется под людьми, готовыми провалиться; и поскольку это ощущение наводит страх (что может испугать больше, чем землетрясение?), то какое зрелище будет более ужасающим, чем тела людей, разорванные псами и выброшенные, как отходы (читаем на полях), на улицах. Этим подразумевается, что будет множество убитых: не только воины на поле брани, но и жители городов будут хладнокровно преданы мечу, а у оставшихся в живых не хватит ни рук, ни отваги похоронить их. Это очень страшно, но тем не менее грех заслуживает того, и при всем этом гнев Его не отвратится; огонь будет гореть, пока остатки сена и соломы будут ему топливом; и рука Господа, простертая против народа, чтобы истребить его, еще будет простерта, потому что люди не ухватятся за нее своими молитвами и не исправятся, чтобы покориться ей.
5. Орудия, задействованные в совершении разорения: оно произойдет от набегов чужеземного врага, который все опустошит. Враг не назван конкретно, и поэтому мы должны принять это за предсказание обо всех судах подобного рода, наведенных Богом на иудеев: о последовавшем вскоре вторжении Сеннахирима, о разрушении Иерусалима сначала халдеями, а в конце римлянами; и, я думаю, это также должно послужить угрозой о подобном разорении тем странам, которые приютили у себя и поощряют грехи, упомянутые в предшествующих стихах; здесь приводится объяснение тому, что подразумевается под «горем». Когда Бог намеревается погубить раздражающий Его народ:
(1) Для осуществления задуманного Господь может послать за орудиями весьма далеко; Он способен поднять силы издалека и собрать их на служение Себе от края земли (ст. 26). Не знающие Его используются в исполнении воли Всевышнего, когда, по причине своей удаленности, они вряд ли могли послужить исполнению собственных целей. Если Бог устанавливает Свои знамена, то Он способен склонить сердца людей встать под них, даже если те, возможно, не ведают зачем и почему. Когда Господу Саваофу угодно провести общий смотр войск, находящихся в Его распоряжении, в мгновение ока собирается великое полчище (Иоиль 2:2,11). Ему не нужны сигналы труб и бой барабанов, чтобы поставить в известность и воодушевить; нет, достаточно только свистнуть, и воины услышат, и это придаст им мужества. Следует заметить: в распоряжении Бога находится все Его творение.
(2) Господь может заставить Свои орудия прибыть на служение с невероятной скоростью: и вот, он легко и скоро придет. Следует заметить: [1] кто желает выполнять Божью работу, тот не должен медлить и задерживаться, да он и не замешкается, когда наступит определенное Богом время. [2] Кто сопротивляется Божьим судам, тот устыдится своей дерзости, когда будет уже слишком поздно. Нечестивые говорили с насмешкой: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19), и, к своему ужасу и замешательству, они убедятся, что Господь это сделает; в один час пришел суд.
(3) Господь может побудить Свои орудия к чрезвычайно дерзким и яростным действиям. Здесь это описывается весьма изящным и возвышенным слогом (ст. 27−30).
[1] Каким бы долгим ни было продвижение, не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; с таким рвением готовы они приступить к действиям, что забудут об усталости и не будут на нее жаловаться.
[2] Каким бы ухабистым ни был путь и, возможно, полным различных, присущих военному времени преград, никто из них не преткнется (англ. пер., ст. 27), но все трудности на их пути будут с легкостью преодолены.
[3] Даже если им придется постоянно быть на страже, ни один не задремлет и не заснет, такими целеустремленными они будут в своем деле, зная, что в награду за труды им достанется добыча из разграбленного города.
[4] Они не будут желать ни отдыха, ни покоя; не будут снимать одежды, и не снимется пояс с чресл их, но всегда препоясаны и с мечами на боку.
[5] Ничто не задержит их продвижения и не заставит сделать привал; и даже не разорвется ремень у обуви их, из-за чего пришлось бы остановиться и починить (как в Нав 9:13).
[6] Их оружие и обмундирование будет целым и невредимым; стрелы его заострены, чтобы ранить глубоко, и все луки его натянуты, ни одного с ненатянутой тетивой, ибо они готовы быстро приступить к действиям.
[7] Их кони и боевые колесницы все годны к службе; их лошади столь сильны и выносливы, что копыта их подобны кремню, не скоро собьются и не сотрутся от долгого перехода; и колеса их колесниц не гнутся, не ломаются и не выходят из строя, но быстры как вихрь с такой силой они вращаются вокруг своей оси.
[8] Все воины будут смелыми и отважными: рев его, или клич перед боем, как рев львицы (ст. 29), которая своим ревом воодушевляет себя и устрашает всех вокруг. Кто не пожелал услышать голоса Бога, обращавшегося через пророков, и затыкал свои уши от их заклинаний, тому придется услышать голос рычащих на него врагов, и он не сможет обратить к нему глухого уха. И заревет... как бы рев разъяренного моря во время шторма; оно ревет и угрожает поглотить, как рычит лев, угрожая разорвать на куски.
[9] Не останется ни малейшей надежды на помощь или поддержку. Враг придет, как потоп, и не будет никого, кто бы поднял против него знамя. Враг схватит добычу, и никто не освободит ее, никто не сможет ее освободить, более того, никто даже не отважится предпринять попытку освобождения, посчитав погибшей. Пусть потерпевшие взглянут куда угодно и все им покажется мрачным. Если Бог смотрит на нас нахмурившись, как нам может улыбаться тварь? Во-первых, посмотрите вокруг на земле: страна, которая некогда была страной света и радости для всей земли, и вот тьма, горе, все выглядит устрашающим, печальным и совершенно безнадежным. Во-вторых, посмотрите вверх на небо и вот, свет померк там, где надеялись его увидеть. Если свет меркнет на небе, то как сильна эта тьма! Если Бог скрывает Свое лицо, то неудивительно, что и небо скрывает свое и кажется мрачным (Иов 34:29). Мы поступим мудро, если, храня добрую совесть, устраним преграды между собой и небом, чтобы нам видеть свет свыше, даже когда вокруг нас тучи и тьма.
Ст. 18−19 Горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющим: скоро да приближатся, яже сотворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем
Греша, готовим мы себе узы и ужа (веревки), которыми связываемся, потому что, по мере множества или важности грехов, соплетаем для душ своих узы или большие, или меньшие, от которых, по слову Иеремии, стали мы узниками (ср.: Плач 3:34). Посему, кем обладает плотское мудрование, те обложены земными узами и, по праведному определению Судии, связанные ими по рукам и по ногам, осуждены и ввергаются во тму кромешнюю (ср.: Мф 22:13). Они связаны по рукам, то есть в деятельности, и по ногам, то есть в путях своих. Ибо, действительно, каждый опутывается цепями собственных своих грехов, так что каждый из членов, действовавших при совершении грехов, в наказание за сие связывается особенными узами. Посему Пророк говорит: Горе привлачающим грехи яко ужем долгим, то есть тем, которые к первому падению присоединяют второе, третье и так далее, нечестия, неправды и распутства. Но впадшим в грехи, вместо того чтобы приумножать их и присовокуплять одно зло к другому, надлежало по первом опутывании себя злом загладить грехи свои. Хотя природе человеческой невозможно не грешить, а потому несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит (Еккл 7:21), однако же возможно, согрешив по опрометчивости или по увлечению от злокозненного, тотчас измениться, покаяться и не собирать зла к злу. И как те, которые вьют веревки, когда одна из свиваемых вервей подходит к концу, берут другую, ею удлиняя и увеличивая прежнюю, так и погружающиеся во глубину зол, прежде нежели кончат первый грех, начинают второй и к этому опять присоединяют новый. И таким образом целая жизнь, проходя у них во грехах, уподобляется какой-то длинной, непрестанно свиваемой веревке, в которой прошедшее связано и непрестанно наступающее вновь смыкается в нечто подобное предшествовавшему. Посему Пророк говорит: Горе привлачающим грехи яко ужем долгим. Уясним себе сказанное примером. Положим, что кто-нибудь склонен к греху невоздержания. Смотри, сколькими посредствующими действиями привлекает он к себе грех распутства. Во-первых, дает он такой вид своему телу, так обстригает волосы, так и такую именно, а не какая случилась, надевает одежду, приготовленную с особенной изысканностью, и во всем от пояса до обуви показывает излишнюю заботливость о своем украшении. Потом добывает денег, чтобы купить на них красоту любимой им женщины. После сего придумывает, где бы найти посредниц для сношения с ней, сочиняет заранее искусительные речи, предуготовляет для себя предлоги к встречам, пиры, попойки, продолжительные собеседования. Чрез столько-то посредствующих действий приводит он к себе грех блуда. Таков привлачающий грех яко ужем долгим. И вообще сказать, всякий грех против ближнего, не случайно сделанный, но совершенный намеренно, с помощью происков, после продолжительных приготовлений, есть долгое уже, которым люди притягивают к себе грехи, далеко от них бывшие. Так сии ужа, сколько ни долги, не рвутся, потому что согрешающие сильны во грехах, крепко и часто опутывают себя грехами.
Посему Пророк говорит: и яко ига юнична ременем. Подпруги у самых крепких волов, с большим усилием влекущих тяжести, нелегко перерываются. Но пророческое слово усилило понятие о крепости, сказав, что ремень взят от ига юницы, то есть самого крепкого животного, не приводимого в изнеможение ни трудами, ни временем. Посему горе тем, которые, чтобы согрешить, делают к сему продолжительные приготовления, и притом с усилием и крепостью.
Но и соделавшемуся узником греха возможно последовать за Христом, Который говорит сущим во узах: «изыдите», и сущим во тме: «открыйтеся» (Ис 49:9). Вышедшие же из-под стражи чрез покаяние узники и обратившие взор от тьмы к истинному свету последуют за Христом, исповедуя Его и оставаясь связаны по рукам путами, пока чрез доброе изменение не сделаются достойными, чтобы Сам Он разрешил их от уз, почитаемых дотоле неизбежными.
А сии привлачающии грехи и презирающие Божий суд часто словом своим требуют ускорения угроз, как бы нимало не уверяемые ими, и говорят: скоро да приближатся, яже сотворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева. Но это — долгое уже, привлачающее грех издалека, ибо очевидно, что они говорят сие, не веруя в будущий век и презирая угрозы. Боящийся же судилища Христова и приводящий себе на память грехи юности не дерзнет презрительно требовать ускорения суда; а напротив того, просит себе более продолжительного срока, чтобы в течение большего времени иметь возможность очистить душу свою от греховной скверны. Примером неразумного поспешения в будущее служат Ахитофел и Иуда, которые, почитая более тягостным настоящее, а не грядущее, и укор от людей, а не наказание в геенне, предпочли естественной смерти смерть удавления (см.: 2Цар 17: 23; Мф 27:5). А если бы веровали они в грядущий век, то не удавились бы и, сколько ни горестна была бы их жизнь, остались бы привязанными к здешнему миру, признавая будущее более страшным, нежели настоящее. Таков был Иов, который говорил: Аще бы возможно было, сам бых себе убил, или молил бых иного, дабы ми то сотворил (Иов 30: 24). Ибо в сих словах как показал он нестерпимость удара, так и сохранил опасение умыслить зло против себя самого. Ибо на тех, которые насильственно лишают себя жизни, лежит осуждение в самоубийстве. Когда и у Павла находим, что некоторые говорят: сотворим злая, да приидут благая (Рим 3:8), почитаем это намерение ужем, наводящим великий грех. Говорят же, что такая мысль составилась у иудеев от великого развращения, и они рассуждали: «Поскольку все ожидают, что за множество грехов последует гибель, то сотворим злая и исполним крайнюю меру нечестия, чтобы наступила перемена настоящего, и все пришло в лучшее состояние».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 18−19 Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех — как бы ремнями колесничными; которые говорят: «пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали»
Тогда как пророки постоянно угрожали и предсказывали бедствия, лжепророки, проповедуя угодное народу и расслабляя его, уверяли, что слова тех ложны, а их слова истинны. Таким образом многие, будучи обольщаемы, не верили и самым речам Так как пророчества исполнялись не вдруг после того, как были изрекаемы, — потому что природой пророчества служило предсказание имеющего исполниться спустя долгое время, — так как пророки постоянно говорили о голоде, заразах и войнах, а на самом деле этого еще не было, то многие из обольщенных, находя в самом замедлении бедствий повод к неверию, говорили: пусть исполнится сказанное; если вы говорите правду, то пусть наступят такие события; покажите нам на деле определение Божье. Потому, так как они делали для себя долготерпение Божье поводом к неверию, и через то умножали грехи свои, как неверием, так и большею беспечностью от неверия, — пророк справедливо оплакивает их, говоря: вы как бы длинной веревкой привлекаете к себе гнев Божий, и увеличиваете свою порочность; если вы не верите сказанному, то теперь остается вам испытать это на самом деле; таким образом, вы сами навлекаете на себя бедствия, не веруя сказанному. Потому он говорит: «Горе тем, которые влекут на себя беззаконие», т.е. воздаяние за грехи.
«Яко ужем долгим», говорит, вы издалека привлекаете к себе определенное за ваши грехи наказание, и «яко ига ремнем» юницы сущей под игом, — выражая этим их усилие, старание. Как если бы кто крепкой веревкой привлекал к себе что-нибудь, так и вы своим неверием привлекаете на себя гнев Божий. Далее говорит и о том, каким образом они привлекали: «пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели». В этом укоряет их и другой пророк: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет… он тьма, и нет в нем сияния» (Амос 5:18, 20). Так и эти неверующие говорили: когда придет день наказания и мучения?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
См. Толкование на Пс 118:61
Источник: Беседа на псалом 118.
Ст. 18−19 Горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющим: скоро да приближатся, яже сотворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем
Творец всего и Господь, кротостью побеждая слабость естества человеческого, обращался к древним чрез святых пророков с такими увещаниями, которые бы побудили (их), оставить худшее, перейти к лучшему и отказаться от порочности и греха, а напротив проводить жизнь добродетельно и одушевиться решимостью творить доброе. И по этой причине иногда Он указывал им на награды, уготованные святым, а иногда исчислял виды наказания, подобающие любителям греха, дабы всячески споспешествовать пользе. Но не было никакого способа, которым бы можно было устранить легкомыслие Иудеев; ибо, уклонившись к корыстолюбию и наслаждениям и недугуя крайним безумием против Бога, они страшно вооружались против святых пророков. И одни, совершенно не веруя тому, что говорили пророки, обращались к ним с такими словами: но нам глаголюще и возвещайте иное прельщение (Ис 30:10): другие же, как бы обвиняя незлобие Божественного естества, вероятно смеясь, говорили между собою: долги дни, погибе всякое видение (Иез 12:22). Поэтому Бог негде сказал блаженному Иезекиилю: сыне человечь, се, дом Израилев преогорчеваяй глаголюще глаголют: видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает. Сего ради рцы к ним: сия глаголет Господь Бог: не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иез 12:27−28). А иные еще, как бы уже отчаявшись в своем спасении и в своей жизни, дерзали гневаться и говорили: «пусть скорее приходит время войны; не найдут нас немужественными или боящимися всякого шума те, которые хотят опустошить страну нашу. И мы опытны в войне и хорошо знаем ее искусство». Так настроенных он справедливо оплакивает и говорит; горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония. Грехами и беззакониями в этом случае он называет отмщения или наказания за грехи, — далеко еще находящиеся и еще не близкие, по той причине, что Бог еще хочет продлить свое милосердие, привлекаемые же некоторым образом ими, поелику они желают подпасть движениям Божественного гнева. И я думаю, что каждому из таковых мы можем совершенно приличествующим образом и истинно говорить: или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия (Рим 2:4−5). Ибо влекут (ускоряют) они, как я сказал, сами против себя время наказания, быть может в малодушии своем думая, что Он медлит наказывать их и не наложит наказания на необузданно согрешающих. Итак, влекут они грехи, яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония ; потому что как ведущие под ярмо (иго) юниц или коров влекут (их) иногда с большим усилием и привязывают на труды, таким же, думаю, образом и они, ведя себя к тому, что имеет случиться (с ними) вследствие Божественного гнева, говорили: скоро да приближатся, яже сотворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем. Это говорящих и так помышляющих и другой из святых пророков оплакивает, говоря: увы люте желающим дне Господня: сей бо (день) есть тма, а не свете, и мгла не имущи света своего (Ам 5:18−20). Итак, нам должно, как только мы познаём, что Бог оскорблен нами, тотчас же раскаиваться и непрерывными молитвами смягчать Его, а не раздражать (еще более) подвигнутого уже к гневу и не пренебрегать Его угрозами. Ибо Он долготерпелив и многомилостив, отъемляй беззакония и оставляяй неправды (Мих 7:18), и малыми иногда слезами согрешивших приводится к прелюбезной Ему кротости.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Горе влачащим грехи свои, яко ужем долгим, и яко… ременем на колесе колесничном беззакония своя
Пророк именует несчастными тех, которые присовокупляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Горе влачащим грехи свои, яко ужем долгим, и яко… ременем на колесе колесничном беззакония своя
«Горе» — это восклицание плачевное, выражающее какую-либо грусть и скорбь. Посему-то Господь сказал устами Исаии: «горе привлачающим грехи, яко ужем долгим» (Ис 5:18), которое приложением ко грехам предшествовавшим грехов позднейших, непрестанно удлиняется.
Источник: Письма на разные темы. Схоластику Руфину.
Ст. 18−19 Горе вам, влекущим беззаконие евреями суеты, и грех, как ужами колесницы; говорящим: пусть Он поспешит и пусть скоро придет дело Его, чтобы мы видели, и пусть приблизится и наступит совет Святаго Израилева, и мы знаем оный
Вместо ремня колесницы, LXX перевели: ремень ярма юничнаго, или коровъяго. Но мы чаще читаем, что грехи называются узами. Из таких мест есть оное: пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч 5:22).
И Господь, обличая преступный народ, который прилагал грехи ко грехам, сделал бич из вервий, показывая им, как они дом Божий сделали вертепом разбойников, и дом молитвы обратили в дом торговли (Мф 21:12−13, Ин 2:15−16). И один из возлежащих на вечери Господней, не имеющий брачной одежды, будучи связан по ногам и рукам, выбрасывается во тьму кромешную (Мф 22:11−13). И Господь приходил для того, чтобы сказать находившимся в узах: изыдите, и пребывавшим во тьме: открыйтеся (Ис 49:9). Ибо Он разрешает узников, и просвещает слепцов (Пс 145:7−8), которых Иеремия называет узниками земли (Плач 3:34). Он скорбит не о тех, которые начали и скоро перестали грешить, ибо несть человек праведен на земли, иже сотворит благое, и не согрешит (Еккл 7:21); но о тех, которые долгим ужем тянут грехи. Посему и в Числах (гл. 19) мы читаем, что рыжая юница, которой пепел есть очищение народа, не иначе закалалась в жертву и приносилась к жертвеннику Господню, как если она не производила полевых работ, и не носила ярма, и не была связана узами ига Навуходоносорова. И у этого самого пророка дщери Сионския, вместо пояса истины (Еф 6:14), препоясываются веревкою (Ис 3:23). И Ахитофел и Иуда (из которых один предал Давида, а другой — Господа), влача свои грехи должайшим ужем, повесились, думая, что угрызение совести настоящею смертию превращается, и что ничего нет после смерти.
Что же касается так называемых по еврейскому тексту и всех других переводчикам вервей суеты, то это означает, что грех легко прицепляется к творящим оный, и это прицепление так суетно и легко, как прицепление нитей паутины, но когда мы захотим освободиться от него, то оказываемся связанными крепчайшими узами паутины. Колесницу де, наполненную и нагруженную грехами, очень легко понимают те, кои помнят написанное у Захарии — что нечестие сидит на таланте свинца (Зах 5), и что Египтяне, отягченные великим бременем грехов, погрузились как свинец в Черное море (Исх 15:10).
И в другом месте грешник говорит: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бредя тяжкое отяготеша на мне (Пс 37:5). Говорится же это начальникам Иудейским, которые выше обличены в любостяжании и роскоши, потому что они, будучи призваны к покаянию Господом и, потом, апостолами Его, доселе упорствуют в хулениях, и ежедневно но три раза во всех синагогах, анафематствуют под названием Назарян (Nazarenorum) имя Христианское. Смысл же таков: Горе вам, думающим, что не будет дня суда, или не последует плена, предсказанного словом пророческим; говорящим пророку: доколе ты будешь угрожать нам гневом Божиим? мы желаем узнать его, пусть скорее приходит он. Это они говорят иронически, так как думают, что он не придет, а ложно предсказывается пророком.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех — как бы ремнями колесничными
Ведь всякий, пребывая в своих грехах, как бы сплетает себе веревку. Кто же делает для себя длинную веревку? Тот, кто добавляет грех ко греху. А каким образом добавляются грехи ко греху? Когда уже совершенные грехи соединяются с другими новыми грехами. Совершил человек кражу и спрашивает у астролога, не обнаружится ли, что он ее совершил. Довольно и того, что ты совершил кражу; зачем же ты хочешь добавить грех ко греху? Вот два греха. Когда запрещает тебе Церковь идти к астрологу, ты проклинаешь епископа, — вот уже три греха. Когда слышишь: «Изгоните его вон из церкви!» — говоришь: «Пойду-ка я к донатистам», — и вот ты добавил четвертый грех.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех — как бы ремнями колесничными
Воистину Господь показал, какая награда ожидает лукавых делателей, когда всех выгнал из Храма бичом, сделанным из веревок. Изгоняются же из части жребия святых те, кто, будучи поставлены среди святых, или притворно совершают добрые дела, или открыто — злые. Он изгнал овец и волов, показывая, что жизнь и учение тех, кто похожи на них, являются дурными. А веревки, бичуя которыми Он изгнал нечестивцев из храма, являются увеличением злых дел, материя которых даруется строгому Судии для осуждения дурных людей. Ведь кто собирает грехи ко грехам, за которые он еще более карается, как бы понемногу связывает и увеличивает веревки, которыми он сам связывается и бичуется.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех — как бы ремнями колесничными
Влекут — правильнее перевести; «навлекают на себя наказание Божие за свои преступления». В таком смысле понимают эти слова пророка святой Кирилл Александрийский, и святой Иоанн Златоуст, а также некоторые новейшие толкователи. Наказание, можно сказать, так крепко утверждено, прикреплено уже к нечестивым иудеям, как крепко привязывается телега к везущему ее животному.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 5:8
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента