1. Горе тому, кто всем сердцем стремится к богатствам мира, кто полагается на них в своем блаженстве и умножает их для себя, прибегая к хитрости и к незаконным средствам, прибавляя дом к дому, присоединяя поле к полю, так что другим не остается места, чтобы жить рядом с ним (ст. 8). Если бы таковые преуспели, то разместились бы одни посреди земли, единолично обладали бы всеми владениями и выгодными должностями и сосредоточили бы в своих руках все доходы и виды деятельности. Не то чтобы грехом было иметь дом и поле или обладать необходимыми средствами для покупки еще одного, но:
1. Вина заключалась в том, что (1) они были неумеренны в своем желании обогащаться, единственное их дело и забота увеличивать имение, как будто бы в этом мире больше нечем заняться, нечего искать и нечего делать. Они не знают, когда будет достаточно, но чем больше имеют, тем больше хочется, и, подобно дочерям ненасытимости, кричат: «Давай, давай!» Они не умеют ни радоваться тому, что имеют, ни приносить своим имением пользу, но постоянно изобретают и учатся, как завладеть еще большим. Им нужны разные дома: зимний и летний; и если дом или поле другого человека находится в удобном для них месте, как виноградник Навуфея для Ахава, то они должны завладеть и этим, иначе не успокоятся.
(2) Они не думают о других, более того, причиняют им вред. Они живут так, чтобы не давать жить никому, кроме самих себя. Удовлетворяя свои ненасытные желания, они не думают, что станет с окружающими и как они попирают права ближнего, какие тяготы возлагают на людей, над которыми имеют власть или перед которыми обладают преимуществом; не заботит их и то, что для собственного обогащения они прибегают к подлым и нечестивым приемам. Даже если бы и раздулись до того, что заняли все пространство, то все равно не насытились бы (Еккл 5:9), как Александр, который, вообразив, что покорил целый мир, расплакался от того, что у него не было еще одного мира, чтобы завоевать. Deficiente terra, non impletur avaritia — Если бы и вся земля принадлежала ей, алчность жаждала бы большего. Неужели вы желаете находиться одни посреди земли? (Существует такое толкование). Неужели вы столь глупы, чтобы желать этого, когда мы так сильно нуждаемся в услугах других и находим так много утешения в их обществе? Неужели вы столь неразумны, чтобы надеяться, что земля опустеет ради нас (Иов 18:4), тогда как именно множеством обогащается земля? An propter vos solos tanta terra creata est — Неужто огромный мир сотворен только для вас? (Лира).
2. Наказанием за этот грех будет то, что ни дома, ни поля, которые с такой жадностью приобретались, не принесут никакой пользы (ст. 9−10). Господь нашептал это пророку на ухо, как тот говорит в похожем случае: и открыл мне в уши Господь Саваоф (Ис 22:14); так же Бог говорил на ухо и Самуилу (англ. пер., 1Цар 9:15); пророку казалось, что он все еще слышит, как это звучит в его ушах, но провозглашал, как и положено, на кровлях домов (Мф 10:27).
(1) Дома, которые они так любили, останутся незаселенными и долго будут стоять пустыми, не принося никакого дохода, пока не утратят свою пригодность: многочисленные домы эти будут пусты, люди, которые могли бы в них жить, падут от меча, голода или чумы или пойдут в плен; или же в связи с упадком ремесленничества в страну придет бедность, как человек вооруженный, и бывшие некогда домовладельцами будут вынуждены снимать себе жилье или перебраться куда-либо в другое место. Даже огромные и прекрасные здания, весьма привлекательные для арендаторов, за недостатком таковых будут пустовать, даже если могли бы сдаваться за низкую плату. Бог не напрасно сотворил землю: Он образовал ее для жительства (Ис 45:18). Однако людские помыслы часто расстраиваются, и созданное ими не отвечает цели. У нас есть поговорка, что дураки строят дома, чтобы мудрые в них жили, но подчас, как показывает данный случай, дома строят, чтобы никто в них не жил. У Бога есть много способов опустошения самых заселенных городов.
(2) Поля, которые они так любили, будут бесплодными: десять участков в винограднике дадут такое количество винограда, из которого получится всего лишь один бат вина (около восьми галлонов), и хомер посеянного зерна, бушель зерна, брошенного в землю, едва принесет ефу, которая составляла десятую часть хомера (ст. 10); так что из-за бесплодия земли или из-за неблагоприятной погоды вернут не более десятой части посеянного. Следует заметить: чье сердце стремится к мирским благам, тот заслуженно разочаруется в своих ожиданиях от мира.
II. Горе тем, кто до безумия любит удовольствия и чувственные наслаждения (ст. 11−12). Сладострастие губит людей так же неизбежно, как и озабоченность мирскими интересами и угнетение. Христос возвещает горе богатым, и в равной мере это относится к пресыщенным и смеющимся ныне (Лк 6:24−25), а также к пиршествующим блистательно (Лк 16:19). Примите во внимание:
1. Кто те грешники, которым возвещается горе.
(1) Предающиеся пьянству; выпивка стала делом их жизни, к ней устремилось их сердце и в ней они переусердствовали. Подобно тому как крестьянин и ремесленник приступают пораньше к своей работе, пьяницы встают ни свет ни заря, чтобы выпить чего-нибудь покрепче, как будто бы боятся украсть время от занятия, которое на самом-то деле является самой бессмысленной тратой времени. Тогда как обычно упивающиеся упиваются ночью, справившись со всеми заботами дня, эти пренебрегают работой, бросают ее и отдаются в рабство плоти; ибо сидят над своими кубками целый день и до позднего вечера разгорячают себя вином разгорячают свои похоти (вслед за разгулом и пьянством идут прелюбодеяние и разврат), разгорячают свои страсти; ибо у кого, кроме таковых, есть раны без причины (Притч 23:29−35)? В ремесле пьянства они весьма преуспевают, причем не ищут покрова ночи, чтобы предаться этому делу тьмы, как поступили бы люди, стыдящиеся его, но полагают удовольствие во вседневной роскоши (см. 2Пет 2:13).
(2) Предающиеся веселью. У них празднества и такой веселый нрав, что не могут пообедать или поужинать без музыки, без разных музыкальных орудий, как Давид (Ам 6:5) и Соломон (Еккл 2:8); вино должны сопровождать цитра и гусли, тимпан и свирель, чтобы усладить все органы чувств; восклицают под голос тимпана и цитры (Иов 21:12). Музыка сама по себе не запрещена, но когда она в избытке, когда мы полагаемся на нее всем сердцем, тратим на нее понапрасну время, так что она подавляет духовные наслаждения и уводит сердце от Бога, тогда она становится для нас грехом.
(3) Никогда не занимающие свой ум чем-либо серьезным: на дела Господа они не взирают; они не замечают Божьей силы, мудрости и благости в той твари, которой они злоупотребляют и покоряют суете; и не видят щедрости Божьего провидения, дающего им блага, которые они превратили в пищу и топливо для своих похотей. Они уже во власти Божьих судов, над ними знаки Его недовольства, но на это они не взирают, не замечают руки Божьей во всем этом; рука Господня поднята, но они не желают видеть, потому что не хотят потревожить себя в своих наслаждениях и не задумываются над тем, что Бог делает с ними.
2. Какие суды им грозят и частично уже исполнились. Здесь предсказывается, (1) что они столкнутся с затруднениями; земля извергнет этих пьяниц: народ мой (так они называли себя и гордились этим) пойдет в плен (это предсказание настолько точное, как если бы они уже пошли в плен) за то, что у них нет ведения (англ. пер., ст. 13). И откуда взяться ведению, когда, чрезмерно напиваясь, они совершенно отупели? Они хотели мудрости, но, поскольку не придавали значения Божьему спору с ними и не старались помириться с Господом, можно смело утверждать, что у них нет ведения, и нет его по той причине, что они сами не пожелали им обладать; они безрассудны и своевольны и поэтому истребляются за недостаток ведения.
(2) Что они будут доведены до нищеты и познают нужду в том, чем некогда разбрасывались и чрезмерно злоупотребляли: и даже вельможи его будут голодать, подвергнутся голоду и будут убиваемы им; и богачи его будут томиться жаждою. И великие люди, и простолюдины готовы погибнуть от недостатка хлеба и воды. Таково следствие неурожая зерновых (ст. 10), ибо и сам царь питается от поля (англ. пер., Еккл 5:9). Когда сбор винограда неудачный, пьяниц призывают к плачу, ибо виноградный сок отнят от их уст (Иоиль 1:5), и не столько потому, что он нужен им теперь, сколько потому, что они им злоупотребляли, когда он у них был. Бог вправе заставить людей испытывать нужду в том, чем они некогда чрезмерно злоупотребляли.
(3) Что множество людей погибнет от голода и меча: за то преисподняя расширилась (ст. 14). Тофет место общего погребения окажется слишком малым: нужно похоронить столь многих, что будут вынуждены расширить его. Могила открыла свою пасть безмерно и никогда не скажет: «Довольно» (Притч 30:15−16). Возможно, подразумевается место для проклятых; на смену роскоши и сладострастию придет это царство мрака и ужаса, где подвергаются мукам сделавшие своим богом чрево (Лк 16:25; Флп 3:19).
(4) Что они подвергнутся смирению и унижению и все их почести будут повергнуты в прах. Смерть и могила надежно позаботятся об этом: и сойдет туда слава их, не только на землю, но и в землю, не пойдет за ними слава их (Пс 48:18), она никоим образом не послужит им по ту сторону смерти, но умрет и будет погребена вместе с ними бедная слава, которая таким вот образом увядает! Они хвалились своим числом? Множество сойдет в могилу (Иез 31:18; Иез 32:32). Они хвалились восхищением, которое вызывали? Их великолепию и возгласам ликования, сопровождавшим их, придет конец. Они хвалились своим весельем? Смерть обратит его в плач. Веселящиеся и бражничающие, никогда не знавшие, что значит быть серьезными, пойдут туда, где плач и вопль. Таким вот образом человек низкого происхождения и сильный мира сего встретятся в преисподней, подвергаясь мучительной каре. Как бы высоко ни поднялся человек, смерть приземлит его, как бы низко он ни пал смерть унизит его еще больше, и, зная о ее неизбежности, глаза надменного должны поникнуть (ст. 15). Человеку с ничтожными помыслами вскоре предстоит быть униженному.
3. Какой плод принесут эти суды.
(1) Прославится Бог (ст. 16). Господь Саваоф и Бог Святой превознесется и явит святость в суде и правде данных диспенсаций. Нужно отдать должное Его справедливости, которая преклонила превозносившихся; и в этом Господь прославился [1] как Бог неодолимой силы. В этом Он будет превознесен как Господь Саваоф, способный сломить самого сильного, смирить самого гордого, укротить самого буйного. Причем сила превозносится только в суде. Несмотря на обладание крепкой мышцей, правосудие и правота всегда основание престола Божия (Пс 88:14−15), и в этом Его честь. [2] Как Бог незапятнанной чистоты. Кто свят, безмерно свят, Тот будет освящен (то есть будет признан и объявлен святым) в праведном наказании гордых. Следует заметить: честь в смирении гордых принадлежит Богу, и нам надлежит чествовать Его.
(2) Благочестивые получат помощь и поддержку: и будут пастись овцы по своей воле (ст. 17); кроткие земли, которых гнали и повергали в страх гордые угнетатели, последуют за Агнцем и будут спокойно пастись на злачных пажитях, где не будет никого, кто мог бы их испугать (см. Иез 34:14). Когда враги Церкви истребляются, тогда церкви обретают покой. Они будут пастись в свое удовольствие (существует такое толкование). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю и будут радоваться великому покою. Они будут пастись по своим способностям (еще одно толкование), поскольку могут слышать Слово хлеб жизни.
(3) Страна останется опустошенной и станет добычей для соседей: жирными пажитями богатых, владениями богачей, которые жили в свое удовольствие, будут питаться чужие, не состоящие с ними в родстве. Во время пленения бедные земли были оставлены работниками в виноградниках и землепашцами (4Цар 25:12); они стали овцами, пасущимися на пажитях, оставленных богачами на пропитание иноземцам. Когда Церковь иудеев тех богачей была опустошена, ее привилегии перешли к язычникам, которые долгое время были иноземцами, и овцы стада Христова обрели на эти привилегии право.
а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде
И вознесется Господь Саваоф в суде. То есть чрез праведное воздаяние за сказанное выше Господь Бог возносится в суде, так что к славе Божией относится, между прочим, и суд над нечестивыми, производимый Судией по достоинству дел. Посему и в суде усматривается высота разума и силы Господней. Как рассматривающие премудрость в устроении небесных тел, из положения, движения и взаимного между собой отношения звезд, уразумевают величие Божия разума, так что могут сказать: разума Его несть числа (Пс 146:5), так всматривающиеся в законы суда не менее удивятся премудрости и разуму в суде и тому, что каждому, даже за самое малейшее, воздастся по достоинству. Итак, может быть, каждым добрым делом возносим мы Бога, возносится Он и нашим целомудрием, возносится и нашей справедливостью. А поскольку во всем этом успеваем при Божием содействии, когда Бог, подняв нас, становит прямо, поддерживая и подкрепляя Своим содействием, тогда говорим: Вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси (Пс 29:2). Но возношения Божии многочисленны: есть возношение познанием и разумом и есть возношение изображением величий Его и созерцанием судов Его. Посему о праведнике сказано, что возношения Божия в гортани его (ср.: Пс 149:6). Потом, поскольку правильностью созерцания установляется постоянство деятельности, присовокуплено: и мечи обоюду остры в руках их, то есть учения, которыми отсекаются и искореняются душевные страсти. Также, поскольку Господь Саваоф значит Господь воинств, то воинства, которые служат Ему во время суда, вознесут и прославят Его тогда за праведный и непогрешительный суд Подобным сему образом заключаю, что и во время Господня суда с человеками (ибо Сам Господь приидет на суд с народом (ср.: Ис 3:14) вознесется Господь един (Ис 2:11), потому что никто не оправдится пред Ним. Ибо кто, исследовав все благодеяния Создавшего нас и различные домостроительства, касающиеся вообще всего человеческого рода, возможет воздать чем-нибудь равным и достойным за то, что дошло и до него из Господня дара? Посему святые недоумевают, говоря: Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс 115:3).
И Бог Святый прославится в правде. За вознесением в суде следует прославление Святаго в правде. Те же, которые созерцали Его возносящимся в судах, постигают и славу правды Его.
Толкование на пророка Исаию.
И вознесется Господь Саваоф… освятится в правде, то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И Господь воинств превознесется в суде, и Бог святый будет святиться в правде
Когда народ будет отведен в плен за то, что не имел богопознания, и будет погибать от голода и томиться жаждою, и когда ад расширит душу свою, и сильные, и высокие, и славные сойдут в преисподнюю, и преклонится человек, и смирится муж, и все получат по заслугам своим: тогда превознесется в суде Господь, суд Котораого прежде казался несправедливым, и Бог святый всеми будет святиться в правде, во исполнение сказанного в Евангелии: Отче наш, иже еси на небесах, да святится имя Твое (Мф 6:9), и: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин 17:25).
Посему мы должны остерегаться, чтобы не предупреждать суда Бога, Которого суды велики и неизреченны, и о Котором апостол говорит: неиспытани судове Его, и неиследовани путие Его (Рим 11:33), пока не осветит скрытого во тьме, и не откроет помышлений сердечных (1Кор 4:5). Тот, Который говорит в Евангелии: не судите, да не судими будете (Мф 7:1). Согласно с этим изречением апостол Павел учит: ты кто еси судяй чуждему рабу; своему Господеви стоит, или сдает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его (Рим 14:4).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
Ст. 16−17 а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде. И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых
Под овцами можно разуметь бедных евреев, которым прежде не было места в Палестине, так как все земли были во владении немногих богачей. По отведении в плен всех богатых и знатных евреев оставшиеся в Иудее бедняки могли свободно выбирать себе поля, где угодно.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 5:8
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента