1. Хотя Бог преназначил ей отвести в плен евреев, Он не повелевал ей быть безжалостной и обращаться с ними жестоко. Она «перестаралась». И хотя сама она говорит: «Вечно буду госпожою», Бог отвечает: «вперед не будут называть тебя госпожою царств».
2. Она была горда и надменна, считая, что вечно будет процветать. Но наступит день, когда она овдовеет и станет бездетной. Все ее чародейство не сможет предотвратить это бедствие.
3. Она полагала, что никто не узнает о ее преступлениях и не накажет за них. Самодовольство и гордыня приведут ее к погибели.
4. Она верила колдунам и астрологам. По мнению Дженнигса, «Иегова советует ей призвать на помощь всех [колдунов и чародеев], потому что они ей понадобятся».
Божья кара — это адское пламя, а не огонек в камине. Те, кто вел торговлю с Вавилоном, займутся своими делами, и ничем ей не помогут.
I. В этих стихах вавилоняне обвиняются в гордости и высокомерии, в непомерно высоком самомнении о своем богатстве, силе и огромных владениях. Вот речь руководства и самого народа: «Ты говоришь в сердце своем (а Бог, испытывающий все сердца, может сказать людям, что они там говорят, хотя те никогда не произносят этого): «Д и другого подобного мне нет»» (ст. 8,10). Повторение этого вызова подразумевает, что эти слова говорились часто, что очень оскорбляло Бога, ибо именно эти слова Он часто говорил о Себе: «Я Бог, и нет иного»; эти слова означали, что Он Бог самосуществующий, обладающий безграничными и несравнимыми совершенствами, а также единоличным верховным владычеством. На все это претендовал и Вавилон, и поэтому неудивительно, что он присвоил себе власть делать богов и богинь, которые ему нравились, и себя среди них, для поклонения народа. Какая наглость: говорить о каком-либо творении: «Ты, нет подобного тебе и нет ничего, кроме тебя» (ибо творения стоят почти на одном уровне друг с другом); но еще более невыносимым высокомерием можно считать подобные слова о самом себе, которые свидетельствуют о глубоком невежестве говорящего.
II. Они обвиняются в любви к роскоши и беспечности (ст. 8): «Ты изнеженная, ты раба удовольствий, ты живешь в удовольствиях, как в своей среде, ты можешь наслаждаться ими, не прерываясь и не отвлекаясь; ты живущая беспечно, ничего не откладывая в сердце своем». Большое богатство и изобилие великое искушение для чувств; где изобилие хлеба, там чаще всего изобилие праздности. Но если бы предающиеся удовольствиям и живущие беспечно услышали, что за все это Бог приведет их на суд, то это подавило бы их веселье, уменьшило наслаждения и помогло найти, чем бы заняться.
III. Они обвиняются в уповании на плоть и тщетной уверенности в постоянстве роскоши и удовольствий. На этом данные стихи особо настаивают. Обратите внимание:
1. На причину их уверенности. Они считали, что находятся в безопасности и защищены, так как не знали об изменчивости всех земных радостей и неизбежности судьбы, которая присуща не только государствам и царствам, но и отдельным людям, так как не представляли того в уме своем, не применяли к себе и не задумывались об этом. Они убаюкивали себя в спящем состоянии, пребывая в беспечности и наслаждениях, мечтая лишь о том, что завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше. Они не помышляли, что будет после: чем закончится их процветание этот увядающий цветок, который скоро завянет; к чему приведут их беззакония это будет горечь, и придет день, когда им придется ответить за совершенные несправедливые поступки и угнетение. Он не помнил своего конца (читают некоторые); он забыл, что настанет день, когда он падет, и каков будет его конец. Такой была гибель Иерусалима (Плач 1:9), ибо он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился; такой же будет гибель Вавилона. Сыны человеческие беспечны и думают, что они в безопасности, стоя на своих греховных путях, лишь потому, что никогда не задумываются о смерти, суде и своем будущем положении.
2. На основание для их уверенности. Они уповали на свое нечестие и свою мудрость (ст. 10).
(1) Их уверенность базировалась на силе и богатстве, добытом с помощью мошенничества и угнетения: «Ты надеялся на злодейство твое», как Доик (Пс 51:9). Многие развратили свою совесть и достигли такой глубины нечестия, что ни перед чем не останавливались; и они надеялись, что это поможет им преодолеть трудности, смущающие людей, которые сознательно оценивают, что говорят и делают. Они не сомневались в том, что будут слишком сильными для всех своих врагов, так как осмеливались лгать, убивать, лжесвидетельствовать и делать все ради собственной выгоды. Так они уповали на свое злодейство, надеясь, что оно защитит их, хотя оно оказалось именно тем, что погубило их.
(2) Они уповали на свою хитрость и ловкость, которую называли мудростью. Они думали, что смогут перехитрить все человечество, и поэтому презирали своих врагов. Но их мудрость и знание сбили их с пути, заставили забыть себя и приготовления, которые необходимо сделать для будущего.
3. На выражение их уверенности. Эта гордая и самонадеянная монархия так говорит о собственной уверенности:
(1) «Вечно буду госпожою» (ст. 7). Она считала, что имеет право на почести не только благодаря желанию всемогущего Бога, источника всех почестей, пока хорошо ведет себя, а будет обладать им вечно: нынешнее поколение, их потомки и наследники. Она не только гордилась тем, что была госпожою, но и была уверена, что всегда будет такой же. То же самое говорит новозаветный Вавилон: «Сижу Царицею... и не увижу горести!» (Откр 18:7). Кто полагает, что всегда будет госпожою, тот ошибается и не задумывается, что будет после, ибо смерть очень скоро положит их почести вместе с ними во прахе. Святые будут святыми вечно, а господа и госпожи не всегда будут господами.
(2) «Не буду сидеть вдовою, в одиночестве и печали; никогда не потеряю силу и богатство, заключив такой брак; монархия никогда не будет нуждаться в монархе, чтобы поддержать и защитить ее, в муже для государства; и не буду знать потери детей» (ст. 8). Она была так же уверена в дальнейшей многочисленности своего народа, как и в достоинствах своего правителя, и не боялась оказаться свергнутой или малонаселенной. Пребывающие на вершине процветания склонны воображать, что находятся вне пределов достижимости неблагоприятной судьбы.
(3) «Никто не видит меня, когда я плохо поступаю, и поэтому никто не призовет меня к ответу» (ст. 10). Обычно грешники надеются на безнаказанность, так как стараются, чтобы все их злые дела оставались в тайне. Они уповают на свое нечестивое мастерство и замыслы, надеясь, что они принесут им пользу, думают, что все сделали так правдоподобно, что никто не сможет различить их нечестия и обмана.
4. На наказание этой уверенности. Она приведет их к гибели; и это будет (1) окончательная гибель, гибель всех их утешений и упований: «Придет к тебе и то и другое (именно то, чему ты бросила вызов) потеря детей и вдовство» (ст. 9). И твой властелин, и твой народ будут истреблены, так что не будет больше руководства и не будет больше правления. Отметьте: Бог часто навлекает на грешников именно то зло, которого они меньше всего опасаются и считают себя защищенными от него. «В полной мере придут они на тебя, со всеми усугубляющими их обстоятельствами, не имея ничего, что могло бы смягчить или облегчить их». Страдания для детей Божьих не приходят в полной мере. Вдовство для них не является бедствием в полной мере, ибо они могут утешить себя, что их Творец является их супругом, как и потеря детей, ибо Он лучше для них, чем десять сыновей. Но для их врагов они придут в полной мере. Вдовство и потеря детей и по отдельности являются великими бедами, но вместе они особенно велики. Ноеминь подумала, что ее вполне можно называть Марою, когда умерли оба ее сына после мужа ее (Руфь 1:5); но эти беды обрушились на нее не в полной мере, ибо у нее остались две невестки, которые были ей утешением. Но на Вавилон они обрушатся в полной мере, и для него не останется никакого утешения.
(2) Внезапная и поразительная гибель. Это зло придет к тебе в одни день, более того, внезапно, что сделает его более ужасным, особенно для тех, кто считал себя в безопасности. «И придет на тебя бедствие (ст. 11), и у тебя не будет ни времени, ни возможности противостоять ему или приготовиться к нему, ибо не узнаешь, откуда оно поднимается, и поэтому не будешь знать, куда ставить стражу». « Тогда ты не узнаешь утра», так звучит фраза на еврейском. Мы знаем лишь то, когда и где день начнется и солнце встанет, но мы не знаем, что этот день принесет нам, когда и где бедствие поднимается. Возможно, буря придет оттуда, откуда мы меньше всего ее ожидаем. Вавилон притязал на великую мудрость и знание (ст. 10), но со всем своим знанием он не мог предвидеть, как и со всей своей мудростью предотвратить приближающуюся гибель: «Внезапно придет на тебя пагуба, как вор ночью, о которой ты и не думаешь, то есть думаешь совсем немного». Безусловно, им было дано честное предостережение об этой пагубе через Исайю и других Божьих пророков, но они пренебрегли этим известием и не поверили ему; и поэтому вполне справедливо было велено не давать им других извещений; и, частично из-за их уверенности, частично из-за стремительности и коварства врага, ее приход был для них полной неожиданностью. Кто пренебрегает предостережениями написанного слова, тому не следует ожидать других предупреждений.
(3) Это будет неотразимая гибель, против которой у них не будет защиты: «Пагуба придет на тебя так внезапно, что у тебя не будет времени спрятаться; она будет так сильна, что ты не сможешь противиться ей, остановить ее и спастись». Невозможно противостоять судам Божьим, если они приходят по поручению. Вавилон со всем его богатством, силой и многочисленностью не мог остановить приближающуюся гибель.
IV. Они обвиняются в ворожбе, колдовстве и обращении к астрологическим наукам и искусствам, которыми халдеи более всех других народов были известны; и именно от них другие народы почерпнули знания подобного вида.
1. Здесь об этом говорится как об одном из их грехов, которые разгневали Бога и навлекли на них суды Божьи (ст. 9). «Это зло обрушится на тебя, чтобы наказать за множество чародейств и за великую силу волшебств твоих». Колдовство это грех, чрезвычайно отвратительный по своей природе; он воздает дьяволу почести, которые принадлежат только Богу, он делает Божьего врага нашим водителем и отца лжи нашим пророком. В Вавилоне он был национальным грехом, одобряемым и защищаемым правительством; похоже, чародеи были государственными советниками и министрами государства. Так разве не должен был Бог наказать их за это? Обратите внимание, какое великое множество чародейств и волшебства практиковалось среди них. Это был такой околдовывающий грех, что если однажды ему открывали доступ, то он распространялся, как огонь, и они не знали, как его остановить; количество обманутых и обманщиков поразительным образом возрастало.
2. Здесь об этом говорится как об одном из их тщетных упований, на которое они сильно полагались, но они будут обмануты им, ибо оно не сможет даже известить о приближающихся судах, тем более противостать им.
(1) Здесь они обвиняются в значительных усилиях, прилагаемых в чародействе и волшебстве: «Вы занимались ими от юности вашей» (ст. 12). Они обучали этому своих юношей, и посвятившие себя этим искусствам были неутомимы в своих трудах: читали книги, занимались наблюдениями, проводили эксперименты. Ну что ж, теперь пусть остаются со своими чародействами и испытают свое искусство в критический момент. Пусть противостанут, если смогут, вторгающемуся врагу; пусть останутся, чтобы предложить свое служение своей стране; но для чего? «Ты утомлена множеством советов подобного вида (ст. 13); ты принимаешь советы от них, но ничего не приносит удовлетворения; они строят различные схемы и выносят различные суждения, но лишь усиливают недоумение и утомляют». При множестве таких советников нет безопасности.
(2) Они обвиняются в том, что среди них находится много таких людей (ст. 13). Среди них было много астрологов, или наблюдателей небес, которые не задумывались о них, как Давид, который видел в них мудрость и силу Бога; они смотрели на небеса, притворяясь, что по ним предсказывают будущее, забывая Того, Кто сотворил их и установил их господство на земле (Иов 38:33). Он Сам владычествует над ними, ибо шествует на небесах. Среди них были звездочеты, которые по движению звезд, их пересечению и противостоянию читали судьбы государств и царств. У них были предвещатели по новолуниям, составлявшие гороскопы, которые говорили, какие события стоит ожидать в какой месяц. По совокупности всех этих людей они очень высоко ценили себя; но все это был обман, а их искусство было мошенничеством. Я скажу честно, что не вижу, чем нынешняя астрология, которой занимаются некоторые и по правилам которой они решаются пророчествовать о грядущих событиях, отличаются от астрологии халдеев; поэтому всем им не удастся избежать осуждения и порицания, высказанного в их адрес данным отрывком; тем не менее я опасаюсь, что некоторые изучают их гороскопы, ценят их и их предсказания больше, чем свои Библии и ее пророчества.
(3) Все эти притворщики обличаются в недостаточности и полной неспособности оказать им какую-либо милость в день бедствия. Пусть посмотрят, удастся ли им с помощью своего волшебства победить врагов или получить выгоду, вдохновить свою армию или угасить дух выступивших против них (ст. 12). Посмотрите, какую службу для них могут сослужить те, кто занимается ворожбой: «Пусть же выступят и с помощью своей силы либо спасут тебя от приближающегося зла, либо с помощью своего предвидения заранее узнают о нем, чтобы ты мог сделать необходимые приготовления и спастись», как это сделал Елисей, известив царя Израиля о передвижении сирийской армии и тем самым дав ему возможность сберечь себя не раз и не два (4Цар 6:10). Эти чародеи были окончательно сбиты с толку в ночь, когда Вавилон был захвачен, а Валтасар убит; тогда все его астрологи, предсказатели и мудрецы оказались в тупике, увидев надпись на стене и услышав смертный приговор (Дан 5:8).
(4) Они укоряются в том, что их мудрецы погибнут вместе с ними (ст. 14). Вряд ли сможет оказать помощь своим друзьям тот, кто не может спасти себя; наилучшие из них похожи на солому, бесполезную и ничего не стоящую, и они будут как солома перед огнем пожирающим. Персы, чтобы освободить место для своих мудрецов, истребят мудрецов вавилонских; этот огонь сожжет их, и они не избавят души своей от пламени. Кто своими грехами делает себя топливом для огня, тот должен быть готов к тому, что его грехи поглотят его. Когда Бог зажжет огонь среди них, то не найдется угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним, а лишь уголь, чтобы сжечь их. Или, скорее, эти слова подразумевают, что они будут полностью уничтожены судами Божьими, будут сожжены до пепла, и не останется ни одного угля, чтобы оказать какую-либо пользу человеку, ибо когда Бог судит, то Он побеждает.
(5) Они порицаются из-за своих торговцев и тех, с кем имели дело (ст. 15) от юности своей, [1] советуясь с ними. Им всегда нравилось общаться с астрологами, занимавшимися черной магией, и они фактически вели торговлю с ними; предсказание будущего было одним из самых выгодных видов торговли в Вавилоне, и живущие за ее счет, возможно, жили в такой же роскоши и имели так же много денег, как и самые богатые купцы; тем не менее, когда некоторых из них поглотил огонь, другие бежали из страны: каждый побрел в свою сторону, и не осталось никого спасать Вавилон. Какие ничтожные утешители все они. Или [2] ведя торговлю. Не только астрологи, с которыми они имели дело, подвели их, но и торговцы, которые заботились о своем имуществе и не беспокоились о том, что станет с Вавилоном. Каждый побрел в свою сторону, каждый волновался лишь о собственной безопасности, но никто не желал предложить руку помощи городу, в котором они получили так много денег. Каждый заботился о себе и лишь немногие о своих друзьях. Купцы, обогатившиеся за счет новозаветного Вавилона, будут оплакивать его, но они весьма благоразумно будут стоять вдали (Откр 18:15), не желая совершить что-либо в помощь ему. Блаженны те, кто верой и молитвой имеет общение с Тем, Кто будет скорым помощником в бедах
Ст. 12−15 Стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, имже научилася еси из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Утрудилася еси в советех твоих: да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе, смотряющии звезд, да возвестят ти, что имать на тя приити. Се, вси яко хврастие огнем погорят и не изъимут души своея из пламене, понеже имаши углие огненное, сяди на них. Сии будут тебе помощь: трудилася еси в преложении от юности, человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения
Смеется и как бы издеваются над пустою забавою суеверия волхвов, и показывает, что это-совершенно бесполезное занятие. Ибо когда собрались, говорит, воины и Кир восстал против тебя и когда неприятельское войско преодолело твои стрелы; тогда ослабеют щитоносцы и окажется совершенно бесполезным искусство стреляния из лука, когда вместе с тяжело вооруженными и пехотинцами падут и всадники. Стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, имже научилася еси из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Вооружи волхвов, говорит, против осаждающих и противопоставь ложь заклинателей опытным в военном искусстве. Но ты не возможеши, говорит; утрудилася еси в советех твоих; ибо не принесли решительно никакой пользы советы волхвов, считаемые мудрыми. Если же ты думаешь, что слово мое отступило от истины, да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе, смотряющии звезд, да возвестят ти, что имать на тя приити. Кроме волхвов и заклинателей, думаю, это был какой-то другой разряд обманщиков. Они утверждали, что некоторые из них знают восхождение и захождение звезд, измеряют движение каждой из них, где бы они ни были и откуда бы они ни приходили и посредством этой ложной науки усиливались достигнуть знания будущего. Итак, если они не лжецы и если звезды, украшающие твердь, исполняют для них должность пророков; то пусть они скажут, что имеет случиться. Но они, говорит, не могут сказать этого, ибо будут вместе со всем другим подобно хворосту делом и пищей огня, и никто из них не избежит этого. Потом некоторым образом насмехаясь порицает страну Вавилонскую, как заблуждающуюся, и говорит: имати углие огненное, тο есть, горячие, сжигающие людей, о которых идет речь, когда сядешь на них.
Сидение же может означать успокоение. Сии будут тебе помощь. Ибо если, говорит, ты решишься искать успокоения в ложных предсказаниях волхвов и в угодливых речах других; то найдешь в этом большую помощь. Потом опять говорит к ней. Трудилася еси в преложении от юности. Опять выражение: трудилася еси надобно понимать в смысле: ты ослабела; ибо отступивши от Бога и обратившись к суетности и подчинившись лукавству демонов от юности,-ты сделалась слабою и легко победимою; ты не запаслась помощью Того, Кто один имеет, силу спасать и Кто есть Господь сил. К этому присовокупляет: человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения. Это все равно, как если бы Он сказал: многие люди заблудились по свойственной людям слабости, оскорбляя Бога соответственными изменами Ему, или тем, что привязаны были к плотскому, или страдали от какой либо другой страсти. Но ты дошла до такого нечестия, что для тебя ни осталось никакого способа спасения; ибо за крайними преступлениями всегда следует должное и вполне соответственное им возмездие.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 12−15 Стань с твоими волшебниками и со множеством, чародейств твоих, которыми ты затмилась от юности твоей; может быть это пособит тебе, может быть ты сделаешься сильнее. Ты утомлена от множества совещаний твоих: пусть выступят и спасут тебя наблюдатели (augures) неба, созерцавшие звезды и вычислявшие месяцы, чтобы возвещать тебе по ним будущее. Вот они стали, как солома, огонь сожег их; не избавят душ своих от руки пламени; нет углей, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним. Такими сделались для тебя те, с которыми ты трудилась, торговцы твои от юности твоей, каждый побрел путем своим; нет никого, кто спас бы тебя
Что Вавилон и вся Халдея отличались приверженностию к заклинателям, и птицегадателям, и прорицателям и газаринам, которых мы называем аруспиками, это доказывает чтение пророка Даниила, который говорит, что цари вавилонские все делали по их совету. Также вместо переведенного нами по Симмаху и Феодотиону: пусть станут и спасут тебя наблюдатели (augures) неба Семьдесят яснее перевели: пусть станут и спасут тебя астрологи неба, которые обыкновенно называются математиками и полагают, что от движения звезд и течения планет зависит жизнь человеческая.
Поэтому и волхвы приходили с востока, говоря, что они видели звезду Господню или вследствие научного знания или же вследствие предсказания пророка своего, Валаама, который в (книге) Числ сказал: возсияет звезда от Иакова и человек от Израиля (Чис 24:17). Итак те, кои вычисляют месяцы и высчитывают годы, и, определяя минуты, обещают знание будущего, пусть скажут тебе, что определил Господь относительно тебя.
А так как они молчат относительно того, что будет, то пророк отвечает: вот они стали как солома, огонь поглотил их, чтобы обещавшие спасение другим узнали о собственных казнях: и несомненно, что в то время, как горел город, обитателей его истребил пожирающий огонь. Следующее же далее: нет углей, чтобы, погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним, евреи так объясняют: они не имеют никакого согревающего знания и просвещающего разума, который мог бы разогнать их тьму и изгнать холод заблуждения. Вместо этого Семьдесят, не знаю, с какою целью, перевели: ты имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них; разве только то мы можем сказать, что для Вавилона были гораздо полезнее огонь и сожжение, нежели волхвы и газарины, астрологи и заклинатели. Ибо первый чрез кары и наказания призывает к покаянию, а последние чрез заблуждение приводят к гордости. Всякий труд его и торговцы его, под которыми мы понимаем волхвов, содействовали тому, чтобы каждый блуждал своим путем и, погибши сам, не мог принесть спасение другому.
Спросим тех, кои признают различные природы: имел ли Вавилон добрую природу или злую. Если скажут: злую, — а они несомненно так ответят, — то как он призывается к покаянию и зачем говорится ему: сиди умиленная, войди в темноту, дочь халдеев, и далее, после перечисления грехов и преступлений: ты, имеешь уголья огненные, будешь сидеть на них: они будут тебе помощию?
Почему также прибавляется, по тем же Семидесяти: ты трудилась над изменением с юности? Что это за изменение? Конечно, — из хорошего в дурное. Из этого очевидно, что добрые по природе делаются злыми по [своей] воле. Наконец присоединяется: человек заблудился в себе самом, — не по природе, а по решению воли.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга тринадцатая.
Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь
С 12−15 — весь последний отдел дает развитие той же самой мысли, но в новой, художественно-иронической форме.
Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств. Ясное указание на то, что говорилось выше (9 ст.).
Может быть — пособишь себе, может быть — устоишь. Беспощадная ирония, напоминающая подобную же иронию пророка Илии над жрецами Иезавели во время кармильского жертвоприношения (3Цар 18:27).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента