I. Для обличения идолопоклонников. Эти слова должны показать им, как безрассудно поклоняться богам, которые не могут помочь, и как безрассудно пренебрегать Богом, Который может помочь. Пусть все, уцелевшие из народов, не только евреи, но и другие народы, освобожденные Киром из вавилонского плена, придут и послушают, что Он хочет сказать против поклонения идолам: они могут исцелиться от идолопоклонства так же, как евреи, а Вавилон, который был колыбелью идолопоклонства, станет его могилой. Пусть беженцы соберутся и придут вместе; Бог хочет что-то сказать для их блага, а именно, что поклоняться идолам глупо и безрассудно по двум причинам:
1. Тем самым люди возводят прибежище лжи для самих себя: они носят своего деревянного идола, ибо такова его основа. Хотя сверху они обкладывают его золотом и украшают орнаментом, делая из него бога, тем не менее он так и остается деревом. Они молятся богу, который не спасает, ибо он не может слышать, не может помочь и вообще ничего не может. Как же позорят себя те, кто воздает почести, как богу, тому, что не может, как бог, сделать для них благо! Как обманывают себя те, кто молится о помощи тому, что по своим возможностям не может помочь им! Безусловно, не имеют разума или глупы в своих знаниях те, кто прилагает так много усилий и несет так много лишений, стремясь обрести благоволение бога, не имеющего силы.
2. Тем самым они вступают в соперничество с Богом, единственным живым и истинным Богом (ст. 21): «Созовите их всех; скажите, что великое дело вновь будет испытано, хотя однажды, когда рассматривался спор между Богом и Валаамом, приговор уже был вынесен. Приблизьтесь и объявите, посоветовавшись между собою, что вы можете сказать в свою защиту и защиту своих идолов». Как и раньше, будет рассматриваться следующий вопрос: пусть покажут, может ли какой-либо из их богов с определенной уверенностью предсказать будущее, как это сделал Бог Израиля; и тогда будет признано, что они имеют некий повод для своих притязаний. Но никто из них не сделал этого; их пророки были лжепророками. «Я, Господь, наперед сказал это, задолго до того, как это произошло, и поэтому вы должны признать, что нет иного Бога, кроме Меня».
(1) Никто, кроме Бога, не достоин господствовать. Он Бог праведный и царствует по правде, Он поступит справедливо с теми, кто угнетен.
(2) Никто, кроме Него, не способен помочь. Он не только Бог праведный, но и спасающий, Который может спасти без посторонней помощи, но без помощи Которого никто не сможет спасти. Поэтому соперничающие с Ним не могут распознать истину и ложь, добро и зло, как не могут содействовать личным интересам.
II. Для утешения и ободрения всех верных поклонников истинного Бога, кем бы они ни были (ст. 22). Поклоняющиеся идолам молятся богам, которые не могут спасти, а Бог Израиля обращается ко всем концам земли, к Своему народу, хотя он рассеян по самым дальним уголкам земли, и, кажется, забыт и заброшен в своем рассеянии: «Ко Мне обратитесь верой и молитвой, смотрите выше инструментов и вторичных причин; отвернитесь от притворщиков и посмотрите на Меня и будете спасены». Похоже, здесь подразумевается более отдаленное время, когда обратятся язычники, живущие на концах земли, самые отдаленные народы, когда вознесется знамя Евангелия. Обратятся язычники. Когда Христос вознесется от земли, как медный змей на жезле, тогда Он привлечет к Себе глаза всех людей. Им всем предложено посмотреть на Него, как укушенные змеями израильтяне смотрели на медного змея; и глаз веры будет настолько силен, что через божественную благодать он достигнет Спасителя и получит спасение через Него даже на концах земли, ибо Он Бог, и нет иного. Здесь дается два обещания для обильного удовлетворения всех, кто верой ищет Спасителя:
1. Что слава Бога, Которому они служат, весьма возвысится; а благая весть для всего народа Божьего заключается в том, что как бы они сами и их имена ни были угнетены, имя Бога превознесется (ст. 23). Это подтверждается клятвой, чтобы мы могли иметь твердое утешение: «Мною клянусь (и Бог не может поклясться чем-то более великим, Евр 6:13), из уст Моих исходит слово, которое не будет отозвано или возвратится тщетным»; оно исходит в праведности (англ. пер.), ибо является самым благоразумным и беспристрастным, что есть в мире, и гласит, что Сотворивший все должен быть Господом всего, что раз все сущности произошли от Него, то они должны посвятить себя Ему. Он сказал: «Буду превознесен» (Пс 45:11) и это исполнится. Он заверяет нас, (1) что Ему подчинится вся вселенная, что царства мира станут Его царством. Они будут воздавать Ему почести — предо Мною преклонится всякое колено; они свяжут себя с Ним клятвой верности Мною будет клясться всякий язык. Эти слова применимы ко владычеству нашего Господа Иисуса (Рим 14:10−11): «Все мы предстанем на суд Христов и дадим Ему отчет, ибо написано: «...живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога»; похоже, это также ссылка на Псалом 2:9−10. Если сердце станет послушно Христу и будет готово в день Его силы, тогда колено преклонится перед Ним в смиренном восхищении и обращении, в радостном повиновении Его заповедям, в подчинении Его руководству и согласии с Его волей. Язык будет клясться Им, будет накладывать узы на душу, чтобы побудить ее вечно держаться Его, ибо Тот, Кто честен в Своем разуме, не откажется от Своих заверений.
(2) Что Его будут повсеместно искать, и со всех концов земли к Нему будут обращаться люди: «К Нему придут люди из дальних стран, чтобы обрести Его благоволение. К Тебе прибегает всякая плоть со своими просьбами» (Пс 64:3). И когда Иисус вознесся от земли, то всех привлек к Себе.
(3) Что нет никакого смысла противостоять Ему. Все враждовавшие против Него и недовольные Его узами народы, недовольные тем, что Он присвоил Себе великую силу и царствовал, разгневанные строгостью Его законов, успехом Его Евангелия и духовной природой Его царства, — устыдятся этого. Одни раскаются и устыдятся, а других постигнет безнадежная гибель. Тем или иным образом, раньше или позже все недовольные правлением Христа и Его победами постыдятся своего безрассудства и упрямства. Благословен Бог за данные нам в этих стихах заверения в том, что Господь будет царствовать во веки, что бы ни случилось с нами и нашими интересами.
2. Что души, о которых они беспокоятся, будут благополучны и в безопасности: «Один скажет» (англ. пер.), а другой научится на его примере и скажет то же самое; и так все семя Израиля под воздействием Духа скажет и будет крепко держаться истины, гласящей, (1) что их Бог вседостаточный и что во Христе имеют достаточно, чтобы восполнить свои нужды: «В Господе правда и сила (написано на полях), Он праведный и сильный. Он может сделать все, но делает лишь то, что неоспоримо справедливо и беспристрастно». Он также обладает всем, чтобы восполнить нужды ищущих Его и уповающих на Него, на Его провидение и на сокровища Его благодати. Более того, мы можем сказать не только «Он имеет это», но и «в Нем мы имеем это», ибо Он сказал, что будет для нас Богом. В Господе пленные евреи имели праведность (т.е. благодать, которая для них освящала их страдания и делала достойными избавления) и силу для поддержки и выхода. В Господе Иисусе мы имеем праведность, которая одобрительно представит нас благоволению Бога, и силу, которая начнет и совершит добрый труд Бога в нас. Он источник и того, и другого, и на Него мы должны уповать, чтобы иметь их; мы должны войти в Его силу и вспоминать Его правду (Пс 70:16).
(2) Что в этом они будут иметь полное блаженство и удовлетворение. [1] Еврейский народ в Господе будет оправдан перед людьми и открыто прославлен в их Боге. Угнетатели порицали их, клеветали на них и хвалились, что справедливо угнетали их, как оставленных своим Богом. Но освободив, Бог тем самым оправдает их от суровых обвинений, и поэтому они прославятся этим избавлением. [2] Все истинные христиане, уповающие на Христа, Его силу и праведность, в Нем будут оправданы и прославятся. Обратите внимание: во-первых, все верующие это семя Израиля, праведное молящееся семя. Во-вторых, великая привилегия, которой они наслаждаются благодаря Иисусу Христу, заключается в том, что в Нем и ради Него они оправданы перед Богом; Бог сделал Его их праведностью. Все оправданные признают, что они оправданы во Христе, а не кем-либо иным; а кто оправдан, тот будет прославлен. И поэтому, в-третьих, великий долг верующих, обязанных Христу, славиться в Нем и хвалиться Им. Он стал всем во всем для нас, чтобы хвалящийся хвалился в Господе; так давайте осуществим это желание.
Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня
«Приблизьтесь все, уцелевшие из народов». Что означает это слово: «все»? Некоторые вместе с вами из язычников придут, чтобы познать Бога истинного.
«Кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это?». Смотри предвидение: Я не только сказал, но также совершил услышанное всеми. «Наперед сказал это». Таким образом, хотя они забывают, однако, они услышат вместе с вами. «Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня»: кроме Меня нет спасителя, и Я не напрасно требую царства, но потому, что нет иного праведника, кроме Меня; никто кроме Меня не может быть Богом и Спасителем, кто бы был и справедливым к мучимым, и вместе с тем дивным спасителем. Может случиться, что иной является праведным относительно виновных, но он не может быть спасителем. Для примера: иной царь может произносить справедливый приговор, но он, однако не может делать невредимым, и по справедливому решению подвергаются смерти весьма многие. У Меня же нет ничего подобного, но Я вместе справедлив и спаситель. Справедливое решение не препятствует Мне спасать; желание спасти виновных нисколько не вредит справедливому суду. Наказание же с правдою есть великое спасение для виновных, подобно тому, как в теле излечение какой-либо раны служит исцелением всего тела. Что дело обстоит таким образом, я тебе покажу это. Скажи: что составляет благо — наказывать по правде, или по неправде? Но я не говорю так, а утверждаю даже противное, потому что освобождающий праведного не щадит наказаний, но полагает конец грехам Разве Павел не был богохульником, когда он говорит: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение» (1Тим1:12−16). Итак, что же? Видишь ли, праведный Бог ограничивает Себя самого? Он более и более обличает себя, чтобы ни в чем не обличил его Cудия. Нигде, кажется, Бог не говорил и не обличал таким образом, но Он желает, чтобы грешник обличал сам себя. Никто не возвещает о грехах, если он прежде не обличит своей злобы. Освободил ли Он его, или нет? «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин 12:47). Не таков ли был разбойник? Однако Праведный и Спаситель освободил его. Кого же Он не спас? Праведных по законам, которые не пожелали этого. Он произносит одинаковое решение относительно праведных и грешных вместе, так как говорится: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римл.3:23), каковыми словами показывается, что относительно праведности Божией даже и праведники суть грешники. Спасение же имеет место не только в этом мире, но гораздо более — после смерти, когда необходимо совершенное спасение.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 21−25 Аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе, кто слышана сотвори сия исперва? Тогда возвестися вам: Аз Бог, и несть иного разве Мене, праведен и спаситель, несть кроме Мене. Обратитеся ко Мне и спасетеся, иже от края земнаго: Аз есмь Бог, и несть иного. Кленуся Мною самим, аще не изыдет изо уст Моих правда, словеса Моя не возвратятся: яко Мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк язык Богови, глаголя: правда и слава к Нему приидет: и посрамятся вси отлучающиися от Господа, оправдятся, и о Бозе прославится все семя сынов Израилевых
Злобные демоны, расставляющие пагубные и разнообразные сети жителям земли и ископывающие для них рвы погибели, нечестиво похищающие славу божества и присвояющие ее себе самим, с величайшею дерзостью старались утвердить притоны своего обмана. Показывая вид, что они знают будущее и могут возвестить его тем, кои желают узнать его, они с удобством постоянно уловляли их. Посему повсюду по странам и городам были прорицалища, лжепророчества, предвещания и множество обманщиков, говорящих, по написанному, от своего сердца, прорицатели, вызыватели мертвецов, извлекающие звуки из земли, чревовещатели и гадатели на муке и словом: подсолнечная наполнилась лжецами и обманщиками. Итак у них не было никакого истинного знания будущего; но только ложь, хитрость, обман, коварство, и ничего более. Посему Бог всяческих говорит: аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе: ибо если, говорит, они могут возвестить, то пусть приблизятся, дабы узнать, могут ли они, собранные все вместе возвестить что-нибудь прямо; потому что, как я сказал, в очень многих местах у них были особые оракулы. Но иные заблуждались иначе и почитали говорящих ложь нечистых демонов. Если же, говорит, они истинно могут предвозвестить, то собравшись все вместе пусть узнают что-нибудь будущее. Кто слышана сотвори сия исперва. Ибо кто из суеверов, или из находящихся у них пророков, или занимающихся гаданием узнал когда-нибудь и возвестил, что в определенное время воссияет миру Христос и что исчезнет мрак заблуждения и рассеется тьма лжеименного знания и живущим на земле воссияет Христос, как духовная денница, как свет и день, как солнце правды. Но, говорит, ни демоны, показывающие вид, что они знают будущее, ни служители их лжи не возвестили сего исперва. Ибо никто из эллинских поэтов и прозаиков не помышлял о столь славных событиях. Итак кто слышана сотвори сия исперва: тогда даже возвестися вам, то есть, исперва. Возвещено же не другим кем, но именно Мною, Который знает все и предвозвестил прежде, нежели совершилось это; ибо Я говорил вам о сем чрез Моисея и святых пророков, которые передавали слова Мои вам Итак, говорит, аз Бог, и несть иного разве Мене. Праведен и Спаситель a демоны несправедливы и злобны и губители и любят кровь и низвергают в погибель жителей земли; Бог же всяческих праведен и Спаситель, помогает притесняемым, освобождает от уз плененных и связанных греховными цепями, просвещает находящихся во тьме, укрепляет слабых, поднимает лежащих и обращает заблуждающихся.
Посему, говорит, обратитеся ко мне, и спасетеся, иже от края земного. Из сих слов ясно можно видеть величие благодати Христовой, простирающейся на всех жителей земли; ибо благодать и спасение, бывшие чрез Моисея малообемлющи, простираются на один народ Израильский, благодать же Христова широка и простирается до пределов земли; потому что чрез веру в Него во спасение и жизнь уловлена вся земля.
После того как уничтожено было ложное богослужение, надлежало истине выступить на средину, и после того как прогнана была тьма, надлежало облистать свету. Посему весьма уместно, после сего полезного и плодотворного наставления, он выставляет на вид славу свою; ибо аз есмь Бог, говорит, и несть иного. Потом предвозвещает величие того, что имеет совершиться чрез Христа, уверяя клятвою, что предвозвещаемая чрез Него правда, то есть чрез веру во Христа, дарованная всем живущим на земле, и слова Его, очевидно, евангельская и спасительная проповедь, повсюду и непременно воссияют в определенное время. На это именно, думаю, и указывает (изречение): не возвратятся. Ибо если обещает Бог и говорит, что непременно будет что-нибудь; то кто может воспрепятствовать исполнению этого? Посему клянется Собою; ибо человецы большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть (Евр 6:16), Бог же, превысший всего и возвышающийся над всем несравненным превосходством, клянется Собою; ибо Он, как я сказал, будучи Существом высшим всего и особенным по природе и славе, не мог клясться чем-либо другим. Что же было возвещено? Спасение и обращение (к Богу) всех живущих на земле народов: мне поклонится, говорит, всяко колено, и исповестся (будет клясться) всяк язык Богови; ибо под выражением: поклонится Богови колено и для всех клятвою будет Его имя, что иное можно разуметь, кроме обращения всех (к Богу) и познания Его и обнаружения близости к Нему? Ибо те, которые обращаются всецело к Богу, совершенно удаляются и от преклонения колена нечистым духам, и от именования их богами; потому что никем другим не будут клясться, кроме Бога; но познавши единого истинного и по природе Бога, под его ярмо подклоняют выю свою и преклоняют колено, совершая моления и когда решатся произнесть законную клятву, то будут вспоминать Его только одного, говоря: всякая правда и всякая слава к Нему приидут, то есть, подобает Ему одному; ибо все самые лучшие дела и все, что можно при посредстве слова совершить во славу Божию, все это мы должны приписывать Ему одному.
Сказанное (здесь) истинно в том и другом отношении, и не может быть ложным божественное слово; ибо людей, желающих удаляться от общения, конечно духовного, с Богом, всегда неизбежно постигает позор, тогда как те, которые любят Его от искреннего сердца, прославляются в Нем и приобретают известность справедливостью. А таковы суть совсем не Израиль по плоти, напротив семя сынов Израилевых. Стараясь же сделать более ясным смысл предложенного места, мы говорим следующее. Ибо на земле воссияло единородное Слово Бога, в подобном нашему виде или ставши плотью, как говорит Писание. Оно пришло, проповедуя пленникам освобождение и слепым прозрение, отпуская измученных на свободу и исцеляя сокрушенных сердцем и провозглашая лето Господне благоприятное (Лк 4:18, 19). Хотя Иудеям, как имевшим в законе детоводителя и в святых пророках тайноводителей и надлежало принять веру в Него; но они не сделали сего; напротив они как бы отбежали от Него и исполнились позора, нося в себе неизгладимый грех, постыждающий их. Посему истинно, что посрамятся вси отлучающиися от Господа; ибо они слышали слова Его: аминь аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин 8:24). А те которые, признали явление Его, оправдались верою, стяжали великую и нескончаемую славу, оказавшись причастниками Святого Духа, обогатившись славным достоинством сыноположения; ибо даде им область чадом Божиим быти (Ин 1:12); сверх сего имея всякого приятия достойную и непостыдную надежду, они унаследуют небесное царство. Они-то и могут быть подразумеваемы под семенем сынов Израилевых. Мы говорим, что сынами Израилевыми в сих словах называются святые апостолы и евангелисты, потому что они по плоти были из Иудеев, сынами же их — те, которые чрез них призваны были к познанию Христа. Посему божественный Павел уверовавшим чрез Него сказал: аще бо и многи пестуны имате о Господе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор 4:15). Но и во многих иных местах мы находим, что чадами святых апостолов называют они и других, уловленных ими самими ко спасению во Христе.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня
Кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Вопрос также хорошо знакомый по предыдущему (Ис 41:26; 43:9; 44:7). То же должно сказать и про ответ на него (Ис 41:4, 27; 42:21; 43:10−12; 44:6−8). Очевидно, речь идет опять же, главным образом, про поразительную ясность и удивительную точность пророчества о Кире, которое за 150 л. до его рождения не могло быть дано никем иным, кроме Всеведущего и Всемогущего. Но поскольку пророчество о Кире стоит в связи с пророчеством об обращении язычников, здесь не исключается речь и о последнем.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента