(45:7) Лексика английского языка намного богаче лексики древнееврейского. Еврейское слово, переведенное как «зло» («evil») в Библии Короля Иакова и как бедствие («calamity») в Новой Библии Короля Иакова, может иметь и то, и другое значение. Кроме того, оно может переводиться и другими синонимами («несчастье», «негодность», и т. д.) К сожалению, в 1611 году для перевода было выбрано слово «evil», которое может означать и зло в нравственном отношении. Слово, переводимое как «несчастье», намного лучше подошло бы в этом контексте.
Делицш указывает на то, что Маркион — один из «христианских» еретиков древности, а также другие еретики — валентийцы и подобные им гностические секты, искажали этот текст и учили тому, что Бог Ветхого Завета якобы «отличается от Бога Нового Завета».
Объясняя проблему зла, Делицш пишет: «Вне всякого сомнения, зло не может быть прямым действием Бога. Зло — это спонтанное действие творения, наделенного свободой».
В стихе 7 мы видим противопоставление света и тьмы, мира и бедствий (которые противоположны миру). Когда Бог допускает какие-либо бедствия, говорят, что Он творит их. Некоторые комментаторы полагают, что свет и тьма — это два начала мира, которым персы поклонялись, считая их вечно враждующими между собой божествами. (Другие оспаривают это мнение, утверждая, что нет никаких доказательств того, что Кир исповедывал эту религию). Войны Кира принесут мир Израилю и бедствия его врагам. Все эти войны пройдут так, как предопределил Господь.
I. Как изложена доктрина о всемогуществе великого Иеговы.
1. Он единственный Бог и кроме Него нет Бога. В этих стихах насаждается эта фундаментальная истина, и если бы ей твердо верили, то идолопоклонство было бы упразднено. С каким нагоняющим ужас, повелевающим величием и властью, бросая вызов всем притворщикам, великий Бог возвещает миру: «Я Господь, Господь Иегова, и нет Бога кроме Меня. Нет другой такой же самосуществующей и самодостаточной Личности, такой же безграничной и вечной». И вновь (ст. 6): «...нет никого кроме Меня. Все, кто соперничает со Мной, обманщики; все они суета и ложь, ибо Я Господь, и нет иного». Эти слова сказаны Киру не только для того, чтобы исцелить его от греха предков, поклонявшихся идолам, но чтобы предотвратить грех, которому были подвержены некоторые его предшественники, одержавшие победы и ставшие полновластными монархами, которые выставляли себя богами и делали из себя идолов; именно этому греху приписывают происхождение идолопоклонства. Пусть Кир, став богатым и великим, помнит, что Он всего лишь человек и что кроме Бога нет никого иного.
2. Он Господь всего сущего, и без Него ничего не происходит (ст. 7): «Я образую свет, приятный и полезный, и творю тьму, несущую печаль и вызывающую неприятные чувства. Я делаю мир (имеются в виду все блага) и произвожу бедствия, но не грех (Бог не может быть творцом греха), то есть наказываю. Я, Господь, повелеваю и направляю и делаю все это». Обратите внимание:
(1) На противоположные по сути события, которые происходят с сынами человеческими. Свет и тьма противоположны друг другу, но в ходе провидения они иногда перемешиваются, как утренние и вечерние сумерки, ни день, ни ночь (Зах 14:7). В одной чаше перемешаны радость и печаль, которые ослабляют друг друга. Иногда они полностью замещают друг друга, как полуденный свет и полночная тьма. В природе при смене дня у каждого есть своя очередь и каждому предшествует короткий переходный период, как свидетельствует ситуация Иова.
(2) Все существует за счет одной и той же причины, и это Первопричина всего сущего: Я, Господь, источник всего живого, источник всей силы. Тот, Кто сотворил природный свет (Быт 1:3), продолжает творить предопределенный свет. Тот, Кто вначале сделал мир между сорящимися потомками и силами природы, творит мир в делах человеческих. Тот, Кто позволил существовать природной тьме, которая была обычным отсутствием света, продолжает творить предопределенную тьму, ибо что касается бедствий и страданий, то Он учреждает положительный порядок. Отметьте: мудрый Бог располагает в определенном порядке все наши утешения и все наши трудности в этом мире.
II. Как эта доктрина доказывается и оглашается.
1. Она доказывается тем, что Бог сделал для Кира: «Нет Бога кроме Меня, ибо (ст. 5) Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня. Не твой собственный идол, которого ты знал и которому поклонялся, препоясал тебя для выполнения этого поручения, не он дал тебе власть и возможность совершить это. Нет, Я препоясал тебя, Я, Которого ты не знал и не искал». Из этого следует, что Бог Израиля единственный истинный Бог, что Он все устраивает и использует так, как Ему угодно, даже тех, кто не знает Его, и воздает почести другим богам.
2. Возвещено всему миру с помощью слова Божьего, Его провидения и свидетельства страдающих евреев в Вавилоне, что все от востока до запада, от восхода и до захода солнца должны знать, что Господь есть Бог, и нет никого другого. О чудесном избавлении Израиля возвещено всему миру: «Нет подобного Богу Израилев>, Который по небесам принесся на помощь тебе».
III. Как данная доктрина здесь применяется:
1. Для утешения тех, кто ревностно жаждал, но в то же время тихо ожидал искупления Израиля (ст. 8): «Кропите, небеса, свыше». Некоторые воспринимают эти слова как молитву святых об избавлении. Я считают, что это, скорее, указание, касающееся их, ибо Писание говорит, что Он дарует спасение (Пс 43:5). Это повеление обращено к небесам и земле, ко всем воинствам того и другого как царский указ, повсеместно выполняемый, всем должностным лицам, гражданским и военным. Все творения на своих местах должны способствовать совершению этой великой работы, когда Бог будет ее совершать. Если люди не будут помогать и содействовать, то Бог сделает все без них, как Он поступает с росой небесной и земной травой, которые не зависят от человека и не полагаются на сынов Адамовых (Мих 5:7). Обратите внимание:
(1) На метод этого великого избавления, которое должно совершиться для Израиля. Вначале в них должна выработаться праведность; они должны прийти и покаяться в своих грехах, отказаться от идолопоклонства, вернуться к Богу, изменить свою жизнь и тогда спасение совершится, но не раньше. Мы не должны ожидать спасение, не имея праведности, ибо они возникают вместе, и вместе Бог сотворил их; то, что Он объединил, мы не должны разъединять (Пс 84:10−12). Христос умер, чтобы спасти нас от грехов, и стал искуплением, являясь для нас праведностью и освящением.
(2) На средства, используемые для этого великого избавления. Скорее небеса свыше прольют правду и земля принесет спасение, способствуя реформации и восстановлению народа Божьего, чем это избавление потерпит неудачу, когда придет установленное для него время. Именно с небес, расположенных выше неба, прольется праведность, ибо всякая благодать и добрый дар нисходят свыше. Более того, раз именно сейчас особо изобильно проливается Дух, то, если наши сердца открыты, чтобы принять Его, результатом этого будет праведность и великое спасение.
2. Для порицания тех врагов Церкви, которые противятся этому спасению, или тех ее друзей, которые отчаялись получить его (ст. 9): «Горе тому, кто препирается с Создателем своим» Бог Создатель всего сущего, а следовательно, и наш Создатель; это является основанием, почему мы всегда должны подчиняться Ему и не бороться против Него.
(1) Пусть гордые угнетатели, когда их дух возносится, не противостоят Божьим планам, касающимся избавления Его народа; пусть не стараются отсрочить его на позднее время, если настал час освобождения. Горе дерзким вавилонянам, оказавшим неповиновение Богу (как сделал это фараон) и не позволявшим Его народу уйти!
(2) Пусть бедные не унывают и не падают духом, пусть не ропщут и не ссорятся с Богом за то, что Он продляет их плен, словно Он несправедлив и жесток с ними; пусть не думают проложить свой путь до того, как настанет Божье время. Отметьте: кто препирается со своим Создателем, тот скоро окажется в бедственном положении, ибо никогда не процветал человек, ожесточивший свое сердце против Бога. Греховный человек несомненно вздорное творение, но пусть черепок препирается с черепками земными (англ. пер. ст. 9). Люди являются лишь земными горшками, более того, лишь разбитыми черепками, такими они стали из-за своих взаимных разногласий. Они разбились на черепки, сражаясь друг с другом, и если они расположены соперничать, то путь сражаются друг с другом, пусть имеют дело с подобными себе. Но пусть не осмеливаются соперничать с Тем, Кто безгранично выше их, ибо это так же бессмысленно и глупо, [1] как если бы глина обвиняла в ошибке горшечника: «Скажет ли глина горшечнику: ”Что ты делаешь? Почему ты сделал меня этой формы, а не той?”» Более того, это так же глупо, как если бы глина в ярости сказала горшечнику, что У него нет рук или что он работает неуклюже, словно безрукий. «Может ли глина считать себя умнее горшечника и поэтому давать ему советы; или считать себя могущественнее его и поэтому контролировать его?» Давший нам жизнь, давший нам эту жизнь, может иметь планы относительно нас и распоряжаться нами, как Ему угодно; а мы ведем себя дерзко и самонадеянно, если предписываем Ему, как поступить. Можем ли мы обвинять мудрость Бога или сомневаться в силе Того, Кто так искусно и чудесно сотворил нас? Можем ли говорить: «У Него нет рук» Тому, Кто сотворил нас и в Чьих руках мы находимся? Доктрина Божьего всемогущества имеет в себе достаточно доказательств, чтобы заглушить наше недовольство и возражения против методов Его провидения и благодати (Рим 9:20−21). [2] Ненормально, если ребенок ищет ошибку у родителей и говорит отцу: «Зачем ты произвел меня на свет!» или говорит матери: «Зачем ты родила меня! Почему я не был зачат и рожден ангелом, лишенным слабостей, присущих человеческой природе, и бедствий, сопутствующих человеческой жизни?» Не должны ли сыны человеческие полагать, что им придется разделить обычный жребий и участь других людей? Если Бог наш Отец, то где почести, которые мы должны оказывать Ему, подчиняясь Его воле?
Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это
Говорят: «Если Бог не виновен в зле, то почему же сказано: «Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир и зиждяй злая»? И еще говорится: «снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля» (Мих 1:12). И: несть «зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам 3:6). И в великой песни Моисеевой сказано: «видите, видите, яко Аз есмь, и несть Бог разве Мене: Аз убию и жити сотворю, поражу и Аз исцелю» (Втор 32:39)».
Но для разумеющего смысл Писания ни одно из сих мест не заключает в себе обвинения Богу, что Он виновник и творец зла. Ибо Сказавший: «Аз устроивый свет и творяй тму», объявляет чрез сие, что он Создатель твари, а не творец зла. Творцом же и Художником того, что в твари кажется противоположным, наименовал Он Себя, чтобы ты не подумал, будто бы иной есть виновник света, и иной — виновник тьмы, и чтобы ты не стал искать иного создателя огня, иного — воды, иного — воздуха, иного — земли; потому что стихии сии, по противным своим качествам представляются несколько одна другой противоборствующими; как и действительно случилось с некоторыми, — от чего совратились они в многобожие.
«Творит же мир, зиждет злая». Особенно творит мир в тебе, когда добрым учением умиротворяет ум твой и умиряет страсти, восстающие на душу. «Зиждет злая», то есть преобразует зло и ведет к лучшему, чтобы оно, перестав быть злом, приняло в себя свойство добра. «Сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс 50:12). Не вновь сотвори, но обнови обветшавшее от греха. И: «да оба созиждет… во единаго новаго человека» (Еф 2:15). «Да… созиждет» не в том смысле, чтобы произвести из небытия, но в том, чтобы преобразовать уже существующих. И: «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор 5:17). И еще Моисей говорит: «не сам ли сей отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя?» (Втор 32:6). Здесь слово «создание», поставленное после слова «сотворение», ясным образом дает нам разуметь о себе, что оно весьма часто употребляется в значении улучшения. Посему «Творяй мир» творит мир чрез созидание зла, то есть чрез образование и приведение зла в лучшее.
Сверх того, если под словом «мир» будешь разуметь освобождение от войн, а злом назовешь трудности, сопровождающие воюющих — дальние походы, труды, бдения, беспокойства, пролитие пота, раны, убийства, взятие городов, порабощения, отведение в плен, жалкий вид пленных и вообще все скорбные последствия войн, то утверждаю, что сие бывает по праведному суду Божию; Бог в войнах насылает казни на достойных наказания. Или тебе хотелось бы, чтобы Содом не был сожжен после беззаконных его дел? чтобы Иерусалим не был разрушен и храм опустошен после ужасного неистовства иудеев против Господа? Но как же иначе справедливо было совершиться сему, как не руками римлян, которым предали Господа нашего враги жизни своей иудеи? Поэтому иногда справедливость требует, чтобы зло, порождаемое войною, насылаемо было на достойных того.
А слова: «снидоша злая от Господа на врата Иерусалимля», сами в себе заключают объяснение. Какие «злая»? «Шум колесниц и конников» (Мих 1:13).
Когда же слышишь: «несть зло во граде, еже Господь не сотвори», — слово «зло» понимай так, что Писание разумеет под оным бедствия, посылаемые на грешников к исправлению прегрешений. Ибо сказано: «озлобих тя, и гладом заморих, да блага тебе сотворю» (Втор 8:3, 16), остановив неправду прежде, нежели разлилась она до безмерности, как поток, удерживаемый какою ни есть твердою плотиною и преградою.
Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесные страдания, и внешние бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в собственном смысле зло, то есть грех, — это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным. А из прочих зол иные как подвиги бывают нужны к показанию мужества, например, Иову — лишение детей, истребление всего богатства в одно мгновение времени и поражение гнойными струпами; а иные посылаются, как врачевство от грехов, например, Давиду — домашний позор служит наказанием за беззаконное вожделение. И еще знаем страшные казни другого рода, насылаемые праведным судом Божиим, чтобы поползновенных на грех соделать целомудренными. Например, Дафан и Авирон были пожраны землею в разверстые под ними бездны и пропасти. Ибо здесь таковым родом наказания не сами они приводились к исправлению (возможно ли это для сошедших во ад?), но примером своим сделали целомудренными прочих. Так и фараон потоплен был со всем войском. Так истреблены и прежние жители Палестины.
Источник: Беседа о том, что Бог не виновник зла.
Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это
Видишь ли, Он не допускает никакого иного творца. Подобно тому говорится и в ином месте «кто делает немым, или глухим» (Исх 4:11)? «И произвожу бедствия»: здесь говорится о войнах, так как Бог Сам по Себе не творит зла и не будет творить. Он называет злом некоторое возмездие или мщение. А то, что в Нем Самом нет никакого зла, ясно из того, что иногда мщение и наказание изменяются в утешение.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
«Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия». Я постоянно повторяю одно и тоже, чтобы напечатлеть это в вашем уме и потом предложить разрешение. Не один этот пророк говорит так, но и другой, выражаясь согласно с ним, сказал: «бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Амос 3:6). Что же значат эти слова? На все подобные места нужно предложить одно разрешение. Какое же разрешение? Мы получим его, если вникнем в силу этих изречений. Но слушайте со вниманием; мы не напрасно и не без причины постоянно напоминаем вам об этом, но потому, что наконец приближаемся к глубоким мыслям. Из всех предметов одни — добро, другие — зло, а третьи — нечто среднее; из них некоторые многим кажутся злом, а на самом деле не таковы, но только так называются и считаются.
Впрочем, чтобы яснее представить то, о чем я говорю, объясним сказанное примерами. Бедность для многих кажется злом, но на самом деле она не такова, а напротив, если кто внимателен и любомудр, она служит даже к истреблению зла. Богатство для многих кажется добром, но на самом деле оно не прямо добро, если кто не будет пользоваться им, как должно. Если бы богатство было прямо добром, то и владеющие им должны бы быть добрыми; но если не все богатые добродетельны, а только те, которые хорошо пользуются богатством, то очевидно, что богатство само по себе есть не прямо добро, но некоторое средство к добродетели, занимающее среднее место.
Человеколюбивый Бог, скорый на милость и медленный на наказание и мучение, чтобы не предавать иудеев наказаниям, посылал к ним пророков, устрашая их словами, дабы не наказывать самим делом, как Он поступил и с ниневитянами. Там Он угрожал тогда истребить город не для того, чтобы истребить его, но чтобы не истребить его, как действительно и случилось. Тоже Он делал тогда и с иудеями, посылал пророков, угрожая нашествием иноплеменников, войнами, пленом, рабством, ссылкою, жизнью в чужой земле. Как чадолюбивый отец, имеющий упрямого и нерадивого сына, желая вразумить его, ищет ремней, грозит веревками, говоря: свяжу, высеку, убью, и бывает страшным на словах, чтобы таким образом обуздать пороки юноши, так точно и Бог постоянно угрожал, желая страхом сделать иудеев лучшими. Диавол, видя это и желая воспрепятствовать исправлению, происходившему от такой угрозы, посылал лжепророков, и тогда как пророки угрожали пленом, рабством, голодом, те предсказывали противное, мир, плодородие, наслаждение бесчисленными благами. Потому, осуждая их, пророки говорили: «мир! мир!, а мира нет» (Иер 6:14). Кто занимается Священным Писанием, тот знает, как происходило все, что было у пророков с лжепророками, ослаблявшими усердие народа. Когда таким образом они расслабляли и развращали народ, то Бог говорил чрез пророков: «делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это». Какое же зло? То, о котором выше сказано: плен, рабство, и тому подобное, а не прелюбодеяние, распутство, любостяжание и что-нибудь подобное. Потому и другой пророк, когда говорит: «бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы» (Ам 3:6), разумеет такое же зло, голод, болезни, посылаемые от Бога раны. Так и Христос, когда говорит: «довольно для каждого дня своей заботы», разумеет труды, утомление, изнурение (Мф 6:34).
Итак, пророк говорит следующее: пусть не развращают вас лжепророки; Бог может даровать вам мир и отдать вас в плен. Это и значит: «делаю мир и произвожу бедствия». Но дабы ты убедился, что это справедливо, рассмотрим обстоятельно сами выражения. Сказав выше: «Я образую свет и творю тьму», Он потом прибавил: «делаю мир и произвожу бедствия». И выше Он представил два противоположные предмета, и затем — два противоположные предмета, дабы ты знал, что Он говорит не о прелюбодеянии, но о несчастьях. Что противоположно миру? Очевидно — плен, а не распутство, не прелюбодеяние, не любостяжание. Как выше он представил два противоположные предмета, так точно и здесь; а миру противоположны не прелюбодеяние, не блуд, не распутство и прочие пороки, а плен и рабство. Но на людей какое впечатление производят стихии, такое же и обстоятельства. Например: Бог сотворил как свет, так и тьму; и, однако, для многих свет кажется приятным, а тьма неприятною, и они порицают ночь, как нечто дурное; так точно поступают они и с обстоятельствами. Между тем не должно порицать ни ночи, ни тьмы, ни рабства одного, ни плена. Скажи мне, что худого заключает в себе тьма? Не доставляет ли она отдыха от трудов, успокоения от забот, утоления печали, восстановления сил? Если бы не было тьмы и ночи, то наслаждались ли бы мы когда-нибудь светом? Не расстроилось ли бы и не погибло ли бы это живое существо — человек? И как тьма для неразумных кажется злом, и, однако, не есть зло но доставляет нам пользу относительно самого дня, делая нас более способными после отдыха к дневным трудам, так не есть зло и плен, о котором пророк говорит в словах: «делаю мир и произвожу бедствия», но он весьма полезен для тех, кто пользуется им, как должно; он делает их более благоразумными и послушными, истребляя гордость.
Источник: Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии.
Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это
Чудно и странно! Бог благий, и самосущая благость, Сам о Себе свидетельствует, что Он сотворил тму, что Он зиждет злая. Но вникающий в дела Провидения не смутится сим. Например, надобно было, чтобы Бог затмил глаза сирийских воинов, дабы не погиб от них Елиссей, почти единственный в свое время Пророк и защитник веры в истиннаго Бога. Надобно было, чтобы в потопе погибло развращенное племя перваго мира, чтобы от всеобщей заразы зла не погибли малые останки добраго племени, и чтобы земля не превратилась в ад. Если же Провидение Божие управляет и карательными силами, действующими на род человеческий: то тем несомненнее, что оно управляет силами благотворными. Если Бог попускает войну: тем несомненнее, что Он творит мир.
Источник: Беседа в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1856 г.
Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это
Непрестанное с тёплым некиим желанием, полным сладости и радования, призывание Иисуса производит то, что воздух сердца от крайнего внимания исполняется отрадной тишины. Того же, чтобы сердце совершенно очистилось, виновником бывает Иисус Христос Сын Божий и Бог, всего доброго виновник и Творец. Ибо Он Сам говорит: Аз Господь Бог, творяй мир (Ис 45:7).
Источник: Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента