I. Как изложена доктрина о всемогуществе великого Иеговы.
1. Он единственный Бог и кроме Него нет Бога. В этих стихах насаждается эта фундаментальная истина, и если бы ей твердо верили, то идолопоклонство было бы упразднено. С каким нагоняющим ужас, повелевающим величием и властью, бросая вызов всем притворщикам, великий Бог возвещает миру: «Я Господь, Господь Иегова, и нет Бога кроме Меня. Нет другой такой же самосуществующей и самодостаточной Личности, такой же безграничной и вечной». И вновь (ст. 6): «...нет никого кроме Меня. Все, кто соперничает со Мной, обманщики; все они суета и ложь, ибо Я Господь, и нет иного». Эти слова сказаны Киру не только для того, чтобы исцелить его от греха предков, поклонявшихся идолам, но чтобы предотвратить грех, которому были подвержены некоторые его предшественники, одержавшие победы и ставшие полновластными монархами, которые выставляли себя богами и делали из себя идолов; именно этому греху приписывают происхождение идолопоклонства. Пусть Кир, став богатым и великим, помнит, что Он всего лишь человек и что кроме Бога нет никого иного.
2. Он Господь всего сущего, и без Него ничего не происходит (ст. 7): «Я образую свет, приятный и полезный, и творю тьму, несущую печаль и вызывающую неприятные чувства. Я делаю мир (имеются в виду все блага) и произвожу бедствия, но не грех (Бог не может быть творцом греха), то есть наказываю. Я, Господь, повелеваю и направляю и делаю все это». Обратите внимание:
(1) На противоположные по сути события, которые происходят с сынами человеческими. Свет и тьма противоположны друг другу, но в ходе провидения они иногда перемешиваются, как утренние и вечерние сумерки, ни день, ни ночь (Зах 14:7). В одной чаше перемешаны радость и печаль, которые ослабляют друг друга. Иногда они полностью замещают друг друга, как полуденный свет и полночная тьма. В природе при смене дня у каждого есть своя очередь и каждому предшествует короткий переходный период, как свидетельствует ситуация Иова.
(2) Все существует за счет одной и той же причины, и это Первопричина всего сущего: Я, Господь, источник всего живого, источник всей силы. Тот, Кто сотворил природный свет (Быт 1:3), продолжает творить предопределенный свет. Тот, Кто вначале сделал мир между сорящимися потомками и силами природы, творит мир в делах человеческих. Тот, Кто позволил существовать природной тьме, которая была обычным отсутствием света, продолжает творить предопределенную тьму, ибо что касается бедствий и страданий, то Он учреждает положительный порядок. Отметьте: мудрый Бог располагает в определенном порядке все наши утешения и все наши трудности в этом мире.
II. Как эта доктрина доказывается и оглашается.
1. Она доказывается тем, что Бог сделал для Кира: «Нет Бога кроме Меня, ибо (ст. 5) Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня. Не твой собственный идол, которого ты знал и которому поклонялся, препоясал тебя для выполнения этого поручения, не он дал тебе власть и возможность совершить это. Нет, Я препоясал тебя, Я, Которого ты не знал и не искал». Из этого следует, что Бог Израиля единственный истинный Бог, что Он все устраивает и использует так, как Ему угодно, даже тех, кто не знает Его, и воздает почести другим богам.
2. Возвещено всему миру с помощью слова Божьего, Его провидения и свидетельства страдающих евреев в Вавилоне, что все от востока до запада, от восхода и до захода солнца должны знать, что Господь есть Бог, и нет никого другого. О чудесном избавлении Израиля возвещено всему миру: «Нет подобного Богу Израилев>, Который по небесам принесся на помощь тебе».
III. Как данная доктрина здесь применяется:
1. Для утешения тех, кто ревностно жаждал, но в то же время тихо ожидал искупления Израиля (ст. 8): «Кропите, небеса, свыше». Некоторые воспринимают эти слова как молитву святых об избавлении. Я считают, что это, скорее, указание, касающееся их, ибо Писание говорит, что Он дарует спасение (Пс 43:5). Это повеление обращено к небесам и земле, ко всем воинствам того и другого как царский указ, повсеместно выполняемый, всем должностным лицам, гражданским и военным. Все творения на своих местах должны способствовать совершению этой великой работы, когда Бог будет ее совершать. Если люди не будут помогать и содействовать, то Бог сделает все без них, как Он поступает с росой небесной и земной травой, которые не зависят от человека и не полагаются на сынов Адамовых (Мих 5:7). Обратите внимание:
(1) На метод этого великого избавления, которое должно совершиться для Израиля. Вначале в них должна выработаться праведность; они должны прийти и покаяться в своих грехах, отказаться от идолопоклонства, вернуться к Богу, изменить свою жизнь и тогда спасение совершится, но не раньше. Мы не должны ожидать спасение, не имея праведности, ибо они возникают вместе, и вместе Бог сотворил их; то, что Он объединил, мы не должны разъединять (Пс 84:10−12). Христос умер, чтобы спасти нас от грехов, и стал искуплением, являясь для нас праведностью и освящением.
(2) На средства, используемые для этого великого избавления. Скорее небеса свыше прольют правду и земля принесет спасение, способствуя реформации и восстановлению народа Божьего, чем это избавление потерпит неудачу, когда придет установленное для него время. Именно с небес, расположенных выше неба, прольется праведность, ибо всякая благодать и добрый дар нисходят свыше. Более того, раз именно сейчас особо изобильно проливается Дух, то, если наши сердца открыты, чтобы принять Его, результатом этого будет праведность и великое спасение.
2. Для порицания тех врагов Церкви, которые противятся этому спасению, или тех ее друзей, которые отчаялись получить его (ст. 9): «Горе тому, кто препирается с Создателем своим» Бог Создатель всего сущего, а следовательно, и наш Создатель; это является основанием, почему мы всегда должны подчиняться Ему и не бороться против Него.
(1) Пусть гордые угнетатели, когда их дух возносится, не противостоят Божьим планам, касающимся избавления Его народа; пусть не стараются отсрочить его на позднее время, если настал час освобождения. Горе дерзким вавилонянам, оказавшим неповиновение Богу (как сделал это фараон) и не позволявшим Его народу уйти!
(2) Пусть бедные не унывают и не падают духом, пусть не ропщут и не ссорятся с Богом за то, что Он продляет их плен, словно Он несправедлив и жесток с ними; пусть не думают проложить свой путь до того, как настанет Божье время. Отметьте: кто препирается со своим Создателем, тот скоро окажется в бедственном положении, ибо никогда не процветал человек, ожесточивший свое сердце против Бога. Греховный человек несомненно вздорное творение, но пусть черепок препирается с черепками земными (англ. пер. ст. 9). Люди являются лишь земными горшками, более того, лишь разбитыми черепками, такими они стали из-за своих взаимных разногласий. Они разбились на черепки, сражаясь друг с другом, и если они расположены соперничать, то путь сражаются друг с другом, пусть имеют дело с подобными себе. Но пусть не осмеливаются соперничать с Тем, Кто безгранично выше их, ибо это так же бессмысленно и глупо, [1] как если бы глина обвиняла в ошибке горшечника: «Скажет ли глина горшечнику: ”Что ты делаешь? Почему ты сделал меня этой формы, а не той?”» Более того, это так же глупо, как если бы глина в ярости сказала горшечнику, что У него нет рук или что он работает неуклюже, словно безрукий. «Может ли глина считать себя умнее горшечника и поэтому давать ему советы; или считать себя могущественнее его и поэтому контролировать его?» Давший нам жизнь, давший нам эту жизнь, может иметь планы относительно нас и распоряжаться нами, как Ему угодно; а мы ведем себя дерзко и самонадеянно, если предписываем Ему, как поступить. Можем ли мы обвинять мудрость Бога или сомневаться в силе Того, Кто так искусно и чудесно сотворил нас? Можем ли говорить: «У Него нет рук» Тому, Кто сотворил нас и в Чьих руках мы находимся? Доктрина Божьего всемогущества имеет в себе достаточно доказательств, чтобы заглушить наше недовольство и возражения против методов Его провидения и благодати (Рим 9:20−21). [2] Ненормально, если ребенок ищет ошибку у родителей и говорит отцу: «Зачем ты произвел меня на свет!» или говорит матери: «Зачем ты родила меня! Почему я не был зачат и рожден ангелом, лишенным слабостей, присущих человеческой природе, и бедствий, сопутствующих человеческой жизни?» Не должны ли сыны человеческие полагать, что им придется разделить обычный жребий и участь других людей? Если Бог наш Отец, то где почести, которые мы должны оказывать Ему, подчиняясь Его воле?
Что лучше устроих яко глину скудельничу? еда оряй орати будет землю весь день? еда речет брение скудельнику: что твориши, яко не делаеши, ниже имаши рук? еда отвещает здание создавшему е
Эти слова Он говорит тем, которые обвиняют долготерпение Божие, говоря: Богу следовало это сделать, а то оставить. Нет более нечестивого слова, как предписывать закон судье и судить по человеческому разумению о Законодателе природы. В великом деле Он пользуется малым примером. Художник не есть творец брения, но только виновник формы его, да и то, — насколько он может. Бог же есть виновник не только твоей формы, но и материи, из которой ты сотворен. Брение получает от художника не бытие, а только форму, и однако оно не противится и не противодействует ему. Напротив ты, который совершенно был сотворен Богом, садясь пред судилищем, призываешь Бога на суд Брение не противится, так как оно не имеет ни слова, ни уст. Ужели ты потому противишься, что получил от Него дар слова? Ужели ты будешь пользоваться тем даром против Щедродателя, чтобы вести с Ним войну? Почему ты не вспоминаешь о тех причинах, по которым тебе невозможно вести войну против Бога? Не затем Он даровал тебе слово и разум, чтобы ты, имея эти преимущества, противился ему, но чтобы ты прославлял и благословлял Его, — не затем, чтобы ты судился и спорил с Ним. Ты получил язык для превозношения Его, а ум для благодарения и веры, как мы и читаем у Иисуса сына Сирахова: добровольно Я дал тебе язык; а указывая на причину, говорит: чтобы ты благословлял Его и прославлял Его (ср. Сир 51:30). Брение совершенно лишено речи. Если ты познаешь (Творца), то поймешь, что ты ничтожнее брения и лишен дара слова.
Так как Он принимал участие в том, чтобы освободить их, и хорошо знал, что они будут Его злословить за минувшее время, в которое они подвергались притеснениям, по написанному: «едва не пошатнулись ноги мои» (Пс 72:2); и потом: ««как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство» (Пс 72:11−12), а также: «почему прогневался на нас вот уже семьдесят лет?» (Зах 1:12). Многие намерены были обвинять Его подобными словами, — а поэтому Он заключает их уста словами: «скажет ли глина горшечнику»? Смотри на благоприятность времени, т.е. на то время, когда они уже имели получить свободу. Чтобы они не думали, что Бог не может совершить такие дела, Он и приводит эти слова. Если бы в то время, как Он употреблял эти слова, они оставались все еще в притеснениях, то они могли подумать, что Он обманул их этими словами, так как не мог освободить их от наказаний. Но Он заключает их уста временем освобождения, чтобы они знали, что то отпущение есть дело неисследуемой и неиспытуемой премудрости, и никому не позволительно обвинять, говорить зло, или исследовать. Когда Он обращается к противникам, то заимствует выражение из быта возделывающего землю: «Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою?» (Ис 28:24). Когда же он говорит тем, у которых не было никакой надежды на освобождение, то Он пользуется подобием брения и художника. Вы, говорит, не знаете, что все это Я совершил для вашего научения; все это Я предсказал, а вы не слышали. Если вы не слышали и сами себя подвергли наказанию, то вы и обвиняйте в этом не Меня, а себя.
Между тобою и Богом существует не только различие, но это различие таково, как между брением и художником: художник не есть творец брения, но только формы; однако один весьма близок к другому, так как и брение, и художник суть творения; твой же Творец не сотворен, а ты — Его творение. Так как между тобою и Богом весьма большое различие, то и говорится: «скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?»« Оно не будет отвечать ни тогда, когда оно брение, ни тогда, когда оно — выделанный сосуд: «когда мне лучше бы было быть брением, зачем ты меня превратил в форму?» или: «когда мне лучше быть обработанным, почему ты допустил мне пребывать брением»? Это говорится многими бесстыжими философами, которые служат предметом посмеяния и срама для всех. Они желают своим умом исследовать неизмеримую премудрость Божию, потому они отвратительны и ненавистны, за свои болтливые речи, которые они бесполезно повторяют каждый день, не переставая: если творение было добро, то почему оно не изначально? Если же оно зло, то почему оно совершается впоследствии? Что иное должно отвечать на это, кроме следующего: «скажет ли глина горшечнику», или творение Творцу своему? Он один знал все, знал также время, когда должно творить. Если, говорят, хорошо творение, то почему не творится каждый день? Но разве ты можешь теперь положить Богу закон? О, гордость и жалость червя, земли и праха! Он спрашивает таким бесстыдным образом основания у природы столь несказанной и неисследуемой, по обычаю развращенных и пустых детей, которые, будучи лишены ума, иногда оскорбляют мудреца. Что сказал пророк, для них не велико, кажется им даже ничем.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−13 Горе тому, кто препирается с образователем своим: черепок из черепков земных. Скажет ли глина горшечнику своему: «зачем ты делаешь»? и твое произведение: «он без рук». Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты рождаешь»? и матери: «мучишься родами»? Так говорит Господь, Святый Израиля, образователь его; спросите Меня о будущем сыновей Моих и укажите Мне в дел рук Моих. Я создал землю, и человека на ней Я сотворил; руки Мои простерли небеса и всему воинству их Я дал заповедь. Я воздвиг его в правде, и все пути его сделаю прямыми. Он построит (или построил) город Мой, и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь воинств
Желающие отнести сказанное к лицу Кира так объясняют это место. Так как Я обещаю великое, и именно, — что вследствие возвращения народа Моего в Иудею Я все царства повергну пред Киром: то горе тому, кто не верит и думает, что не сбудется то, что Я говорю, подобно тому как если бы глина и разбитый черепок винил своего горшечника за то, что он сделан или что он так сделан и если бы произведение стало говорить против рук художника и сын обвинять отца и мать за то, что он произведен на земле по закону природы.
Итак, поелику Я, Господь Святый Израилев, образовал Кира и он родился по Моему повелению; то для вас совершенно излишне сомневаться относительно будущего, напротив, вы должны знать, что Я управляю сыновьями Моими, народом Израильским, и делом рук Моих не по вашему решению, а по Моей воле, что Я, производивший для них прежде тьму и бедствие, теперь даю им свет и мир. Ибо Я — Бог, который не сотворил землю напрасно, чтобы она была пустою и невозделанною, но чтобы люди обитали на ней. Я распростер или утвердил небеса, чтобы они служили местопребыванием для ангелов, и украсил их разнообразными звездами, и повелел каждой из них, чтобы они двигались по порядку и определяли различную продолжительность и дней, и месяцев и годов. Итак, если Я создал небо и землю, то что великого в том, если Я создал одного царя, который будет исполнять Мои заповеди, и если Я сделаю прямыми все пути его? Ибо он повелит, чтобы был построен город Мой, Иерусалим, и чтобы пленные возвратились в Иудею, — не за выкуп и не за дары, но по Моей воле, говорит Господь Бог воинств.
А кто относит начавшуюся мысль ко Христу, тот так излагает свое толкование: горе тем, кои препираются с Богом и думают, что Христос не прийдет, подобно тому как если бы глина и черепок из черепков стал препираться с своим горшечником. Горе тому, кто говорит всемогущему Отцу: зачем ты рождаешь Сына? и жене, Святой Марии: зачем ты разрешаешься от бремени? о ней и апостол пишет, что Христос родился от жены и подчинился закону new:gal:04:04|(Гал 4:4). Поэтому так говорит Господь Святый Израилев, который образовал Спасителя во чреве девы, говоря чрез Гавриила: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк 1:35): пусть спрашивает Меня черепок и исследует тайны будущего, и пусть указывает Мне, как Я должен возрождать усыновленных сыновей, которые уверуют в Сына Моего. И евангелист Иоанн говорит: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин 1:12). Если же Я создал землю, чтобы она была населена людьми, и распростер небеса сверху, и украсил их разнообразными звездами, чтобы на земле жили чтители Бога: то что удивительного, если Я послал в мир, или воздвиг из преисподней Сына Моего, царя праведного, все пути которого правы? Ибо Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет 2:22). Он построит на скале город Мой, которого не одолеют врата ада (Мф 16:18) и который, стоя на горе, не может укрыться (Мф 5:14): и всех, которые прежде были связаны узами демонов, Он отпустит на свободу, не за выкуп и не за дары, ибо вы даром спасены, так как апостолы слушали и исполняли [заповеданное]: туне приясте, туне дадите (Мф 10:8). Некоторые относят это к Зоровавелю, который вывел пленных из Вавилона и построил город и выстроил храм, как пророчествовали Аггей и Захария и говорили: руце Зоровавелевы основаша храм сей и руце его совершат его (Зах 4:9). Но мы правильнее и ближе к истине говорим, что Кир и не построил города, который впоследствии был выстроен при Неемии, и не все были прямы пути его, которому выше было сказано: Я принял и препоясал тебя, но ты не познал Меня, и что все то, что говорится, не соответствует положению Зоровавеля, который находился в зависимости и под властию мидян и персов. Ибо Зоровавель и не построил город, и не отпустил пленных и не может быть назван царем, так как он, живя под властию других царей, не имел этого имени.
Но что имели в виду Семьдесят, которые в начале этого отдела перевели: Что лучшее Я устроил, нежели глину горшечника? Не будет ли пашущий пахать землю? Этого я не в состоянии знать, — разве только последовать изданию Феодотиона, который вместо этого поставил: горе тому, кто препирается с Создателем своим, паша пашущих землю, то есть раня чрез покаяние сердца людей и, подобно бороздам, подкапывая и опрокидывая их. Но и это объяснение нелепо. Далее, о том, что горшечником, то есть Творцем нашим и Создателем называется Бог, говорит и апостол Павел в послании к Римлянам: еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? Или не имам власти скуделник на брении, от тогожде смешения сотворите ов убо сосуд в честь, ов же не в честь (Рим 9:20−21)? И более подробно пишется у Иеремии, который между прочим сообщает: И снидох в дом скуделничь, и се той творяше дело на каменех. И разбися сосуд, егоже той творяше от глины руками своими: и паки той сотвори из него иный сосуд, якоже угодно во очию его. И бысть слово Господне ко мне рекущее: Еда, якоже скуделник сей, не возмогу сотворити вас, доме Исраилев? рече Господь: се якоже брение в руку скуделника, тако вы есте, доме Исраилев, в руку Моею (Иер 18:3−6). И оное написанное: Я всем звездам дал заповедь дает некоторым повод [думать], что звезды разумны и что они имеют душу и чувство. Ибо, говорят они, Он мог заповедывать только разумным [существам], не припоминая того, что написано у Ионы: «заповедал Господь ветру знойному» (Иона 4:8), и опять: »заповедал червю утреннему» (Иона 4:7), и что Спаситель в Евангелии запретил ветрам и морю (Лк 8:24−25), которые, очевидно, не имеют чувства и разума.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга тринадцатая.
Ст. 9−10 Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет?», а матери: зачем ты родила меня
С 9−13 включительно разбираются возражения или, точнее, предусматриваются сомнения, которые могли у кого-либо зародиться относительно точного исполнения всего того, что только перед этим было предсказано; а также б. м. здесь опровергается и недовольство только что возвещенным путем спасения.
Горе тому, кто препирается с Создателем своим… кто говорит отцу… матери: зачем ты родила меня… Кому возвещается это горе? Кто осмеливается жестоко препираться с Творцом и выражать такое безрассудное недовольство своей участью? Очевидно, не кто иной, как тот же «жестоковыйный» Израиль, который не раз и раньше, как от пророка Исаии (Ис 29:16; Ис 40:27), так и от других пророков (Иер 18:1−2) уже получал подобные же уроки за этот упорный свой недостаток. Можно думать, что пленные иудеи, переживая тяжелые бедствия, уже потеряли веру в возможность избавления, как это вытекает из известной нам жалобы Израиля: «путь мой сокрыт от Господа; и дело мое забыто у Бога моего» (Ис 40:27). Но есть также основания предполагать, что иудеи, как кичливые националисты, выражали еще и недовольство, слыша пророчество о восстановлении их города и храма не каким-либо великим иудейским вождем (напр., Мессией), а совершенно чуждым для них царем язычником. На это, по-видимому, намекает конец 11-го стиха: »вы… хотите Мне указывать в деле рук Моих«?
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента