1. Горе тому, кто всем сердцем стремится к богатствам мира, кто полагается на них в своем блаженстве и умножает их для себя, прибегая к хитрости и к незаконным средствам, прибавляя дом к дому, присоединяя поле к полю, так что другим не остается места, чтобы жить рядом с ним (ст. 8). Если бы таковые преуспели, то разместились бы одни посреди земли, единолично обладали бы всеми владениями и выгодными должностями и сосредоточили бы в своих руках все доходы и виды деятельности. Не то чтобы грехом было иметь дом и поле или обладать необходимыми средствами для покупки еще одного, но:
1. Вина заключалась в том, что (1) они были неумеренны в своем желании обогащаться, единственное их дело и забота увеличивать имение, как будто бы в этом мире больше нечем заняться, нечего искать и нечего делать. Они не знают, когда будет достаточно, но чем больше имеют, тем больше хочется, и, подобно дочерям ненасытимости, кричат: «Давай, давай!» Они не умеют ни радоваться тому, что имеют, ни приносить своим имением пользу, но постоянно изобретают и учатся, как завладеть еще большим. Им нужны разные дома: зимний и летний; и если дом или поле другого человека находится в удобном для них месте, как виноградник Навуфея для Ахава, то они должны завладеть и этим, иначе не успокоятся.
(2) Они не думают о других, более того, причиняют им вред. Они живут так, чтобы не давать жить никому, кроме самих себя. Удовлетворяя свои ненасытные желания, они не думают, что станет с окружающими и как они попирают права ближнего, какие тяготы возлагают на людей, над которыми имеют власть или перед которыми обладают преимуществом; не заботит их и то, что для собственного обогащения они прибегают к подлым и нечестивым приемам. Даже если бы и раздулись до того, что заняли все пространство, то все равно не насытились бы (Еккл 5:9), как Александр, который, вообразив, что покорил целый мир, расплакался от того, что у него не было еще одного мира, чтобы завоевать. Deficiente terra, non impletur avaritia — Если бы и вся земля принадлежала ей, алчность жаждала бы большего. Неужели вы желаете находиться одни посреди земли? (Существует такое толкование). Неужели вы столь глупы, чтобы желать этого, когда мы так сильно нуждаемся в услугах других и находим так много утешения в их обществе? Неужели вы столь неразумны, чтобы надеяться, что земля опустеет ради нас (Иов 18:4), тогда как именно множеством обогащается земля? An propter vos solos tanta terra creata est — Неужто огромный мир сотворен только для вас? (Лира).
2. Наказанием за этот грех будет то, что ни дома, ни поля, которые с такой жадностью приобретались, не принесут никакой пользы (ст. 9−10). Господь нашептал это пророку на ухо, как тот говорит в похожем случае: и открыл мне в уши Господь Саваоф (Ис 22:14); так же Бог говорил на ухо и Самуилу (англ. пер., 1Цар 9:15); пророку казалось, что он все еще слышит, как это звучит в его ушах, но провозглашал, как и положено, на кровлях домов (Мф 10:27).
(1) Дома, которые они так любили, останутся незаселенными и долго будут стоять пустыми, не принося никакого дохода, пока не утратят свою пригодность: многочисленные домы эти будут пусты, люди, которые могли бы в них жить, падут от меча, голода или чумы или пойдут в плен; или же в связи с упадком ремесленничества в страну придет бедность, как человек вооруженный, и бывшие некогда домовладельцами будут вынуждены снимать себе жилье или перебраться куда-либо в другое место. Даже огромные и прекрасные здания, весьма привлекательные для арендаторов, за недостатком таковых будут пустовать, даже если могли бы сдаваться за низкую плату. Бог не напрасно сотворил землю: Он образовал ее для жительства (Ис 45:18). Однако людские помыслы часто расстраиваются, и созданное ими не отвечает цели. У нас есть поговорка, что дураки строят дома, чтобы мудрые в них жили, но подчас, как показывает данный случай, дома строят, чтобы никто в них не жил. У Бога есть много способов опустошения самых заселенных городов.
(2) Поля, которые они так любили, будут бесплодными: десять участков в винограднике дадут такое количество винограда, из которого получится всего лишь один бат вина (около восьми галлонов), и хомер посеянного зерна, бушель зерна, брошенного в землю, едва принесет ефу, которая составляла десятую часть хомера (ст. 10); так что из-за бесплодия земли или из-за неблагоприятной погоды вернут не более десятой части посеянного. Следует заметить: чье сердце стремится к мирским благам, тот заслуженно разочаруется в своих ожиданиях от мира.
II. Горе тем, кто до безумия любит удовольствия и чувственные наслаждения (ст. 11−12). Сладострастие губит людей так же неизбежно, как и озабоченность мирскими интересами и угнетение. Христос возвещает горе богатым, и в равной мере это относится к пресыщенным и смеющимся ныне (Лк 6:24−25), а также к пиршествующим блистательно (Лк 16:19). Примите во внимание:
1. Кто те грешники, которым возвещается горе.
(1) Предающиеся пьянству; выпивка стала делом их жизни, к ней устремилось их сердце и в ней они переусердствовали. Подобно тому как крестьянин и ремесленник приступают пораньше к своей работе, пьяницы встают ни свет ни заря, чтобы выпить чего-нибудь покрепче, как будто бы боятся украсть время от занятия, которое на самом-то деле является самой бессмысленной тратой времени. Тогда как обычно упивающиеся упиваются ночью, справившись со всеми заботами дня, эти пренебрегают работой, бросают ее и отдаются в рабство плоти; ибо сидят над своими кубками целый день и до позднего вечера разгорячают себя вином разгорячают свои похоти (вслед за разгулом и пьянством идут прелюбодеяние и разврат), разгорячают свои страсти; ибо у кого, кроме таковых, есть раны без причины (Притч 23:29−35)? В ремесле пьянства они весьма преуспевают, причем не ищут покрова ночи, чтобы предаться этому делу тьмы, как поступили бы люди, стыдящиеся его, но полагают удовольствие во вседневной роскоши (см. 2Пет 2:13).
(2) Предающиеся веселью. У них празднества и такой веселый нрав, что не могут пообедать или поужинать без музыки, без разных музыкальных орудий, как Давид (Ам 6:5) и Соломон (Еккл 2:8); вино должны сопровождать цитра и гусли, тимпан и свирель, чтобы усладить все органы чувств; восклицают под голос тимпана и цитры (Иов 21:12). Музыка сама по себе не запрещена, но когда она в избытке, когда мы полагаемся на нее всем сердцем, тратим на нее понапрасну время, так что она подавляет духовные наслаждения и уводит сердце от Бога, тогда она становится для нас грехом.
(3) Никогда не занимающие свой ум чем-либо серьезным: на дела Господа они не взирают; они не замечают Божьей силы, мудрости и благости в той твари, которой они злоупотребляют и покоряют суете; и не видят щедрости Божьего провидения, дающего им блага, которые они превратили в пищу и топливо для своих похотей. Они уже во власти Божьих судов, над ними знаки Его недовольства, но на это они не взирают, не замечают руки Божьей во всем этом; рука Господня поднята, но они не желают видеть, потому что не хотят потревожить себя в своих наслаждениях и не задумываются над тем, что Бог делает с ними.
2. Какие суды им грозят и частично уже исполнились. Здесь предсказывается, (1) что они столкнутся с затруднениями; земля извергнет этих пьяниц: народ мой (так они называли себя и гордились этим) пойдет в плен (это предсказание настолько точное, как если бы они уже пошли в плен) за то, что у них нет ведения (англ. пер., ст. 13). И откуда взяться ведению, когда, чрезмерно напиваясь, они совершенно отупели? Они хотели мудрости, но, поскольку не придавали значения Божьему спору с ними и не старались помириться с Господом, можно смело утверждать, что у них нет ведения, и нет его по той причине, что они сами не пожелали им обладать; они безрассудны и своевольны и поэтому истребляются за недостаток ведения.
(2) Что они будут доведены до нищеты и познают нужду в том, чем некогда разбрасывались и чрезмерно злоупотребляли: и даже вельможи его будут голодать, подвергнутся голоду и будут убиваемы им; и богачи его будут томиться жаждою. И великие люди, и простолюдины готовы погибнуть от недостатка хлеба и воды. Таково следствие неурожая зерновых (ст. 10), ибо и сам царь питается от поля (англ. пер., Еккл 5:9). Когда сбор винограда неудачный, пьяниц призывают к плачу, ибо виноградный сок отнят от их уст (Иоиль 1:5), и не столько потому, что он нужен им теперь, сколько потому, что они им злоупотребляли, когда он у них был. Бог вправе заставить людей испытывать нужду в том, чем они некогда чрезмерно злоупотребляли.
(3) Что множество людей погибнет от голода и меча: за то преисподняя расширилась (ст. 14). Тофет место общего погребения окажется слишком малым: нужно похоронить столь многих, что будут вынуждены расширить его. Могила открыла свою пасть безмерно и никогда не скажет: «Довольно» (Притч 30:15−16). Возможно, подразумевается место для проклятых; на смену роскоши и сладострастию придет это царство мрака и ужаса, где подвергаются мукам сделавшие своим богом чрево (Лк 16:25; Флп 3:19).
(4) Что они подвергнутся смирению и унижению и все их почести будут повергнуты в прах. Смерть и могила надежно позаботятся об этом: и сойдет туда слава их, не только на землю, но и в землю, не пойдет за ними слава их (Пс 48:18), она никоим образом не послужит им по ту сторону смерти, но умрет и будет погребена вместе с ними бедная слава, которая таким вот образом увядает! Они хвалились своим числом? Множество сойдет в могилу (Иез 31:18; Иез 32:32). Они хвалились восхищением, которое вызывали? Их великолепию и возгласам ликования, сопровождавшим их, придет конец. Они хвалились своим весельем? Смерть обратит его в плач. Веселящиеся и бражничающие, никогда не знавшие, что значит быть серьезными, пойдут туда, где плач и вопль. Таким вот образом человек низкого происхождения и сильный мира сего встретятся в преисподней, подвергаясь мучительной каре. Как бы высоко ни поднялся человек, смерть приземлит его, как бы низко он ни пал смерть унизит его еще больше, и, зная о ее неизбежности, глаза надменного должны поникнуть (ст. 15). Человеку с ничтожными помыслами вскоре предстоит быть униженному.
3. Какой плод принесут эти суды.
(1) Прославится Бог (ст. 16). Господь Саваоф и Бог Святой превознесется и явит святость в суде и правде данных диспенсаций. Нужно отдать должное Его справедливости, которая преклонила превозносившихся; и в этом Господь прославился [1] как Бог неодолимой силы. В этом Он будет превознесен как Господь Саваоф, способный сломить самого сильного, смирить самого гордого, укротить самого буйного. Причем сила превозносится только в суде. Несмотря на обладание крепкой мышцей, правосудие и правота всегда основание престола Божия (Пс 88:14−15), и в этом Его честь. [2] Как Бог незапятнанной чистоты. Кто свят, безмерно свят, Тот будет освящен (то есть будет признан и объявлен святым) в праведном наказании гордых. Следует заметить: честь в смирении гордых принадлежит Богу, и нам надлежит чествовать Его.
(2) Благочестивые получат помощь и поддержку: и будут пастись овцы по своей воле (ст. 17); кроткие земли, которых гнали и повергали в страх гордые угнетатели, последуют за Агнцем и будут спокойно пастись на злачных пажитях, где не будет никого, кто мог бы их испугать (см. Иез 34:14). Когда враги Церкви истребляются, тогда церкви обретают покой. Они будут пастись в свое удовольствие (существует такое толкование). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю и будут радоваться великому покою. Они будут пастись по своим способностям (еще одно толкование), поскольку могут слышать Слово хлеб жизни.
(3) Страна останется опустошенной и станет добычей для соседей: жирными пажитями богатых, владениями богачей, которые жили в свое удовольствие, будут питаться чужие, не состоящие с ними в родстве. Во время пленения бедные земли были оставлены работниками в виноградниках и землепашцами (4Цар 25:12); они стали овцами, пасущимися на пажитях, оставленных богачами на пропитание иноземцам. Когда Церковь иудеев тех богачей была опустошена, ее привилегии перешли к язычникам, которые долгое время были иноземцами, и овцы стада Христова обрели на эти привилегии право.
Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради и жажди водныя
Исторически можно толковать сие о времени последней осады иудеев, когда одни отведены были в плен, а другие гибли от голода и жажды. Очевидна и причина, по которой они претерпели сие, именно та, что не познали пришедшего к ним Господа. Поэтому увещание, заключающееся в сих словах, может быть применено и к нам Говорю же сие потому, что гонящие пьянство, пьющие вино при запрещенной игре на музыкальных орудиях, занимающие взоры свои неприличными зрелищами, а не хотящие взирать на дела Господня, как более сластолюбивые, нежели боголюбивые, делаются пленниками и подчиненными сопротивных. Но у них и множество бысть мертвых глада ради и по недостатку воды. Ибо мертвы бывают прегрешеньми (ср.: Еф 2:1) не вкушающие подобающей душам пищи, и также мертвы не воспитанные на воде покойне (ср.: Пс 22:2), даже не старающиеся пить от той воды, о которой говорит Господь самарянке: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин 4:14). Ибо слышишь: множество бысть мертвых не только глада, но и жажды водныя ради, потому что пили ту воду, которую пила и самарянка, ибо сказано: пияй от воды сея вжаждется паки (Ин 4:13), но не пили воды текущия в живот вечный (Ин 4:14). А сие побуждает нас искать ведения. Ибо если по причине неведения Господа делаются они пленниками, то нам должно возревновать о даровании ведения.
Но может быть, и истинное омертвение происходит в душах невнимательных не от глада хлеба и не от жажды этой чувственной воды, но от глада слышания слова Господня (Ам 8:11). Ибо не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих (Мф 4:4). Посему не убиет гладом Господь души праведныя (ср.: Притч 10:3), и юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс 36: 25), и сынове брачнии, дондеже с ними жених, не могут поститися (ср.: Мк 2:19). А где глад и жажда, там и мертвость. Посему, чтобы не умереть нам от голода, взыщем пренебесного хлеба, и чтобы не истаявать от жажды, взыщем той воды, о которой сказал Господь: пияй от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки.
Толкование на пророка Исаию.
Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради и жажди водныя
Опять пророк возвещает будущее, как уже совершившееся, и определяет наказание за такой порок. Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей бесчисленным болезням внутренним и внешним. И Павел знал это, — что нечестие само по себе служит наказанием, потому и сказал: «и возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще» (Рим 1:27). Но так как бесчувственность их была такова, что они, получая наказание, не чувствовали его, находясь в болезни, не сознавали, что больны, то он возвещает и внешнее наказание: «За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою». Заметь, как в самом наказании предлагается великое вразумление, а не вдруг посылается тягчайшее мучение. Бог не вдруг послал плен, но наперед голод и зной, чтобы они, оставаясь дома, сделались лучшими и своею неисцельной болезнью не привлекли войска иноплеменников. Но так как они не послушались и не получили отсюда пользы, то наконец Он посылает на них крайнее наказание.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 13−16 Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради, и жажди водныя. И разшири ад душу свою и разверзе уста своя, еже не престати: и снидут славнии и велицыи и богатии, и губителие их и веселяйся в нем: и смирится человек, и обезчестится муж, и очи высокоглядающии смирятся. И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог святый прославится в правде
Что для преданных роскоши дело кончается их погибелью и приведет их к самому крайнему бедствию, этому научает нас божественное Писание в сейчас приведенных словах. Так как знатнейшие других жители страны иудейской пренебрегли внимательным исполнением дел Божиих, как чем-то бесполезным, и нисколько не заботились обращать внимание на дела рук Его, но занимались непрерывными пиршествами и, играя на флейтах бесстыдные песни, предавались пьянству и в этом проводили целые дни: то они отправятся в плен и будут рабами врагов, а по всей стране будет такое множество мертвых, погибших от голода и жажды, что как будто ад пожрал их своею широкою и ненасытною пастью, жадно глотая нисходящих в него и заключая их в своих темницах. Ибо когда слышишь, что ад расширил свою душу, то надобно думать, что этим пророк хочет назнаменать не что иное, как то, что я сказал сейчас, потому что богодухновенное Писание употребляет иногда образные выражения и как бы в переносном смысле, говоря даже о таких предметах, которые не имеют души и не причисляются к разряду животных, хотя и действительно существуют. Какая душа у ада? Напротив, ад есть место и ужасная темница несчастных душ. Итак, души тех, которые предавались наслаждениям в сей жизни, снидут в ад и как бы наполнят его душу. Это же самое объясняет нам и божественный Псалмопевец говоря, думаю, о всякой душе, преданной наслаждениям и грехолюбивой: внидет даже до рода отец своих: даже до века не узрит света (Пс 48:20). Как о святых, оставляющих нашу (здешнюю) жизнь, Священное Писание говорит, что они приложились к отцам своим (как негде блаженному Аврааму сказано: ты отыдеши ко отцем твоим, препитан в старости добрей (Быт 15:15); так и об умирающих во грехах мы говорим, что они перешли к роду отцов своих, называя отцами их тех, которые прожили подобную (предыдущей) и во всем равную (ей) жизнь. Если же (Писание) говорило о множестве мертвых от голода и жажды воды, то мы относим это к тому, что написал Иосиф (Флавий), нарисовавший печальную картину великих бедствий Иудеев. Когда Иерусалим находился в осаде, женщины съедали собственных своих детей, и от голода и нужды бросались на все, что уступало зубам Но что это было не в одном только Иерусалиме, но и в других городах Иудеи, — как или почему усомнился бы в этом кто-нибудь? Итак, весьма многие истреблены были войною и пали от меча; когда же многие погибли таким образом, еще большее число погибло от жестокого голода. А если бы кто-нибудь сказал, что у нечестивых Иудеев был недостаток и в духовных водах и божественной пище, и что таким образом они погибли и как бы низошли во ад вследствие того, что не были оживотворены Христом по подобию уверовавших в Него; то не отступил бы от истины; потому что им привелось и это испытать. Но какие нисходящие должны быть подразумеваемы под теми, для которых и самый ад расширил свою душу и открыл ненасытную свою пасть, это он объясняет, говоря: и славнии, и велицыи, и богатии, и губители их (οἱ λοιμοὶ). Так как они были начальниками над всей страной и знатнейшими людьми; то следовало ожидать, что подчиненных им они будут руководить надлежащим образом; но они этого не делали, а сделались для других образцами и примерами достойной проклятия жизни, почему и Священное Писание негде говорит им: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии, юже ловящии лов поткнуша (Ос 5:1−2). Видишь ли, почему они сделались для других западнею и сетями? потому что подчиненные всегда любят подражать как добрым нравам, так и развращению своих начальников. Итак, они сделались виновниками погибели как своей собственной, так и всех других, и первые снизойдут и войдут в ад, потому что над ними прежде других разразится гнев божественный. Будут же наказаны они не за то, что были богаты и славны, а за то, что были язвой, то есть губителями и убийцами и себя самих, как я сказал, и подчиненного им народа. Высоко думающие о себе, говорит, будут унижены и обесчещены. Ибо кого не смирит страх смерти? и какое поднятое и высоко смотрящее око не заставит поникнуть страшное и невыносимое бедствие? И когда, говорит, все это сбудется, тогда возвеличится Господь Саваоф в день тот, то есть в то время, когда придет в исполнение предреченное о них. Прославляется же один Господь Саваоф в суде и правде, как праведном и святом приговоре над народом гордым, непокорным и преданным наслаждениям. Посему будем отвращаться роскоши и постараемся удаляться бесполезного или лучше гнуснейшего плотоугодия, чтобы и нас не поглотил ненасытный ад. Будет помнить слова Спасителя: горе вам богатым, яко отстоите утешения вашего (Лк 6:24) и другие: блажени плачущие ныне, яко воссмеетеся (Лк 6:21). Ибо труд превратится в отдых и конец благих подвигов будет для нас виною наслаждения, имеющего продолжаться во век, яко сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, как написано, а сеяй в дух от духа, пожнет живот вечный (Гал 6:8).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою
Ибо если все это так, дражайшие братия, то что же помышляют о себе рабы, которые настолько превозносятся и настолько презирают предписания Господа своего, что не считают для себя достойным даже прочесть пригласительное послание, в котором Он зовет их к блаженству Царства? Если кто-нибудь из нас отправит письмо своему управляющему, а тот не только не исполнит предписанного, но не соизволит даже прочесть приказания, то он будет заслуживать не милости, а наказания, не свободы, а темницы. Равным образом и тот, кто оставляет без внимания обращенные к нему Божественные послания, исходящие из вечной отчизны, должен бояться, что он, пожалуй, не получит нетленной награды, но не избежит вечной кары. Не читать Божественные предписания для нас настолько опасно, что пророк горестно возглашает: Потому народ мой был уведен в плен, что был лишен знания… Кто в этом веке не ищет Бога, не читая Божественное Писание, того, без сомнения, и Бог не признает в Царстве вечного блаженства.
Источник: Проповеди.
Посему народ Мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и знать его истомилась от жажды
Как греческие,так и латинские историки повествуют, что в буквальном смысле это случилось с народом Иудейским при Римских императорах Веспасиане и Тите. Это поистине они и теперь терпят и в духовном смысле, чувствуя не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам 8:11), потому что не обращали внимания на действование Господа, и не помышляли о делах рук Его, и не имели познания Того, Который всегда говорил чрез пророков (Ам 3:7). Посему и в Псалмах говорится о них: возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град (Пс 58:15). А что всякое слово учения называется хлебом и водою, этому учит оное евангельское: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф 4:4); и: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин 4:14), и в псалме говорится: на воде покойне воспита мя (Пс 22:2), Посему и Господь не хотел отпустить алкавших в пустыне, чтобы они не ослабели, и не пали, и не умерли от голода (Мф 15:32). И о праведном муже говорится: юнейший бых, uбо состарихся, и не видах праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс 36:25). Некоторые хотят толковать слова: народ мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и чернь его истомилась от жажды, вообще по отношению к находящимся в преисподней, и к геенне, в которой будет наказан всякий, не имеющий богопознания.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою
Непредвиденно. — Народ, не имея за собой никакой вины, должен будет страдать из-за излишества, какие дозволяли себе богачи.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 5:8
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента