Призывая все народы земли слушать Его, Раб Господень говорит о Своем рождении, об имени, которое было дано Ему прежде рождения (Мф 1:21). Он упоминает, что будет учить, как власть имущий, что Господь соделал Его Рабом и Князем Божиим (Израилем). Иегова прославится в Нем. Он говорит также о том душевном смятении, которое вызовет Его отвержение Израилем (см. Мф 11:16−24). Но затем Он предсказывает то довольство, которое придет, когда Он получит награду от Бога (ср. ст. 4 и Мф 11:25−26).
Бог призвал Его не только для духовного возрождения Израиля, но и для спасения язычников. В Деяниях 13:47 цитируется стих 6б и говорится о том, что он относится к Христу.
I. Созывается народ и требуется его внимание. Проповедь, изложенная в предыдущей главе, была адресована дому Иакова и народу Израиля (ст. 1−2), а эта островам (т.е. язычникам, ибо они названы островами языческими, Быт 10:5, англ. пер.) и народам дальним, которые были отчуждены от общества Израильского и находились далеко. Пусть услышат (ст. 1) на расстоянии то, что должны слушать с желанием и вниманием. Отметьте:
(1) Весть об Искупителе послана язычникам и тем, кто проживает в самых отдаленных местах; они тоже должны услышать ее.
(2) Язычники слушали Евангелие, когда евреи были глухими к нему.
II. Великий творец и глашатай искупления являет Свою силу с небес для совершения дела, которое Он решил исполнить. Бог назначил и послал Его для этого: «Господь призвал Меня от чрева для совершения этого служения, назвал имя Мое, назначил Меня Спасителем». Через ангела Он назвал Его Иисус Спаситель, Который спасет людей Своих от грехов их (Мф 1:21). Более того, от чрева божественных советов, до сотворения всех миров Он был призван для этого служения, и Ему была оказана помощь, ибо Он пришел по призыву и сказал: «Вот, иду, взирая на то, что в свитке книжном написано о мне». Это было сказано о некоторых пророках, которые были Его прообразом (Иер 1:5). Павел был отделен на апостольство от утробы матери (Гал 1:15).
2. Бог подготовил и сделал Его пригодным для служения, которое предопределил для Него. Он соделал уста Его как острый меч, соделал Его стрелою изостренною, полированным копьем, обеспечил всем необходимым для участия в Божьей битве против сил тьмы, чтобы Он мог победить сатану и вернуть восставших подчиненных Бога к их преданности Своим словом, то есть обоюдоострым мечом (Евр 4:12), исходящим из Его уст (Откр 19:15). Обличения слова являются острыми стрелами, направленными на сердца грешников (Пс 44:6).
3. Бог поставил Его на служение, для которого хранил Его: «Он тению руки Своей покрывал Меня в Своем колчане». Эти слова означают:
(1) сокрытие. Евангелие Христа и призвание язычников с его помощью долгое время было сокрыто от веков и поколений, сокрыто в Боге (Еф 3:5; Рим 16:25), сокрыто в тени церемониального закона и прообразах Ветхого Завета.
(2) Защиту. Дом Давида находился под особой защитой божественного провидения, так как в нем было благословение. Христос в младенчестве был укрыт от гнева Ирода.
4. Бог признал Его и сказал Ему: «Ты раб Мой, Которого Я нанял, и Он будет благоуспешен; Ты Израиль, фактически князь, который боролся с Богом и одолел; и в Тебе Я прославлюсь». Народ Божий это Израиль; он весь собран во Христе великом представителе всего Израиля, как в первосвященнике, на нагруднике которого были написаны имена всех колен; и в Нем Бог прославится; так Он заявил гласом с небес (Ин 12:27−28). Некоторые читают эти слова в двух предложениях: «Ты раб Мой (речь идет о Христе Ис 42:1); в Израиле Я прославлюсь через Тебя»; речь идет о духовном Израиле, об избранных, в спасении которых через Иисуса Христа будет прославлен Бог, и Его свободной благодатью вечно будут восхищаться.
III. Он получает заверения в успехе Его предприятия, ибо, кого Бог призвал, тот будет благоуспешен. Что касается этого, то:
1. Он приводит возражения против огорчений, с которыми столкнулся в начале Своего служения (ст. 4): «Тогда Я сказал с печалью в сердце: «Напрасно Я трудился»»; невежды, беспечные и не знающие Бога люди остались такими же: «Язвал, а вы не послушались; Я простирал руки Мои к народ упорному». Так жаловался Исайя, но ничего большего он не должен был ожидать (Ис 6:9). Такое же искушение имел Иеремия, когда решил, что больше не будет трудиться (Иер 20:9). О том же жалуются многие верные служители, которые не слонялись без Дела, а служили, не щадя себя, растрачивая свои силы и себя самих; тем не менее многие трудились напрасно и без пользы; людей нельзя было убедить покаяться и верить. Но здесь, похоже, говорится об упрямстве евреев, среди которых Христос ходил в теле, проповедуя Евангелие Царства, трудился и тратил Свои силы, тем не менее правители и все общество отвергло Его и Его доктрину. Поэтому лишь немногие вошли, когда казалось, что никто не останется извне, и поэтому Он вполне мог сказать: «Напрасно Я трудился, говорил так много проповедей и сотворил так много чудес». Поэтому пусть служители не удивляются, когда ими пренебрегают, если так поступали с Самим Господом.
2. Огорчившись из-за этого, Он утешает Себя размышлениями о том, что Он совершил дело Божье и Бог призвал, чтобы Он совершил его: «Но Мое право у Господа, Который является Судьей всех, и награда Моя у Бога Моего, Чьим рабом Я являюсь». Он утешает Себя (и это может быть утешением для всех верных служителей, когда они видят, что их труд приносит мало результата) тем, что (1) как бы ни было, но они защищают правое дело. Они с Богом и за Бога; они на Его стороне, и они работают вместе с Ним. Людям не нравится их суд, принципы, которым они следуют, их труд и дело, которым они заняты. Их неверие дает им повод сомневаться в истинности своей доктрины (Рим 3:3).
(2) Ход их дела и исполнение ими задания известны Богу, и поэтому они могут взывать к Нему, ссылаясь на свою искренность, на то, что не из-за пренебрежения своими обязанности они трудятся безрезультатно. «Он знает путь Мой; Мое право у Господа, чтобы определить, отдал ли Я душу Мою и оставил ли Я кровь погибающих на их головах».
(3) Если труд и был тщетным для тех, над кем трудились, но не для того, кто трудился, если он был верным: его право у Господа, Который оправдает и будет носить его, даже если люди осудят и будут презрительно относиться к нему. Его труд (награда за его труд) у Бога, Который позаботится, чтобы он не остался в проигрыше, даже из-за своего напрасного труда.
(4) Хотя суд еще не одержал победу и работа не сделана совершенно, но и то и другое в руках Господа, Он совершит их и дарует им успех, соответственно Своей цели, Своему способу и времени.
3. Он получает от Бога дальнейший ответ на Свои возражения (ст. 5−6). Он очень хорошо знает, что Бог поставил Его совершить это дело, образовал Его от чрева в раба Себе, не только очень рано призвал Его (ст. 1), но и начал готовить Его и располагать к нему. Кого Бог желает сделать Своим рабом, того Он формирует и готовит заранее, когда, возможно, ни он сам, ни другие не знают об этом. Именно Он формирует дух внутри человека. Христу предстояло стать рабом Его, чтобы обратить к Нему Иакова, который вероломно ушел от Него. Поэтому вначале предстояло иметь дело с плотью Иакова и использовать средства, чтобы вернуть его. Вначале Им был послан Христос и Его слово спасения; более того, вначале Христос в личности человека пришел только к ним, к заблудшим овцам дома Израилева. Но что, если Иаков не вернется к Богу и Израиль не соберется? Так и оказалось; но в таком случае можно удовлетвориться тем, что (1) Христос будет прославлен в глазах Господа, ибо истинно прославленным является тот, кто предстает таковым в глазах Бога. Хотя немногие из еврейского народа обратились благодаря проповедям и чудесам Христа, а многие бесславили и бесчестили Его, тем не менее Бог почтил Его и прославил во время крещения и при Его преображении: проговорил с небес, послал ангелов служить Ему и сделал прославленной даже Его позорную смерть с помощью многих чудес, сопровождавших ее, тем более Его воскресение. Во время страданий Бог был Его силой, и поэтому хотя Он встретился со многими огорчениями (какие только можно вообразить), столкнувшись с презрением народа, который был так многим обязан Ему, тем не менее Он не ослабел и не изнемог. Ему был послан ангел с неба, чтобы укреплять Его (Лк 22:43). Верные служители (даже если они не видят плодов своего труда) будут приняты Богом; они воистину прославятся, ибо Его благоволение наша честь; они получат помощь, чтобы продолжать и быть постоянными в своих трудах, несмотря ни на что. Это ослабляет их руки, но Бог будет их силой.
(2) Евангелие прославится в глазах мира; хотя совсем по-другому будут обстоять дела в глазах евреев, но народы примут его с радостью (ст. 6). Похоже, что Мессия вначале был предопределен, чтобы вернуть Иакова (ст. 5). Но здесь говорится, что это сравнительно незначительный вопрос; Ему предназначена более высокая орбита славы и более обширная сфера деятельности. «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых к почестям и владениям, которых они ожидали от Мессии, и для возвращения остатков Израиля, чтобы сделать их процветающей Церковью и государством, как раньше (более того, размышляя о том, какой малочисленной кучкой людей они были, для Мессии быть только их Спасителем было бы незначительным вопросом), но Я сделаю Тебя светом народов языческих (многие могущественные народы через Евангелие Христа придут к познанию и поклонению истинному Богу), чтобы спасение Мое, которое Я предопределил для заблудшего человека, простерлось до концов земли до народов, живущих далеко». Поэтому Симеон называл Христа светом к просвещению язычников (Лк 2:32), а толкование св. Павлом этого места показывает, чего мы должны придерживаться, и служит ключом для данного контекста (Деян 13:47). «Поэтому, говорит он, — мы поворачиваемся к язычникам, чтобы им проповедовать Евангелие, ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам». Этим Искупитель действительно прославился, хотя Израиль так и не собрался; учреждение Его царства в мире язычников больше прославило Его, чем если бы Он собрал все колена Иакова. Это обетование уже частично исполнилось, но полностью исполнится позже, когда грядет время, о котором говорил апостол, и наберется полнота язычников. Обратите внимание: Бог называет его «Мое спасение», что, как считают некоторые, подразумевает, как Он доволен им, как Он прославился в нем и (если я могу так сказать) насколько Его сердце привязано к нему. Они далее обращают внимание на то, что Христос был дан им, чтобы быть светом для всех тех, кому Он дан для спасения. Люди погибают во тьме. Христос же просвещает глаза людей, тем самым делая их святыми и счастливыми.
И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя
«И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе»; не иной смысл (этих слов), как если бы кто сказал: я есмь Его. «Чтобы обратить к Нему Иакова». Симмах говорит: «возвратиться». «И чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа». Нам нужно приходить к Господу не в известное место, но лучше с нравами и правилами; никаким другим образом не возможно достигнуть Его, как только праведным порядком. «Почтен в очах Господа»: велика добродетель, когда кто-либо прославляется пред Господом. Когда какой-либо воин оказывается пред царем готовым к послушанию, а во время войны храбрым, то таковой является славнейшим прочих. Так и сильные Божии пред Богом.
«И Бог Мой — сила Моя». Акила говорит: «твердость». Чтобы никто не приписывал добродетели себе самому, пророк говорит: «и Бог Мой — сила Моя«.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 5−6 И ныне тако глаголет Господь, создавый мя от чрева раба себе, еже собрати Иакова к нему и Израиля: к нему себеруся и прославлюся пред Господем, и Бог мой будет мне крепость. И рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже возставити племена Иаковля и разсеяние Израилево обратити. Се, дах тя в завет рода, во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли
Думаем, что здесь нисколько не менее (чем в предыдущем; Сам Господь Иисус Христос пользуется таковыми человекообразными речениями, хотя и раскрывает в превысшей степени велию благочестия тайну (1Тим 3:16) и представляет ясно образ уничижения. Обрати внимание на то, каким образом Тот, Кто по естеству и истинно самодержавен (Бог Отец), создал, сказано, Его в раба Себе, впрочем от чрева. Не Слово, говорит, еще не вочеловечившееся и не воплощенное привело Себя в состояние рабства, при благоволении на сие Бога и Отца; но от чрева, то есть когда рожден был по плоти от жены. Тогда Бог естеством и свободный, как сущий от Бога и свободного Отца, Он приемлет зрак раба или созидание (создавый мя раба). И подлинно, никто, если он имеет смысл, не сказал бы, что уже по самой природе рабское обращается или созидается в рабство, но наоборот, превысший рабства и ига и отличающийся достоинствами природной свободы естественно может принимать зрак или состояние раба. Что будучи свободным, Сын определил Себя на сие добровольно, как может усумниться в этом кто-либо, если Павел говорит, что Он пребывает во образе Бога и не почитает хищением быть равным Богу, но из равенства и подобия во всем нисшел не невольно в зрак раба и соделался подобным человекам (Фил.2:6−8). Божество было с Ним; и, тем не менее, при внесении дидрахм Он явил Себя нам рабом, но не невольным, а по естеству и истинно свободным. Когда сборщики податей вопросили божественного Петра, внесет ли Христос вместе с прочими дидрахму или же отвергнет плату, тогда Господь говорит к нему: царие земстии от киих приемлют дани, или кинсон? От своих ли сынов, или от чужих? После же того, как ученик высказал истину, ибо с чужих конечно собирают цари подать, говорит: убо свободни суть сынове: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возми: и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем даждь им за мя и за ся (Мф 17:24−27). Итак, свободный по естеству созидается в раба по домостроительству, когда рожден был от чрева матери по плоти, ибо то было время, соответствующее определенному (превечно) сроку уничижения. А что Он созидался и во образ слуги, в сем удостоверил, сказав: еже собрати Иакова и Израиля. Будучи Богом, слово низошло в наше состояние не ради другого чего-либо, кроме только того, чтобы спасти Израиля и собрать Иакова; ибо всех сущих на земле изобретатель всякой порочности поверг в многовидный и многообразный грех. Одних он всецело отдалил от Создателя, заставив покоряться себе и нечистым духам и наложив на них неизбежное иго греха и совершенно удалив от познания Того, Кто есть по естеству Бог-Господь всяческих. А других, которые имели закон Моисеев руководителем в должных делах, он соделал небрежными и ленивыми, увлекши их ко всему непристойному, именно: придавать весьма малое значение закону, но жить большею частью по своему в своеволии и учить учением заповедем человеческим (Мф 15:9). Когда же Христос явился миру, тогда собрано было чрез веру во единое, правое и неукоризненное согласие то, что рассеял сатана, и древне удалившиеся от любви к Богу притекли к Нему, и отметая далеко назад причину вражды грех, пред попечением о добрых делах, имеют мир ко Христу. Охотно идти к сему увещавали их и божественные пророки. Так Исаия говорит: сотворим мир ему, сотворим мир приходящии (Ис 5:7). Взывали и божественные ученики: по Христе убо посолствуем, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2Кор5:20). Примирение же с Богом мы совершаем тогда, когда приходим ко Христу чрез веру, как говорит опять священнейший Павел: Бог бе во Христе мир примиряя себе (2Кор 5:19), ибо во Христе мир примиряется с Богом. Итак, служение вочеловечения открывает Он, когда говорит, что в раба создан, Он Отцом от чрева, дабы собрать Израиля и Иакова. И если кто скажет, что сими словами указывается на народ иудейский, то не удалится от цели пророчества, ибо Христос сказал негде: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф 15:24). Если же кто пожелает Израилем и Иаковом наименовать всех спасенных чрез веру, то будет хорошо и так, ежели истинно то, что не только иже яве Иудей есть, ни еже яве во плоти обрезание только и может быть названо обрезаньем, а вернее еже в тайне Иудей и имеющий обрезание сердца духом, не писанием (буквою), ему же похвала не от человек, но от Бога (Рим 2:28−29). Если таким образом иудей есть тот, кто имеет и обрезание духом, то никому из таковых (обрезанных только по плоти) не следовало бы именоваться Израилем и Иаковом. Среди же речи (Спасителя) приводятся слова от лица призванных чрез веру и возглашающих, что соберуся к Нему и прославлюся пред Господем, и Бог мой будет мне крепость; ибо вместе с тем как Бог повелевает быть сему, как бы наступает вслед за сказанным здесь и исполнение определенного. Спасен однако же не весь вообще Израиль, но некоторые не уверовали по своей порочности, не прияв благодати евангельских наставлений. Но вместе с останком призвано и множество язычников, которые и положены в чада Авраама, так что во всех отношениях, то есть касательно домостроительства, цель пришествия Христова не оказывается тщетною, ибо призван был всякий, кто есть Израиль, а также Иаков, согласно соображениям, изложенным нами немного прежде. Итак, призванный во Христе народ дает обещание, что он и соберется к Богу очевидно чрез веру, что и прославится пред Богом, приобретая светлую славу сыноположения, и став причастным божественного естества, и получив озарение Духом Святым, и явившись рачителем превосходного образа жизни, и что наконец он Бога будет почитать за свою крепость. Такое-то расположение приличествует тем, кои стремятся к спасению от Него и славе.
К сему потом присовокупил: и рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже восстановити племена Иковля, и рассеяние Израилево обратити. Если отчасти надо говорить и по человечески, то Отец как бы не допускает Сына укоснить домостроительство и не оставляет без награды уничижение образа рабского, но плодоносным являет сие дело, и не безвозмездным уничижение, и бремя домостроительства имеющим быть не чуждым величия, напротив достославным, хотя по-видимому и было бесславным. И подлинно, для рожденного от Отца Слова было уничижением назватися рабом (отроком), то есть слугою, ибо имя сие (παῖς) означает иногда сына, а иногда, как я сказал, слугу. И уже ход мыслей заставляет принимать то или иное значение, в соответствующем тому и другому значению случае. Когда же речь идет о домостроительстве с плотью, то по справедливости надлежит под отроком разуметь раба. Итак, хотя и в уничижение, как я сказал, Сыну бесславие рабства, но на деле было иначе. Отнюдь не ничтожным это оказалось для Него, ибо прославляется от всех за то, что, ее почитая хищением быть равным Богу, испытал состояние рабства, дошел до уничижения, претерпел крест и что на нем, положил душу свою в искупление жизни всех: дабы разрушить господство диавольское и отогнать полчища демонов от невыносимого властительства над нами, дабы упразднить смерть и преобразовать природу человека к изначальному ее состоянию и предать Богу Его и Свое царство, уже не насилуемое ничьею властью, а напротив отражающее иго жестоковластия других.
Не неведал Отец огрубевшее и неисправимое мудрование иудеев и всецело извращенное до необузданности, ибо совсем не приняли учение Христа, тогда как подобало благоговеть пред кротостью и несравненным человеколюбием Искупителя и как бы с распростертыми руками принять любочестие. Таким образом, дабы не казалось, что домостроительство Спасителя нашего не достигло цели, так как и действительно народ отверг своего Вождя и не принял, как сказал я, искупления, то и присовокупил Отец, что покажет стезю спасения и сущим во тьме и сени пошлет свет истинного богопознания. И Израиль призывался к сему, так как Христос ясно говорил: Аз есмь свет миру (Ин 8:12) и: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Ин 12:35). Когда же возлюбиша паче тму неже свет (Ин 3:19), они объяты были ею, хотя святые пророки и предвозвестили им благодать во Христе. Так один из них сказал: Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава (Господня) на тебе возсия. Се, тма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава Его на тебе узрится (Ис 60:1−2). А другой: и возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Мал 4:2). поелику же, как гласят священные письмена, отягчили уши свои, чтобы не услышать, и очи свои смежижа (Ис 6:10,33:15) ср. (Мф 13:15; Деян 28:27), то воссиял Христос язычникам и поднебесную явил исполненною божественного света, так что от востока до запада и даже до последних пределов земли усладились любочестием и чистыми очами ума узрели божественную и верховную Природу и посвятили Ей, и только Ей одной, все образы духовного служения.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 5−6 И ныне говорит Господь, образующий Меня от чрева в раба Себе, чтобы Я обратил к Нему Иакова, и Израиль не соберется: и прославился Я в очах Господа, и Бог Мой сделался силою Моею. И сказал Он: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для обращения остатков Израиля. Я сделал Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до конца земли
Когда Я сказал: напрасно Я трудился, попусту и ни на что истощал силу Мою, ибо иудеи не хотели веровать, и суд Мой с Господом и с Господом дело Мое, которое Я исполнил при помощи Его: то отвечает Мне Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе. Этим Он показывает, что тот называется рабом, кто был образован от чрева. Он и в псалме говорит: от чрева матере Моея Бог Мой еси Ты (Пс 21:11).
Итак, что же говорит Ему Господь? Что Он приведет к Нему Иакова, который отступил, который, оставив Творца, служил идолам Поэтому и Он говорит к ученикам: на путь язык не идите, и во град самарянский не внидите; идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф 10:5−6); и в другом месте: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф 15:24). Итак, такова была воля Отца, чтобы наихудшие виноградари приняли посланного Сына и отдавали плоды с виноградника те, которые умертвили Его говоря: приидите, убием Его, удержим достояние его (Мф 21:38): это и есть то, что Он теперь говорит: и Израиль не соберется, то есть не обратится к Господу. Но меня сильно удивляет то, каким образом общепринятое издание уничтожило чрез иной перевод весьма сильное свидетельство против неверия иудеев, говоря: соберусь и прославлюсь пред Господом, между тем как Феодотион и Симмах согласны с нашим переводом. Относительно же Акилы я не удивляюсь, что этот весьма сведущий в еврейском языке человек и переводивший слово в слово, в этом месте или притворился незнающим, или был прельщен превратным толкованием Фарисеев, предпочетши перевести и Израиль к Нему соберется, то есть к Богу, хотя еврейское слово lo в настоящем месте пишется не чрез ламед и вав, что если бы было, то это означало бы: Ему или Тому, но чрез ламед и алеф, что собственно означает: не.
Итак поелику не приведен Иаков к Богу и не собрался Израиль, то Сын говорит им, неверующим: прославился Я в очах Господа. Ибо в Меня уверовал весь мир. И Бог Мой сделался силою Моею, который и утешал Меня, скорбящего об отвержении народа Моего, и оказал Мне: мало того, что Ты будешь рабом Мне для возстановления колен Иаковлевых, павших по своей вине, и для обращения подонков или остатков Израиля. Ибо это означает еврейское слово nesure. Ибо вместо них Я Тебя сделал светом всех народов, чтобы Ты просвещал весь мир и до концов земли распространял спасение Мое, чрез которое все спасаются. А то, что читается у Семидесяти: соберусь и прославлюсь пред Господом, можно понимать в том смысле, что Господь соединился с верующими. В следующим же за тем: много для Тебя того, что Ты будешь называться отроком Моим, мы можем относить много к человеку и отроку, который мал в сравнении с Богом.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга тринадцатая.
И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя
И ныне говорит Господь… Я почтен в очах Господа и Бог Мой — сила Моя… Настоящий стих стоит в самой тесной связи с предыдущим и служит дальнейшим раскрытием и усилением заключающейся в нем мысли. В четвертом стихе изображается процесс внутренней борьбы в душе Мессии относительно ценности и пользы его служения, закончившийся победой положительных настроений. Здесь такое решение как бы санкционируется авторитетом Самого Бога, Который торжественно удостоверяет, что деятельность Его посланника не только не потеряет своей награды, но и заслужит особый почет, потому что, в сущности, она совершается именем и силою Самого Бога. Весь же опущенный нами период, со слов образовавший Меня от чрева… и кончая словами чтобы Израиль собрался к Нему — представляет собой обычную вставку, только, так сказать, обостряющую главную мысль, но не вносящую в нее никаких новых данных.
По поводу этой вставки, собственно второй половины ее, можно разве заметить только то, на что усиленное внимание обратил еще блаженный Иероним, именно, разночтение в текстах и переводах: еврейский, мазоретский, Таргум, LXX и Акилла читают в положительном смысле: чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; блаженный же Иероним, а также Симмах и Феодорит переводят в отрицательной форме: Иаков не обратится и Израиль не соберется.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента