I. Бог ссылается на то, что говорил и делал для них раньше; и если они вспомнят Его слова и дела, то из них смогут почерпнуть великое ободрение, чтобы уповать на Бога в их время.
1. Он всегда открыто говорил им с начала через Моисея и пророков: «Я и с начала говорил не тайно, а открыто возвещал с вершины горы Синай, на главных местах собраний и тожественных собраниях их колен». Он не передавал Свои пророчества невразумительно или двусмысленно, они были доступны для понимания (Авв 2:2). Он всегда хорошо обращался с ними: «С того времени, когда они впервые образовали народ, Я был там, Я проживал среди них и руководил их делами (Он посылал им пророков, ставил им судей, часто выступал на их стороне), и поэтому и ныне Я там». Тот, Кто был со Своим народом до сих пор, будет с ним до конца.
II. Сам пророк, как прообраз великого пророка, заявляет о своем поручении передать это послание: «И ныне послал меня Господь Бог (Тот же, Который говорил с начала и не говорил тайно) и Дух Его» (ст. 16). Здесь говорится о Духе Божьем как о Личности, отличной от Отца и Сына, имеющей божественную власть посылать пророков. Отметьте: кого Бог посылает, того посылает и Дух. Тех, кому Бог дает поручение исполнить какое-либо служение, Дух Божий в определенной степени делает годными для этого; те, кого послал Бог и Его Дух, могут говорить дерзновенно, а остальные должны послушно слушать их. Как слова, сказанные пророком для той же цели в главе 61 ст. 1 применимы ко Христу (Лк 4:21), так и эти; Господь Бог послал Его, и поэтому Он имел Дух без меры.
III. Бог через пророка посылает им милостивое послание, чтобы поддержать и утешить их в страдании. Предисловие к этому посланию и вызывает ужас, и ободряет (ст. 17): «Так говорит Господь (Иегова), вечный Бог, Искупитель твой, Который был, есть и будет верен этому служению, ибо Он Святой Израилев, Который не может лгать и не обманет тебя». Те же слова, которые предваряют закон и дают ему власть, предваряют обетование и дают ему законность: «Я Господь, Бог твой, на Которого ты можешь уповать благодаря родству с тобой и завету, заключенному с тобой».
1. Бог принимает решение совершить в них добрую работу. Тот, Кто является их Искупителем, чтобы исполнить Свое служение, будет (1) научать их полезному, то есть учить тому, что будет полезно для них: тому, что содействует их миру. Точно так Бог показывает, что Он в завете с нами: Он учит нас (Евр 8:10−11) и никто не учит лучше Его, ибо Он дает разумение. Кого Бог искупил, тех Он и учит; кого Он предназначил избавить от страданий, тех Он вначале научит, чтобы они получили пользу от своих страданий, и сделает сопричастниками Своей святости, ибо ради этой пользы Он наказывает нас (Евр 12:10).
(2) Их водителем: Он ведет их по тому пути, по которому должно им идти. Он не только просвещает их глаза, но и направляет их шаги. Своей благодатью Он ведет их путем долга, а Своим провидением Он ведет их по пути избавления. Блаженны те, кто находится под таким водительством!
2. В этих стихах Бог заявляет о Своей доброжелательности к ним, ибо желал им самого хорошего (ст. 18−19). Безусловно, Он послал их в плен, но в этом они сами были виноваты; Он не поражал их умышленно.
(1) Как, дав им закон, Он ревностно желал, чтобы они были послушны: «О, если бы сердце их было у них таково (Втор 5:29). О, если бы они уразумели» (Втор 32:29), так и, наказав их за нарушение закона, хотел, чтобы они были послушными: «О, если бы ты внимал заповедям Моим» (ст. 18). О, если бы народ Мой слушал Меня (Пс 80:14). Это подтверждает то, что Бог говорил и в чем клялся: Он не хочет смерти грешника.
(2) Он заверяет их в том, что если бы они были послушными, то не только предотвратили бы свой плен, но и процветали еще больше. Он имел изобилие благ, готовых, чтобы отдать им, при условии, что их грехи не отвратят их (Ис 59:1−2).
[1] Они бы неслись в постоянном непрерывном потоке процветания: «Тогда мир твой был бы как река; ты насладился бы многочисленными милостями, которые следовали бы одна за другой, как потоки неиссякаемой реки». Labitur, et labetur in omne volubilis aevum — она течет и будет течь вечно, а не так, как воды прилива, которые быстро уходят.
[2] Их добродетель, честь и справедливость их дела во всех ситуациях преодолевали бы оппозицию своими собственными силами, как волны морские. Их праведность должна быть такой, чтобы ничто не смогло устоять перед ней, хотя в настоящее время они были непослушны, поток их процветания был прерван и их праведность подавлена.
[3] Подрастающее поколение было бы очень многочисленным и благополучным, тогда как в настоящее время их было мало, что следует из незначительного количества вернувшихся пленников (Езд 2:64) не больше одного колена, когда они вышли из Египта. Согласно обетованию, они должны быть многочисленными, как песок морской (Быт 22:17), но были лишены его привилегий: «Происходящие из чресл твоих были бы неисчислимы, как песчинки, если бы твоя праведность была неодолимой и непобедимой, как волны морские».
[4] Честь Израиля была бы незапятнанной и неприкосновенной: «Не изгладилось бы имя его, как сейчас в земле израильской, которая либо опустошена, либо населена пришельцами, и не истребилось бы имя его пред Богом». Мы не можем считать имя семьи или царства изглаженным, пока оно не истребится перед Богом, пока оно не перестанет быть именем в Его святом месте. Так Бог говорит, что Он сделал бы для них, если бы они были постоянны в своем послушании. Во-первых, они больше смирялись бы за свои грехи, из-за которых лишились многих щедрых милостей. Отметьте: это должно побудить нас противостать (я бы сказал с яростью) греху, так как он не только лишает нас всех благ, которыми мы наслаждались, но и является препятствием для благ, хранящихся для нас у Бога. Осознание того, какими счастливыми они могли бы быть, сделает страдания непокорных более невыносимыми. Во-вторых, Его милость явилась бы более прославленной, совершая их избавление, хотя они лишились ее и считали себя недостойными ее. Ничто, лишь исключительное право на милость могло спасти их.
3. Здесь звучат заверения в том, что Бог совершит это великое дело, которое задумал для них, и спасет их из плена, когда завершит Свою работу в них.
(1) Им дано повеление оставить Вавилон. Задолго до Кира Бог возвестил, что всякий сможет вернуться на родину (ст. 20): «Вам послано освобождение; выходите из Вавилона; двери темницы отворены, и трубит труба, возвещающая освобождение». Возможно, этим словом в качестве средства Дух Господень возбуждал дух тех, кто воспользовался привилегий провозглашения Кира (Езд 1:5): «...бегите от халдеев, но не с позором и украдкой, как Иаков от Лавана, а со святым презрением как люди, считающие неприемлемым больше оставаться с ними; бегите, но не молчаливо и печально, а с громкими песнями, как выходили из Египта» (Исх 15:1).
(2) Эта весть послана во все части земли: «Возвещайте ее, говорите о ней, пусть о ней говорят, пусть ее услышат люди в самых отдаленных уголках и самые неэнергичные люди. Передавайте эту весть словами уст; рассылайте в письменном виде от города к городу, от царства к царству до самых отдаленных регионов, до пределов земли». Это прообраз оглашения Евангелия всему миру; но лишь тот приносит благую весть, касающуюся всего мира и заслуживающую внимания всех, кто приглашает оставить своих идолов и прийти служить Богу Израиля. Тогда пусть они все знают, [1] что Бог признает Своими лишь тех, кого Он дорого купил и за кого уплатил: «Господь искупил раба Своего Иакова». Он делал это раньше, когда выкупил его из Египта, и сейчас вновь собирается сделать это. Иаков был рабом Божьим, и поэтому Бог выкупил его, ибо какое отношение другие господа могут иметь к слуге Бога? Израиль сын Божий, поэтому фараон должен отпустить его. Бог выкупил Иакова, и поэтому он должен быть Его слугой (Пс 115:7); узы, которые Бог ослабил, крепче привязали его к Нему. Искупивший нас имеет на нас неоспоримые права. [2] Что Бог позаботится о тех, кого задумал привести домой, к Себе; они не будут нуждаться и смогут покрыть необходимые расходы на свое путешествие. Когда Он вывел их из Египта и вел через пустыни, они не жаждали (ст. 21), ибо в их передвижениях вода из скалы следовала за ними; там Он источал им воду из камня, а раз вода из скалы самая чистая, то Бог рассекал скалы и воды лились, ибо Он может восполнять нужды Своего народа самым необычным способом. Это ссылка на то, что Он сделал для них, когда выводил из Египта и все это буквально исполнилось. Но теперь, когда они будут возвращаться из Вавилона, то же самое фактически нужно совершить вновь, ибо они и их близкие должны быть хорошо обеспечены всем необходимым во время возвращения. Бог совершает Свое дело эффективно и с помощью поразительных провидений и чудес, хотя на них, возможно, не все обращают внимание. Это можно применить к богатствам благодати, которые хранятся для нас в Иисусе Христе, от Которого все блага текут к нам, как вода к Израилю из скалы, ибо та скала Христос.
(3) Здесь приводится предупреждение нечестивым, которые продолжают ходить своими путями. Пусть не надеются иметь какие-то блага среди народа Божьего. Хотя по внешнему виду и исповеданию они относят себя к ним, но им не удастся разделить их участь (ст. 22). Хотя Бог в общем желал мира этому народу, тем не менее нечестивцам, живущим среди него, не желающим реформироваться, нет мира. Они не будут иметь мира с Богом или с собственной совестью, как и реальных благ, на которые претендуют. Какой мир могут иметь те, кто враждует с Богом? Их лжепророки обещали мир тем, кому он не принадлежал, но Бог говорит, что нечестивцам мира не будет, как и чего-либо подобного. Если грешники, враждующие с Богом, вовремя не прекратят и не покаются, то они будут враждовать всю вечность.
Ст. 20−21 Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова». И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды
«Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев». Почему же Он повелевает обратиться в бегство? Этим Он указывает на их леность. Некоторые из иудеев, охваченные любовью к врагам своей страны, желали там остаться; Он предотвращает их от такого чувственного и бездеятельного настроения, говоря: «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев», — из земли твоих врагов, так как на эту страну придут весьма многочисленные и великие бедствия, так что вам, желающим пользоваться жизнью, всегда нужно бежать. Подобно тому, как некогда случилось в Египте, что удерживавшие евреев потом побуждали их выходить, и выгоняли их силою, так, говорит, и теперь произойдут такие бедствия, что как вы, так и прочие вместе обратитесь в бегство.
«Со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли», т.е.: проповедайте о совершившихся событиях везде во вселенной. Он желает показать или то, что Он исхитил их от рук врагов Своею силою, или же то, что он восстановил их невредимыми, почему и говорит далее: «говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова««, и не потерпел, чтобы они жаждали «в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды». В этих словах указывается на легкость освобождения, так что, если бы кто сомневался, что Он не может совершить освобождения из Вавилона, то такой пусть поверит этому в виду совершившегося во время странствования по пустыне. Свободная воля людей гораздо более упряма, чем природа остальных тварей: эти совершенно лишены души или чувства, напротив — те, будучи одарены разумом, если желают, то слушаются, если же не желают, то остаются упорными.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 20−22 Изыди от Вавилона, бежай от Халдеев: глас радости возвестите, и да слышано будет сие, возвестите даже до последних земли, глаголите: избави Господь раба Своего Иакова. И аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене изведет им: разсядется камень, и потечет вода, и испиют людие Мои. Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь
Несомненно, что все, что сотворил Бог, достойно удивления; но сии превосходнее других Его дел и обладают высшей славой. Молчание о них приносит вред тем, которые будут лишены знания о них, а знание о них принесет не малую им пользу. Ибо из них можно узнать неизреченную Его славу и превосходство над всем, и высокую Его руку и всесильную десницу. Ибо Он избавил Израиля из Египта; но дабы открылось великолепие дел Его, так чтобы слава Его сделалась известною живущим по всей земле, взят был посредником Фараон, как бы некий сосуд, дабы, противясь словам, сказанным чрез Моисея, он вызвал наконец Бога обнаружить пред всеми собственную Свою славу и показать величие безмерного Его могущества. Ибо сказано ему: на сие самое Я и возбудил тебя, да покажу на тебе крепость мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли (Исх 9:16). Это случилось с древними, но совершилось в научение наше, в них же концу век достигоша (1Кор 10:11). Итак, никак не следовало проходить молчанием избавления Израиля из Вавилона, напротив об этом надобно было проповедовать повсюду.
Посему и говорит: глас радости возвестите. Говорим, что глас радости-это славословие, которое совершил бы кто либо, воспевая Его за столь великие и славные дела. Это и есть в собственном смысле и истинно радость, голос, приличный праведным, которым свойственно славословить. Посему божественный Давид поет и говорит: глас радости и спасения в селениях праведных (Пс 117:15). Желает же иметь голос, повествование об избавлении Израиля, каковое и было в книге псалмов. Оно таково: благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людий Твоих, покрыл еси вся грехи их (Пс 84:2, 3). Ибо хотя сии слова и содержат указание на духовные события, но они полезны и в историческом смысле понимаемые. А обещает, что если бы они, проходя чрез пустыню, почувствовали жажду; то он извел бы для них воду из камня: раз сядется камень, и потечет вода, и испиют людие мои. Мы утверждаем, что Он в сих словах показывает, что не другой какой Бог был тот, Кто освободил Израиля от жестокости Египтян, и перевел чрез средину моря и подавал пищу в пустыне, и извел воду из камня, но Он Сам, который всегда пребывает одним и тем же и может совершать чудеса, равные древним. Ибо если бы они проходили чрез пустыню и почувствовали недостаток питья и воды; то им показано было бы тоже древнее знамение и вода была бы изведена из камня. Но невидно, чтоб это совершилось в то время, как Израильтяне возвращались из Вавилона в Иудею. Но, как я сказал, об этом сказано в этом соображении, чтоб они знали, что Бог древний и ныне существует, обладает таким же могуществом, может совершать столь же великие чудеса, имеет непоколебимую силу, как-бы вопиет и издает всеобщий закон: несть радоватися нечестивым, глаголет Господь. И это истинно. Ибо лице нечестивых всегда печально, потому что сердце их, как кажется, терзается от скорби, а душа обременена обличениями совести; ибо они ожидают не венцев, не славных почестей, напротив огня и наказания, которые уготованы грешникам А может быть, это изречение может быть отнесено и к Вавилонянам Ибо они радовались, когда пленили народ Божий, и думали, что они овладели Иудеей, преодолевши Его десницу; но они уклонялись от истины; потому что одни оказались виновными в преступлениях и за то лишились Его попечения, а другие были жестоки, бесчувственны и, не зная сострадания, навлекли на себя достойные наказания и лишились радости, имея озабоченное лице и удрученную душу. Ибо им следовало радоваться не тому, что они некогда победили Израильтян, но тому, что злые зле погибли и, когда истреблена была, их страна, испытали всю горечь скорби.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 20−22 Выходите из Вавилона, бегите от халдеев, с кликом радости разглашайте, возвещайте это, распространяйте это до конца земли и говорите: «Господь искупил раба своего, Иакова» Не жаждали они в пустыне, когда Он выводил их, Он источил им воду из камня, и рассек скалу и потекли воды. Нечестивым нет мира, говорит Господь
Те, кои вышесказанное: Я, Я сказал и призвал его, Я привел его и путь его прям (ст. 13) понимают в отношении к Киру и Дарию, относят и это к тому же времени, когда народ вышел из Вавилона и бежал от халдеев и избавлен был Гооподом Богом своим. Хотя они не могут исторически доказать исполнения следующих слов: не жаждали они в пустыне, когда он выводил их; Он источил им воду из камня, и рассек скалу и потекли воды; ибо при Зоровавеле и Ездре они не проходили через пустыню и не доставлял им воды рассеченный камень, о чем повествуется, как о случившемся при выходе из Египта; но они утверждают, что это гиперболически исполнилось подобно прежде бывшему благополучию, когда они чрез пустыню народов пришли в Иудею и были освобождены из плена.
А чтобы мы знали, говорят они, что здесь пророчество не о Христе, а о Кире, то присовокупляется: нечестивым нет мира, говорит Господь, и это имеет [по их мнению] такой смысл: только при Христе будет совершенное счастие, которое соблюдается для последнего времени. Далее, те, кои справедливее и ближе к истине относят это к пришествию Спасителя, о котором говорится: благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение (Ис 61:1; Лк 4:18), видит здесь увещание тех, кои будут проповедовать Евангелие самого Господа Спасителя, чтобы мы вышли из Вавилона, то есть из смешения мира сего, и бежали от халдеев, о которых часто было говорено: ибо искупил Господь раба Своего Иакова драгоценнейшею кровию Своею и привел чрез пустыню века и иссек воду из камня, о котором и апостол говорит: камень же бе Христос (1Кор 10:4). Прерывается же и разделяется на многие части речь божественная для того, чтобы мы, не будучи в силах воспринять всю ее, принимали ее по частям. Но чтобы кто либо не подумал, что эта проповедь обращается ко всему семени Иакова, а не к тем только, кои уверуют чрез апостолов, то говорится и присоединяется: нечестивым нет мира, говорит Господь, то есть оставшимся при прежнем заблуждении, не удостоившимся пить, от камня, из бока которого, раненного копьем, — чтобы употребить новое выражение, истекли воды и кровь (Ин 19), указывая нам на крещение и мученичество.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга тринадцатая.
Ст. 20−21 Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова». И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды
Два предпоследних стиха, непосредственно примыкая к началу речи (16 ст.), заключают ее живой, драматической картиной исхода евреев из вавилонского плена, изображаемой отчасти сходными чертами с бегством их из египетского рабства (Исх 12:33; 17:6; Чис 20:11). Так как исторически возвращение иудеев из вавилонского плена происходило совершенно иначе (Езд 1:5−8; Иуд. Древн. 11:1 и др.), то, следовательно, здесь мы имеем не пророчество, а «символ», имеющий более широкое и общее значение. Вавилон здесь выступает больше, как отвлеченный, типологический образ зла, к бегству от которого, — по необходимому условию новой, возрожденной жизни — и призываются сыны духовного Израиля, призванные распространять Евангелие царствия Божия «даже до последних земли» (Деян 1:8).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента