1. Смирение и вознесение Мессии (ст. 7): Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, всегда заботился о еврейской Церкви и совершал для нее избавления, которые были прообразом великого спасения, и здесь Он обращается к Тому, Кто должен был осуществить это спасение.
1. Он обращает внимание на Его смирение, примеры которого были необычны, более того, не имели себе равных. Он был презираем всеми. Он был презрен и умален пред людьми (Ис 53:3). Когда тебя презирает такое ничтожное творение (человек, который сам по себе червь), то это свидетельствует о самом низком и презренном нраве. Люди, которых Он пришел спасти и облачить честью, презирали и оскорбляли Его — такими бессовестными и неблагодарными были Его преследователи. Но позор, которому Он подвергся, не был самым сильным из Его страданий. Они сделали Его не только презренным, но и отвратительным. Он был Тем, Кого поносил народ; люди обращались с Ним, как с наихудшим человеком, и восклицали: «Распни, распни Его» Так народ и сделал: и язычники, и евреи; евреи в данной ситуации были хуже язычников, ибо Его крест для одних соблазн, а для других безумие. Он был раб властелинов; по Нему топтались, Его оскорбляли, били и распяли как раба. Пилат хвалился своей властью над Ним (Ин 19:10). Он подчинился всему этому ради нашего спасения.
2. Он обещает Ему превознесение. Честь Ему была воздана даже при крайнем Его унижении. Царь Ирод стоял перед Ним в благоговении, говоря: «Это Иоанн Креститель»; благородные люди, правители и центурионы пришли и преклонились перед Ним. Но это более полно исполнилось, когда цари приняли Его Евангелие, подчинились под Его ярмо, стали Ему поклоняться и назвали себя подданными Христа. Это не значит, что Христос богатых ценит больше, чем бедных (они стоят на одном уровне), но слава Его царства среди людей сияет ярче, когда сильные мира сего приходят и воздают Ему почести. Так исполнится Божье обетование, и Он даст Ему язычников в наследие; это будет сделано ради Господа, Который верен и истинен Своему обетованию. Это будет подтверждением тому, что Христос имел поручение сделать это, что Бог избрал Его и признал сделанный Им выбор.
II. Благословения, которые Он хранил для всех, кого спас.
1. Бог признает и поддержит Его в этом служении (ст. 8): «Во время благоприятное Я услышал Тебя, то есть Я услышал Тебя, Христос, во дни плоти Твоей с сильным воплем, и Ты услышан был (Евр 5:7). Он знал, что Отец всегда слышал Его (Ин 11:42), слышал Его ради Себя (ибо хотя чаша не могла миновать Его, тем не менее Он смог выпить ее), ради всех, кто Ему принадлежал, и поэтому Он ходатайствовал о них как власть имеющий: «Отче, хочу...» (Ин 17:24). Наше блаженство является результатом заинтересованности Отца в Сыне и зависит от силы Его ходатайства, ибо Отец всегда слышал Его. Это делает время Евангелия временем благоприятным, благоприятным для нас, так как мы приняли Бога, примирились с Ним и представлены Ему, ибо Бог слышит Искупителя, молящегося о нас (Евр 7:25). Он не только слышит Его, но и поможет пройти через трудности и совершить поручение. Отец всегда был одесную Его и не оставлял Его, как это сделали все ученики. Силы тьмы, когда настал их час, совершили мощные атаки на нашего Господа Иисуса, чтобы помешать Ему исполнить дело, но Бог пообещал сохранить Его и дать возможность упорно продолжать его; на этом одном камне семь очей (Зах 3:9). Бог сохранит Его, сохранит Его дело и Его царство среди людей, хотя придется сражаться со всех сторон. Христос сохранен, пока существует христианство.
2. Бог уполномочит Его передать Его Церкви привилегии искупления, совершенного Им. Бог хранил и поддерживал Его, чтобы сделать день Евангелия днем спасения. Именно так это понимает апостол: «Вот, теперь день спасения, день примирения, когда проповедуется Христос» (2Кор 6:2).
(1) Он будет поручителем мирного договора между Богом и человеком: «Я сделаю Тебя заветом народов». С этими словами мы уже сталкивались ранее (Ис 42:6), и здесь они повторяются как правдивые, заслуживающие, чтобы их приняли и соблюдали. Он дан в завет, то есть в качестве залога всех заветных благословений. Именно в Нем Бог примирился с миром; и Тот, Кто не пощадил собственного Сына, не откажет нам ни в чем. Он дан в завет не только как Посредник завета, благословенный труженик, возложивший руки на обоих, а как основная суть завета. Наш долг, согласно обету, сводится к нашей принадлежности Ему, а все привилегии и блаженство завета сводятся к тому, что Он принадлежит нам.
(2) Он восстановит угасающую Церковь и построит ее на скале. Он восстановит землю (скорее, землю Иудеи прообраз Церкви) и возвратит наследникам наследия опустошенные; такими были города Иудеи после их возвращения из плена и таким будет состояние Церкви, которая в последние деградирующие века еврейского народа была похожа на опустошенную страну, но затем вновь наполнилась плодами проповеди Евангелия.
(3) Он освободит души человеческие от уз вины и тления и приведет их в славную свободу сынов человеческих. Он скажет узникам, которые были связаны справедливостью Бога и находились во власти сатаны: «Выходите» (ст. 9). Прощающая милость освобождает от проклятий закона, а обновляющая благодать от владычества греха. И то и другое приходит от Христа, являясь ветвями великого спасения. Именно Он говорит: «Выходите», именно Сын Божий делает нас свободными и тогда мы безусловно свободны. Он говорит тем, которые во тьме: «Покажитесь»; не только «посмотрите», но и «покажитесь» для славы Бога и собственного утешения. Освободив прокаженных от болезни, Он сказал: «Идите, покажитесь священнику». Когда мы видим свет, то пусть наш свет светит.
(4) Он обеспечит благополучный переход тем, кого освобождает, чтобы они шли к месту своего покоя и счастливого поселения (ст. 9−11). Эти стихи ссылаются на обеспечение евреев во время их возвращения из плена; они были взяты под особую защиту божественного провидения как любимцы небес и сейчас являются таковыми в определенном смысле. Но эти слова также применимы к водительству божественной благодати, под которой находится весь духовный Израиль с момента его освобождения от уз и до поселения в небесном Ханаане.
[1] Их расходы будут покрыты, и они будут питаться бесплатно насущным хлебом. Они, как овцы, при дорогах будут пасти, ибо сейчас, как и ранее, Бог водит, как овец, Иосифа. Когда Богу угодно, то даже дорога будет благоприятной почвой для питания Его овец. Их пажити будут расположены не только в долинах, но и на холмах, которые обычно бывают сухими и бесплодными. Куда бы Бог ни привел Свой народ, Он позаботится, чтобы он не нуждался ни в каких благах (Пс 33:11). Они будут очень хорошо обеспечены, не будут испытывать ни голод, ни жажду, ибо своевременно получат все необходимое до того, как нужда дойдет до крайности.
[2] Они будут укрыты и защищены от всего, что препятствует им не поразит их зной и солнце, или Бог сделает, чтобы Его стадо отдыхало в полдень (Песн 1:6). Никакое зло не приключится с теми, кто находится под божественной защитой; они смогут нести бремя и зной дневной.
[3] Они будут находиться под милостивым водительством Бога: «Милующий их, выведя из плена, будет вести их, как вел их отцов в пустыне с помощью столба облачного и огненного». Он приведет их к источникам вод, которые будут приготовлены для них во время этого перехода. Бог обеспечит их соответствующими и своевременными удобствами, но не такими, как источники дождевой воды в долине Васса, а подобные воде из скалы, которая следовала за Израилем. Кто находится под божественным водительством и тщательно следует ему, тот на добрых основаниях может надеяться получать божественное утешение и целебные средства, пока послушен ему. Мир ведет тех, кто следует за ним, мимо разбитых водоемов и потоков, высыхающих летом, а Бог ведет Свой народ мимо источников воды. Водимые Богом найдут приготовленную дорогу, и все препятствия будут удалены с нее (ст. 11): «Я все горы Мои сделаю путем». Тот, Кто в прошлом сделал путь в море, с большой легкостью сделает горы путем, хотя они кажутся непроходимыми. Будет построена мощеная дорога, более прямая и доступная. Отметьте: Бог Сам будет наблюдать за путями, по которым поведет Свой народ, и будет заботиться, чтобы все было исправно и починено, как старые дороги, ведущие к городамубежищам. Выравнивание дорог, ведущих от Вавилона, как было предсказано (Ис 40:2−3), можно применить к работе, совершенной Евангелием; так же будет и в данном случае. Хотя на пути к небесам будут трудности, которые мы не сможем преодолеть собственными силами, но благодати Божьей будет достаточно, чтобы помочь нам преодолеть их и сделать горы прямым путем (Ис 35:8).
(5) Он соберет их вместе со всех частей, чтобы они возвращались одной группой и могли ободрять друг друга, а это событие стало более заметным. Они были рассеяны по различным частям страны Вавилонской, как того пожелали их враги, дабы предотвратить их объединение друг с другом. Но когда настанет время Бога, чтобы вместе отвести их домой, то один и тот же дух оживит их, и все, живущие на большом расстоянии друг от друга, а также нашедшие прибежище в других странах, встретятся в земле иудейской (ст. 12). Будет группа, пришедшая издалека: одни от севера, другие от моря, третьи от земли Синим, которая, возможно, являлась одной из провинций Вавилона, ибо более нигде в Писании не встречается, но некоторые считают, что эта земля принадлежала одному из главных городов Египта Син, о котором мы читаем в Книге Иезекииля 30:15−16. Это обетование более полно должно исполниться во время великого стечения обращенных в евангельскую Церковь и полностью исполнится, когда избранные Божьи придут от востока и запада, чтобы воссесть с патриархами в Царстве Божьем (Мф 8:11).
Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные
«Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя». Акила и Симмах говорят: «во время благоугодное», подобно тому, как и Давид сказал: «время оказать благоволение, Боже» (Пс 68:14). «И в день спасения помог Тебе». Что ты говоришь? А если время не удобно, разве Он не поможет? Совсем не то, но он приводит, во 1-х, причину отсрочивания, почему Он медлил, подобно тому, как врач, намеревающийся помочь больному, медлит и выжидает удобного времени. Врач нуждается во времени, но, конечно, не Бог, так как Тот, Который прежде дал то, что дал, может потом изменить; но поступает так для того, чтобы была двойная помощь: чтобы, с одной стороны, помочь, и с другой стороны, оказать помощь в благоприятное время; если бы Он помог прежде времени, то не было бы никакой пользы; но Он помог тогда, когда надлежало помочь, чтобы показать, что и оставление есть также дело Его промышления. Потому это время и называется благоприятным, как говорит и Павел: «теперь время благоприятное» (2Кор6:2). Бывает удобное время, которое, если мы пропустим, уже более не будет для нас временем полезным для добродетели, — подобно тому, как девы, которые пропустили время исполнить необходимое дело (Мф 25:8−11), и богач, который презирал Лазаря (Лк 16:24−25), когда после того просили благоприятного времени, то не нашли. Благоприятное время — тогда, когда мы вращаемся еще в этом мире; когда же мы отсюда отправимся, то мы не можем более получить пользы и собрать плода покаяния, подобно тому, как борец, который дал связать себя по рукам в то время, когда присутствовали зрители, после удаления зрителей уже не может изменить своего поражения на победу, так как только тогда, когда сидят зрители, и присутствует руководитель, можно связать и быть связанным; когда же исполнится определенное время, тогда игра бывает брошена, и все попытки являются напрасными. «И в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа». Акила и Симмах говорят: сохранил тебя. «Чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные». Акила и Симмах говорят: «дать во владение рассеянныя наследия». Это можно понимать и относительно Христа после воплощения, Который, как человек, говорил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46).
«Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа». Видишь ли: пришествие Христа к языкам, для того, чтобы утвердилась земля, всегда возвещаемо было пророками? До Его пришествия земля была исполнена великого смятения. Она не была так безобразна и так неудобна, как тогда, когда ил и многие воды ее покрывали. Но она была безобразна потому, что множество преступлений, беззакония и возмущения привели в замешательство и погубили выработанный порядок. Постоянно были ежедневные войны и сражения, смятение, пролитие братской крови, стоны и крики, плачь, вздохи и вопли. Таким образом земля не была устроена твердо. Потому пришел Бог, обновил ее и даровал ей, как смятенному и возмущенному городу, мир. Удивительно то, что Он не изгнал неверных и не поместил на место их других, но их же обратил в верующих. Начальники, видя рабов удаляющимися от своих господ, преследуют их и призывают к себе. Бог же желал показать Свое милосердие, возвращая их от неразумия к добродетели. Между теми, которые не были годными и казались лишенными всякой надежды, от которых ничего нельзя было ожидать доброго, Он избрал Своих учителей, как Павла, который был богохульником, возмутителем и гонителем (1Тим1:13), который говорил: «для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1Тим1:16); как мытаря Матфея, волхвов и преступного и нечистого вора, который нашел путь ко Христу даже на кресте. Так как не приносило никакой пользы ни учение, ни страх геенны, ни угроза огнем, ни муки, то потому Он весьма часто говорил: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк 2:17); «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин 12:47). Почему вы ищете бегства, почему вы бежите? Разве Я пришел для совершения наказаний, разве сурова проповедь Моя, разве обременителен вам приход Мой? Кто убегает от врача? Разве горько лекарство? Я говорил не только: плачьте, вопите, вздыхайте; но: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф 11:28). Почему же вы медлите придти ко Мне? Когда Он увидел их нежелающими придти, то Сам обходил города и веси, проповедуя и говоря: «покайтесь» (Мк 1:15). Они же думали о ссоре, о зависти и о беззакониях. Кто завидует своему благодетелю? Посмотрим теперь, искоренял ли Он корень болезней такого рода. Но разве Он не сделал прокаженного здоровым и не послал его к священнику, — исследователю выздоровления (Мк 1:44). Не пришел ли Я, по Моисееву закону, чтобы собрать, а не расточить вас? Противился ли Я священникам и желал ли правления над вами? Не приносил ли Я жертвы сообразно закону? Не сохранил ли Я послушания, — Я, Который сам — Владыка и Законодатель? В чем Я сделал вас смешными и скрытными? Старался ли Я когда-либо обмануть вас вашею славою, или же скорее утвердил ее? Не повелевал ли Я тем среди вас, которые впали в заблуждение, следующего: «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф 23:3)? Если бы они поступали по делам их, то они не повиновались бы словам их. Ужели Я отдалял от Бога? Не принес ли Я всего Богу? Не сказал ли освобожденному от легиона демонов: прослави Бога (ср. Лк 8:39); а другому: «пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое» (Мк 1:44)?
«Возвратить наследникам наследия опустошенные»: это относится к тем, которые имеют твердое наследство и будут управлять им, по написанному: «и господствуй среди врагов Твоих» (Пс 109:2). Иначе пророк называет пустынею человеческую природу: пустынею было то, что не приносило никакого плода, — не древесного, земного, но — плода душевного. Но приидет Господь и сделает их плодоносными.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−12 Тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти, и сотворих тя и дах тя в завет вечный языков, еже устроити землю и наследити наследия пустыни, глаголюща сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся: и на всех путех пастися будут, и на всех стезях пажить их: не взалчут, ниже вжаждут, ниже поразит их зной, ниже солнце, но милуяй их утешит их и сквозе источники водныя проведет их. И положу всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Се, сии издалеча приидут, сии от севера и от моря, инии же от земли Персския
Но продолжает беседу к избранным и говорит: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Прежде сложения мира предведал Христос тайну Свою, но воссиял во время, которое восхотел Владыка, когда явил нам помощь,-и время воплощения называет днем спасения. Так и божественный Павел говорит в одном месте; се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор 6:2). И пророк Давид воспевает и говорит: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс 117:24).
Некоторым из предшествовавших нам толкователей угодно было сделать началом предлежащей главы слова: тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. И это, утверждают, сказано от Бога и Отца Спасителю всех нас Христу. Смысл же придумывают приблизительно такой. Христос, сказано, молился прежде честного креста, говоря: Отче Мой, аще возможно, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф 26:39). И не был услышан, ибо испил ее. Когда же попрал смерть, при заступлении Отца, тогда естественно могло быть сказано к нему; во время приятно услышах тя, и в день спасения помогох ти. Но мне кажется, что такое толкование весьма слабое имеет правдоподобие. Без сомнения ведая, что должно пить чашу и что не осуществилась бы возможность спасения вселенной иначе, как только чрез смерть плоти Его и воскресение из мертвых, Он в превысшей степени благопромыслительно совершал образ молитвы, дабы моление о страдании обличало скверноубийство иудеев. В самом деле, каким образом Израиль подвергся бы обвинению в нечестии против Него, если бы страдание не причинило Ему нисколько вреда, а совершилось только для бесславия? Впрочем, таково было и благоизволение Его, дабы удалить грех мира и преобразовать нашу природу в обновление святой жизни. Так именно разумевай и сказанное Им: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя, то есть волю пославшего Мя Отца, да все еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день (Ин 6:38−39).
Христос явился миру и возвестил священную проповедь у Израильтян. поелику же они были непослушны, грубы, необузданны и дерзки, то не приняли веры, но многообразно погрешали против нее, потом наконец распяли Христа. Не усматриваешь ли отсюда силу сокровенной премудрости? Ибо причиненное Ему жестокостью Иудеев, разумею смерть, Он явно соделал причиною спасения плоти для живущих на всей земле. Упразднена же смерть Его воскресением и тление попрано, и мы снова процветаем в жизнь, быв увлечены к противному преступлением в Адаме. Итак, не думаем, что молитва спасителя нашего Христа осталась без успеха, да не будет; но скорее это было дело домостроительства, коему следует изумляться. И в другом отношении думаем, было премудрым моление, разумею, моление прежде честного креста. Это был для нас образец и начертание необходимого предмета, именно: когда угрожает искушение и обуревает страх, то нам не подобает быт малодушными и упадать духом, но напротив, бодрствовать, потом напрягать свои силы для молитв и просить Бога спасающего, дабы, если благоугодно Ему, избежать нам сетей и коварства. А если должно пострадать, то Он ведает, что это будет более для нас плодоносно и достигнет цели, так как Он дарует нам терпение. Когда таким образом показана невероятность мнения некоторых, коснемся снова нашего предмета.
Дах Его, говорит, в завет языков, еже устроити землю, и наследити наследия пустыни, глаголюща сущым во узах: изидите, и сущым во тме: открыйтеся. После того как, Израиль отверг Его и уклонился от любви к Нему чрез свое неверие, Он преподал законы язычникам и установил им Новый Завет, то есть евангельскую и спасительную проповедь, и устроил землю, очевидно находящуюся в нестроении и не пребывающую в благоразумии. Заблудилась она служа твари и поработив себя скопищами нечистых духов; делала она только угодное им; они же увлекали ее ко всякого рода нечистоте и повелевали проводить скотоподобное житие. Итак, чрезмерно неустроена была земля и находилась в смятении; но устрояется Христом и как бы переходит из бури и урагана в тихую погоду, ибо становится частью Его и наследием. И это было сказано к Нему от Отца во втором псалме: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс 2:8). Пустынею же именует множество язычников, уподобляя оное бесплодной и безводной земле.
Однако же, как я сказал, оно соделалось наследием Христа. Но как и каким образом? Сущим во узах и закованным цепями собственных прегрешений Он возгласил: изыдите. И сущим во тме и находящимся в духовном мраке и как бы в глубокой ночи Он повелел открыться и прийти к свету, расширить очи ума и вселить себе исходящий от Него божественный свет. Удостоившиеся этого, говорит, нa всех путех пастися будут и на всех стезях пажить их. Много есть путей праведности, но у язычников ни один путь не был убодопроходим, а скалист и недоступен; и одержимы они восстанием собственных страстей и жестоковластием диавола, делающего недоступным для них добро. Когда же воссияла благодать Спасителя, она разрушила узы их, осветила сердце; вследствие этого они возымели крепость ходить всяким путем и собирать мысленное благопитание (такое значение имеет: пастися будут) и бодро идти по всякой стезе добродетели. Ничто не препятствует также сказать, что стези и пути, ведущие наши умы к Богу и к чистому и превосходному жительству, суть Боговдохновенные Писания, и они были всего менее известны заблуждавшимся. Когда же призваны к свету истины, они соделались пажитями для них и пастбищами, питающими к духовному мужеству и к желанию всякого добра.
Но Бог обещает им и изобилие Своей благодати и помощи и духовного утешения, ибо не взалчут, ниже вжаждут, говорит. Древле они находились в нищете духовного утешения, не было у них ни божественного закона, ни пророка, ни детоводителя, ни наставника, ни учителя, ни источника мысленных вод. Когда же помилованы Им и явилось наконец обильнейшее подавание им духовных благ, тогда возымели душеполезную пищу: стали вкушать хлеб с неба, пить воду живую, о которой и Сам Христос сказал, беседуя с женщиною Самарянскою: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин 4:13−14). Сказал в одном месте и пророк Исаия об оправданных верою и подчиняющих выю ума своего евангельским откровениям: сей вселится во высоце пещере камене крепкаго: хлеб ему дастся, и вода его верна (Ис 33:16). Но ниже поразит их зной, ниже солнце, так как стал покровителем им Христос, Который и древле сынам Израиля ниспосылал облако днем, а ночью вел в столпе огненном. Итак, вне солнца, говорит, и зноя будут, то есть обретут себе покровительство от Бога, так что ничто не приключится им обременительное или увлекающее к малодушию. Нечто таковое сказал и божественный Павел: верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1Кор 10:13). На это, думаю, указывает выражение: милуяй их утешит их, ибо проведет сквозе источники водные и положит всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Источниками называет здесь святых Пророков, Апостолов и Евангелистов, с коими обращаясь мудро и благостроительно мы почерпаем животворное и божественное слово, довлеющее к укреплению наших душ в благочестии и к доставлению нам духовной сладости, как написано: и почерпите воду со веселием от источник спасения (Ис 12:3).
А что из изрядных подвигов нет ни одного трудного или недоступного для спасенных Христом, на это указывает изречение: положу всяку гору в путь. Многим кажется великим, высоким и недоступным соделаться кому-либо славным, например, воздержанием, целомудрием, великодушием, терпением, кротостью, любовью и прочим. Но Спаситель явил нам всякий путь гладким и легким, так что, по-видимому, непроходимый и неприступный (путь) лежит выравненным для желающих шествовать им. Это, думаю, ясно сказано и одним из святых пророков: всяка дебрь наполнится, и будут вся стропотная в право, и острая в пути гладки (Ис 40:4) И опять: путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых (Ис 26:7).
А что призванные стали и числом больше и от всякой страны поднебесной собраны, на это указал, сказав: се сии издалеча приидут, и сии от севера и от моря, инии же от земли Персския. Слово: издалеча кажется означает части южные, а север-северные, море же-страны к западу. Так и псалмопевец упоминает о них говоря: север и море ты создал еси (Пс 88:13). А от земли Персския могут быть уловленные с востока, ибо земля Персов находится к востоку. Или быть может подобает разуметь поклонившихся Ему волхвов, так как они приходили в Иудею, спрашивая и говоря: где есть рождейся Царь Иудейский видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему (Мф 2:2); и поклонившись почтили Его дарами, говорю ливаном, золотом и смирною (Мф 2:11). Это упоминает псалмопевец, говоря о Спасителе всех нас Христе: и жив будет, и дастся Ему от злата Аравийска (Пс 71:15), так как Аравиею в сих словах называет страну Персов.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−13 Так говорит Господь: во время, благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. И Я сохранил тебя и дал тебя в завет народу, чтобы ты восстановил землю и обладал наследиями опустевшими, и сказал узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь. На дорогах будут пастись, и на всех равнинах пажити их. Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце, ибо милующий их будет вести их и при источниках вод будет поить их. И все горы Мои сделаю путем и дороги Мои будут подняты. Вот одни прийдут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие из земли южной. Восхваляйте, небеса, и веселись земля: издавайте, горы, хвалебные клики, ибо утешил Господь народ Свой и помилует бедных Своих
Этим свидетельством воспользовался апостол Павел во втором послании к Коринфянам, говоря: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно (2Кор 6:2). Итак если сосуд избрания относит то, что говорится [здесь], к первому пришествию, то и мы пойдем по следам его толкования и, подобно детям, будем отпечатлевать буквы по наведенным линиям учителя. Время благоприятное и удобное и день спасения есть страдание и воскресение Спасителя, когда Он молился на кресте: Боже, Боже Мой, вскую Мя еси оставил (Мф 27:46). И сохранил его или образовал, когда была побеждена смерть, и дал в завет народу иудейскому, то есть тем из него, которые восхотели уверовать; чтобы восстановить землю, лежавшую в заблуждениях идолослужения, и обладать наследиями опустевшими или оставленными, так как она не имела Бога обитателем, и чтобы сказать бывшим в узах: выходите, — связанным узами грехов, потому что пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч 5:22), и бывшим во тьме: покажитесь. Они сидели во тьме и сени смертной, и не могли видеть света.
Но когда они обратятся и увидят ясный свет Христов, то будут пастись на путях и дорогах Священных Писаний и скажут: Господь пасет мя, и ничто же мя лишит, на месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя (Пс 22:1). Пасшийся же и воспитанный на такого рода путях и дорогах не будет испытывать ни голода, ни жажды, ни жара солнечного, и исполнится относительно него написанное: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс 120:6), так что он не будет знать ни несчастия, ни счастия века сего. Ибо милосердый и милостивый Господь Сам будет утешать и вести их и приведет их к источникам вод или напоит их при источниках, о которых написано: благословите Господа от источник Исраилевых (Пс 67:27). И в другом месте: почерпайте воды из источника Спасителя (Ис 12:3). Такие источники есть в ветхом и в новом завете. И все преграды, которые могут затруднять шествие верующих, Господь выравняет для них и высокое принизит и низкое поднимет, чтобы путь был ровный и открытый. А кто те, для коих приготовляется путь, это он выражает очень ясно: вот одни приидут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной. Указывая четыре страны света, восток и север, запад и юг, вместо востока он поставил издалека; вместо южной страны в еврейском читается sinim, что Семьдесятъ перевело: персов. Прочие выразили так, как читается в еврейском: Синим, что мы перевели: от южной (или от юга), в том предположении что это гора Синай, находящаяся в южной части, по пророку Аввакуму: Бог от юга приидет и Святый из горы Фаран пресененныя чаши (Авв 3:3).
Если же под Синим мы будем понимать, как перевели LXX, персов, которые находятся на востоке; то выше сказанное: вот одни приидут издалека мы можем относить к югу. И заповедуется небесам и земле, или силам, пребывающим на небе и на земле, или же ангелам и людям, чтобы они воспели хвалебные песни Богу. И находящиеся на высоте добродетелей, пусть ликованием и восклицаниями выражают радость, [наполняющую их] душу.
Ибо утешил Господь народ Свой, то есть тех из иудеев, которые восхотели уверовать. И помиловал бедных и смиренных Своих, или весь народ Свой; который был призван к Нему от востока и запада, севера и юга, не имея ни закона, ни пророков, ни богатств духовных; но оставленный, бедный и уничиженный находился в подчинении всем демонам
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга тринадцатая.
Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные
Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя и в день спасения помог Тебе. Содержание 8-го стиха дает прямой ответ и разрешает сомнение, изложенное в 4-м стихе: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою... Нет, все это было сделано отнюдь не напрасно, а дошло до Бога и получило от Него соответствующий повод. Хотя глаголы «услышал» и «помог» и стоят, по-видимому, в прошедших формах, но в действительности они относятся к будущему времени, к моменту имеющего наступить прославления Сына Божия после Его добровольного уничижения.
Это — так называемое — praeteritum propheticum — «прошедшее пророческое», которое для выражения несомненности будущего говорит о нем языком прошедшего.
Хотя та помощь Господа Своему Рабу и была, как известно, оказываема Ему во все продолжение Его мессианского служения (Лк 2:40, 52; Ин 3:2; 8:28; 12:28; 14:10 и др.), но преимущественным и для всех очевидным моментом ее ниспослания здесь указывается особое время благоприятное (καιρω̨̃ δεκτω̨̃), день спасения. Апостол Павел, приводя это место из пророка Исаии, относит его к своему времени, т. е. к торжеству церкви христианской, и в частности, видит исполнение данного пророчества в универсальности христианства и в его всепобеждающей силе (2Кор 6:2−10). Все это красноречивее всяких слов говорило, что дело Мессии далеко не было тщетным.
И сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные. Раскрывая еще определеннее и яснее объем и характер мессианского служения Своего Посланника, Господь говорит, что главной ролью Его будет роль учредителя, или восстановителя завета между Богом и людьми. До известной степени, она будет аналогична с ролью посредников Ветхого Завета (Моисея и Иисуса Навина — Втор 3:28; Нав 1:6, которые восстанавливали завет еврейского народа с Богом и делили Ханаанскую землю между коленами Израиля), но и бесконечно будет их превосходить, по своей широте и всеобъемлемости.
Отсюда, под «наследиями опустошенными» в мессианском смысле следует разуметь всю область языческого мира, опустошенную заблуждениями идолопоклонства, но некогда знавшую лучшие времена, более близкие к истинному богопочтению («древний монотеизм». Потому-то и сказано «возвратить»).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента