1. Смирение и вознесение Мессии (ст. 7): Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, всегда заботился о еврейской Церкви и совершал для нее избавления, которые были прообразом великого спасения, и здесь Он обращается к Тому, Кто должен был осуществить это спасение.
1. Он обращает внимание на Его смирение, примеры которого были необычны, более того, не имели себе равных. Он был презираем всеми. Он был презрен и умален пред людьми (Ис 53:3). Когда тебя презирает такое ничтожное творение (человек, который сам по себе червь), то это свидетельствует о самом низком и презренном нраве. Люди, которых Он пришел спасти и облачить честью, презирали и оскорбляли Его — такими бессовестными и неблагодарными были Его преследователи. Но позор, которому Он подвергся, не был самым сильным из Его страданий. Они сделали Его не только презренным, но и отвратительным. Он был Тем, Кого поносил народ; люди обращались с Ним, как с наихудшим человеком, и восклицали: «Распни, распни Его» Так народ и сделал: и язычники, и евреи; евреи в данной ситуации были хуже язычников, ибо Его крест для одних соблазн, а для других безумие. Он был раб властелинов; по Нему топтались, Его оскорбляли, били и распяли как раба. Пилат хвалился своей властью над Ним (Ин 19:10). Он подчинился всему этому ради нашего спасения.
2. Он обещает Ему превознесение. Честь Ему была воздана даже при крайнем Его унижении. Царь Ирод стоял перед Ним в благоговении, говоря: «Это Иоанн Креститель»; благородные люди, правители и центурионы пришли и преклонились перед Ним. Но это более полно исполнилось, когда цари приняли Его Евангелие, подчинились под Его ярмо, стали Ему поклоняться и назвали себя подданными Христа. Это не значит, что Христос богатых ценит больше, чем бедных (они стоят на одном уровне), но слава Его царства среди людей сияет ярче, когда сильные мира сего приходят и воздают Ему почести. Так исполнится Божье обетование, и Он даст Ему язычников в наследие; это будет сделано ради Господа, Который верен и истинен Своему обетованию. Это будет подтверждением тому, что Христос имел поручение сделать это, что Бог избрал Его и признал сделанный Им выбор.
II. Благословения, которые Он хранил для всех, кого спас.
1. Бог признает и поддержит Его в этом служении (ст. 8): «Во время благоприятное Я услышал Тебя, то есть Я услышал Тебя, Христос, во дни плоти Твоей с сильным воплем, и Ты услышан был (Евр 5:7). Он знал, что Отец всегда слышал Его (Ин 11:42), слышал Его ради Себя (ибо хотя чаша не могла миновать Его, тем не менее Он смог выпить ее), ради всех, кто Ему принадлежал, и поэтому Он ходатайствовал о них как власть имеющий: «Отче, хочу...» (Ин 17:24). Наше блаженство является результатом заинтересованности Отца в Сыне и зависит от силы Его ходатайства, ибо Отец всегда слышал Его. Это делает время Евангелия временем благоприятным, благоприятным для нас, так как мы приняли Бога, примирились с Ним и представлены Ему, ибо Бог слышит Искупителя, молящегося о нас (Евр 7:25). Он не только слышит Его, но и поможет пройти через трудности и совершить поручение. Отец всегда был одесную Его и не оставлял Его, как это сделали все ученики. Силы тьмы, когда настал их час, совершили мощные атаки на нашего Господа Иисуса, чтобы помешать Ему исполнить дело, но Бог пообещал сохранить Его и дать возможность упорно продолжать его; на этом одном камне семь очей (Зах 3:9). Бог сохранит Его, сохранит Его дело и Его царство среди людей, хотя придется сражаться со всех сторон. Христос сохранен, пока существует христианство.
2. Бог уполномочит Его передать Его Церкви привилегии искупления, совершенного Им. Бог хранил и поддерживал Его, чтобы сделать день Евангелия днем спасения. Именно так это понимает апостол: «Вот, теперь день спасения, день примирения, когда проповедуется Христос» (2Кор 6:2).
(1) Он будет поручителем мирного договора между Богом и человеком: «Я сделаю Тебя заветом народов». С этими словами мы уже сталкивались ранее (Ис 42:6), и здесь они повторяются как правдивые, заслуживающие, чтобы их приняли и соблюдали. Он дан в завет, то есть в качестве залога всех заветных благословений. Именно в Нем Бог примирился с миром; и Тот, Кто не пощадил собственного Сына, не откажет нам ни в чем. Он дан в завет не только как Посредник завета, благословенный труженик, возложивший руки на обоих, а как основная суть завета. Наш долг, согласно обету, сводится к нашей принадлежности Ему, а все привилегии и блаженство завета сводятся к тому, что Он принадлежит нам.
(2) Он восстановит угасающую Церковь и построит ее на скале. Он восстановит землю (скорее, землю Иудеи прообраз Церкви) и возвратит наследникам наследия опустошенные; такими были города Иудеи после их возвращения из плена и таким будет состояние Церкви, которая в последние деградирующие века еврейского народа была похожа на опустошенную страну, но затем вновь наполнилась плодами проповеди Евангелия.
(3) Он освободит души человеческие от уз вины и тления и приведет их в славную свободу сынов человеческих. Он скажет узникам, которые были связаны справедливостью Бога и находились во власти сатаны: «Выходите» (ст. 9). Прощающая милость освобождает от проклятий закона, а обновляющая благодать от владычества греха. И то и другое приходит от Христа, являясь ветвями великого спасения. Именно Он говорит: «Выходите», именно Сын Божий делает нас свободными и тогда мы безусловно свободны. Он говорит тем, которые во тьме: «Покажитесь»; не только «посмотрите», но и «покажитесь» для славы Бога и собственного утешения. Освободив прокаженных от болезни, Он сказал: «Идите, покажитесь священнику». Когда мы видим свет, то пусть наш свет светит.
(4) Он обеспечит благополучный переход тем, кого освобождает, чтобы они шли к месту своего покоя и счастливого поселения (ст. 9−11). Эти стихи ссылаются на обеспечение евреев во время их возвращения из плена; они были взяты под особую защиту божественного провидения как любимцы небес и сейчас являются таковыми в определенном смысле. Но эти слова также применимы к водительству божественной благодати, под которой находится весь духовный Израиль с момента его освобождения от уз и до поселения в небесном Ханаане.
[1] Их расходы будут покрыты, и они будут питаться бесплатно насущным хлебом. Они, как овцы, при дорогах будут пасти, ибо сейчас, как и ранее, Бог водит, как овец, Иосифа. Когда Богу угодно, то даже дорога будет благоприятной почвой для питания Его овец. Их пажити будут расположены не только в долинах, но и на холмах, которые обычно бывают сухими и бесплодными. Куда бы Бог ни привел Свой народ, Он позаботится, чтобы он не нуждался ни в каких благах (Пс 33:11). Они будут очень хорошо обеспечены, не будут испытывать ни голод, ни жажду, ибо своевременно получат все необходимое до того, как нужда дойдет до крайности.
[2] Они будут укрыты и защищены от всего, что препятствует им не поразит их зной и солнце, или Бог сделает, чтобы Его стадо отдыхало в полдень (Песн 1:6). Никакое зло не приключится с теми, кто находится под божественной защитой; они смогут нести бремя и зной дневной.
[3] Они будут находиться под милостивым водительством Бога: «Милующий их, выведя из плена, будет вести их, как вел их отцов в пустыне с помощью столба облачного и огненного». Он приведет их к источникам вод, которые будут приготовлены для них во время этого перехода. Бог обеспечит их соответствующими и своевременными удобствами, но не такими, как источники дождевой воды в долине Васса, а подобные воде из скалы, которая следовала за Израилем. Кто находится под божественным водительством и тщательно следует ему, тот на добрых основаниях может надеяться получать божественное утешение и целебные средства, пока послушен ему. Мир ведет тех, кто следует за ним, мимо разбитых водоемов и потоков, высыхающих летом, а Бог ведет Свой народ мимо источников воды. Водимые Богом найдут приготовленную дорогу, и все препятствия будут удалены с нее (ст. 11): «Я все горы Мои сделаю путем». Тот, Кто в прошлом сделал путь в море, с большой легкостью сделает горы путем, хотя они кажутся непроходимыми. Будет построена мощеная дорога, более прямая и доступная. Отметьте: Бог Сам будет наблюдать за путями, по которым поведет Свой народ, и будет заботиться, чтобы все было исправно и починено, как старые дороги, ведущие к городамубежищам. Выравнивание дорог, ведущих от Вавилона, как было предсказано (Ис 40:2−3), можно применить к работе, совершенной Евангелием; так же будет и в данном случае. Хотя на пути к небесам будут трудности, которые мы не сможем преодолеть собственными силами, но благодати Божьей будет достаточно, чтобы помочь нам преодолеть их и сделать горы прямым путем (Ис 35:8).
(5) Он соберет их вместе со всех частей, чтобы они возвращались одной группой и могли ободрять друг друга, а это событие стало более заметным. Они были рассеяны по различным частям страны Вавилонской, как того пожелали их враги, дабы предотвратить их объединение друг с другом. Но когда настанет время Бога, чтобы вместе отвести их домой, то один и тот же дух оживит их, и все, живущие на большом расстоянии друг от друга, а также нашедшие прибежище в других странах, встретятся в земле иудейской (ст. 12). Будет группа, пришедшая издалека: одни от севера, другие от моря, третьи от земли Синим, которая, возможно, являлась одной из провинций Вавилона, ибо более нигде в Писании не встречается, но некоторые считают, что эта земля принадлежала одному из главных городов Египта Син, о котором мы читаем в Книге Иезекииля 30:15−16. Это обетование более полно должно исполниться во время великого стечения обращенных в евангельскую Церковь и полностью исполнится, когда избранные Божьи придут от востока и запада, чтобы воссесть с патриархами в Царстве Божьем (Мф 8:11).
Тако глаголет Господь, избавивый тя Бог Израилев: освятите уничижающаго душу свою, гнушаемаго от язык рабов княжеских: царие узрят его, и востанут князи и поклонятся ему Господа ради, яко верен есть Святый Израилев, и избрах тя
Акила не говорит: «освятите», и последующих слов, но, вместе со многими переводчиками, пишет: «так говорит Господь, ближний Израиля, Святый его, тому, презирающему себя самого, и презренному племенами, рабу князей». Симмах говорит: «так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый его, презренному от себя, поруганному от язык, рабу князей»; Феодотион говорит то же, что Акила, изменяя только одно слово, именно, Акила говорит: «презренному», а тот говорит: «отверженному, который порицает себя». Обрати внимание на перемену: пророк приводит на память прежнее уничижение и истощание, так чтобы пользующиеся божественными благодеяниями не забывали их, потому что дары благодеяния делают нас настолько беспамятными, что мы не вспоминаем ни о притеснителе, ни об освободителе нашем. Вместе с тем он открывает и могущество Бога, Который презренного, поруганного, не имеющего почести и величия, сделал таким, что он сказал: «цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа». Видишь ли чудо Нового Завета, изображенное в Ветхом? Ведь, как халдеи Израиля, так и диаволы держали в своей власти всю человеческую природу, вводя людей в заблуждение. Смотри также, почему «поклонятся»? — «ради Господа», говорит. Акила и Симмах говорят: «за Господа», — чтобы они не приписывали праведности себе самим, но Господу, Который показывает достоверным и истинным, что некогда обещал; почему и говорит: «Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Тако глаголет Господь, избавивый тя Бог Израилев: освятите уничижающаго душу свою, гнушаемаго от язык рабов княжеских: царие узрят его, и востанут князи и поклонятся ему Господа ради, яко верен есть Святый Израилев, и избрах тя
И отсюда можешь узнать, сколь великого милосердия Бог и Отец удостоил призванных чрез Христа, ибо тайноводствует их и открывает глубокую и великую тайну вочеловечения, не дозволяя кому-либо спотыкаться о камень претыкания и разбиваться по безрассудству о скалу соблазна (Ис 8:14; Ис 28:16 ср. Рим 9:32−33; 1Пет 2:7−8), как сокрушился неразумный Израиль. Итак, что же говорит? Я, избавивый тя Бог, так говорю к тебе: освятите уничижающего душу свою, то есть священным и святым почтите и постарайтесь привлечь к себе Того, Кто душу свою уничижил, то есть мало оценил. Да; став человеком Бог и Единородное слово Бога положил за нас душу свою и восхотел претерпеть ради нас смерть по плоти, ничего не прияв в Свое естество (божеское); ибо Сам как Бог, будучи выше страданий, однако же таким образом, говорю, уничижил ее, и это за грешников. Сему и всемудрый Павел изумился, ибо сказал, что составляет свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам…. по времени за нечестивых умре (Рим 5:8 ср. Рим 5:6). И Сам Христос говорит негде: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин 10:11). Так Он положил ее за нас, ибо язвою его мы исцелехом и Он мучен бысть за беззакония наша и ради грехов наших предан был (Ис 53:5). Итак, да святится, говорит, то есть да почитается святым или да исповедуется, а это подобает и Богу и только Ему одному в безусловном и собственном смысле потому что хотя и существуют многие святые силы умные, а равно и люди на земле, но называются святыми вследствие причастия Тому, Кто свят по естеству и только Един истинно есть таков. Как свет истинный есть Он Сам, однако дал это достоинство и другим, ибо говорит: вы есте свет миру (Мф 5:14); так и святым будучи Он один вместе с Богом и Отцом и Святым Духом, как бы от собственной полноты дарует и причастникам Его освящение. Так и в молитвах мы говорим: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое (Мф 6:9). Отнюдь не то конечно хотим сказать, что взываем о прибавлении освящения к имени Отца, ибо это совсем несмысленно; но, правильнее, молимся, чтобы у всех было то, что истинно существует, то есть святое и страшное. Также точно и здесь должно понимать выражение: освятите, хотя и уничижил, сказано, душу свою, то есть хотя и говорится, что потерпел нечто человеческое и свою плоть заставил вкусить смерть (а положил Он душу свою за многих). Но слово (пророческое) простирается далее и упоминает и о другом, что могло бы иногда послужить препятствием в деле веры в Него для тех, кои не видят глубины домостроительства, — здравомыслящим же конечно не может причинить никакого вреда, — а именно: преданного Пилату Иисуса некоторые из воинов подвергали гнусным оскорблениям, то нечестиво нанося Ему удары, то даже бесчестия оплеваниями и издеваясь венцем из терний, ругаясь и говоря: радуйся царю иудейский (Мф 27:20). Посему говорит: гнушаемого от язык, рабов, князей, а зависит и это (речение) без сомнения от освятите. Но что претерпел по домостроительству поругания от язычников, после же сего воссияет и будет прославлен от всех, пребывающих и в высших достоинствах и в низших почестях, об этом предвозвещает говоря: царие узрят его и возстанут, очевидно с царственных престолов, князи и поклонятся ему. Узрят не телесными очами, но как бы взором ума и сердца, ибо так мы зрим славу Христа. Поклонятся же Ему Господа ради, то есть ради Меня, ибо Он прославляется как Сын Бога и Отца и яко верен есть Святый Израилев Верен здесь означает всегда пребывающего, потому что непоколебимо царство Бога и Отца, а равно и Сына; между тем как лжеименные боги не суть верны, ибо произошли (недавно), и гибнут, и не пребывают. Спаситель же всех и Господь истинно верен, то есть твердо стоит в своих достоинствах, и незыблемо пребывает, и Сам избрал призванных чрез Христа, ихже бо предуведе, сказано, (тех) и предустави сообразных (быти) образу Сына своего…. тех и призва, и освятил при сем, и прослави (Рим 9:29−30). Итак надлежало, подлинно надлежало избранным, освятить Уничижающего душу Свою и смотря на дела Его человечества не лишать Его подобающей славы и не удаляться от точного познания относительно Его, но напротив, уразумевая премудрость домостроительства покланяться Ему и иметь убеждение, и притом твердое, в том, что Он есть естеством и истинно Сын верного Господа, хотя домостроительно и явился в образе подобном нам и облекся в меру уничижения.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов: цари увидят и встанут князья, поклонятся ради Господа, ибо Он верен, и Святого Израилева, который избрал Тебя
Вместо сказанного нами: презираемой душе, поносимому народу, рабу властелинов, Феодотион перевел: кто презирает душу, кого гнушается народ, кто есть раб князей, что очевидно приличествует Христу. Ибо Он, добрый пастырь, положил душу Свою за овец Своих (Ин 10) и презрел ее; Он служил предметом поношения для народа иудейского и ежедневно трижды поносят Его они под именем назарян в синагогах своих. Он был рабом князей и столь смиренным, что стоял пред Анною и Каиафою и был послан к Пилату и Ироду для распятия. С этим переводом согласен Акила и отчасти Семьдесят, хотя они изменили и ослабили текст в том отношении, что вместо народа перевели народы и вместо раба — рабы.
Другие же полагают, что это говорится народу иудейскому, который презрел душу свою и служит предметом поношения для всего мира и находится в подчинении князьям, о которых написано: снедающии люди Моя в снедь хлеба (Пс 13:4). Но лучше объяснять это в отношении к Христу. Итак, что говорит Сыну Отец, бывший некогда искупителем и Святым Израилевым? Увидят цари и встанут князья и поклонятся, когда прийдет во славе Отца с ангелами Своими и сядет на престоле славы Своей, судя живых и мертвых: тогда все поклонятся Ему ради Господа, Отца Его, который избрал Его. Или же так нужно понимать: цари, сердце которых в руке Божией, и князья церкви Божией поклонятся тебе; ибо верен Господь, Святый Израилев, который избрал тебя. Все же это относить к тому, кто презрел душу Свою, кто поносится народом, кто служит рабом князей.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга тринадцатая.
Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя
[В Славянском переводе 70-и вместо «Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов» — «Так говорит Господь, избавивый тя Бог Израилев: освятите уничижающего душу свою, гнушаемого от язык рабов княжеских». Получается совершенно другой, гораздо более подобающий избраннику Божию смысл. Не раб властелинов — но всего лишь временно поносимый языками рабов князей! — Прим ред.]
Так говорит Господь… презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов… Это, собственно говоря, начало уже новой речи Господа, хотя и тесно связанной с прежней. В ней идет раскрытие чудесно-благодетельных плодов мессианского служения, которое, конечно, является вместе с тем и лучшим доказательством его высокого значения и смысла.
«Седьмой стих является довольно важным моментом в процессе постепенного сообщения ветхозаветного откровения о страждущем Праведнике. С одной стороны он воспроизводит известный 21 Пс (отчасти 68), в котором Страдалец-Христос говорит о Себе: «Я — червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (7 с. Ср. Пс 68:15), а с другой — служит вступлением к пророчеству 42-Ис 43 глав, где с такой подробностью изображаются страдания праведника» (И. Григорьев «Пророчество Исаии о Мессии и Его царстве» — 168 с. Казань 1902).
Но за этим кратким моментом временного уничижения Мессии тотчас же последует момент возвышения, который изображается у пророка в таких чертах; цари увидят — и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен Себе… Который избрал Тебя. Из состояния добровольного уничижения Спаситель мира будет вознесен на высоту подобающей ему славы. «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся Ему все цари; все народы будут служить Ему» (Пс 71:10−11).
Фактическое исполнение этого пророчества дает вся история христианских народов, где цари и властители нередко шли впереди всех ко Христу и вели к Нему свои народы. Не без основания также древнехристианская традиция считает и известных восточных мудрецов, пришедших в пещеру на поклонение Христу-Младенцу, местными князьями, или царями (The pulp. Comment. 231 р.). Все это совершится «ради Господа, Который верен, ради святого Израилева», «потому что, Мессия — посланный от Господа — единосущен Отцу; потому что, несмотря на образ раба, Он — Бог Всемогущий; потому что Избирающий и Избранный одна суть: «Я и Отец — одно» (Ин 10:30 — Властов).
«Вторая половина стиха переносит читателя в будущий момент торжества Мессии, когда Он победит мировой грех и будет окружен блестящим ореолом неземного величия. Цари, которые прежде презирали смиренного Раба, теперь с благоговейным почтением станут вокруг Его престола; князья, которые до сих пор гнушались страждущим Отроком, преклонять пред Ним колена и подчинятся Ему» (И. Григорьев Op. cit.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента