I. Им предложено задать вопрос о результате их страданий (ст. 11). Хотя Святый Израиля и Создатель его не позволяет им препираться с Собой, тем не менее ободряет их (1) обратиться к Его слову: «Спросите Меня о будущем; обратитесь к пророкам и их пророчествам и посмотрите, что они говорят обо всем этом. Спросите у стражника: ”Сколько ночи? Как долго еще?”» События, касающиеся нас и наших детей, происходят по мере того, как они явлены нам, и мы не должны быть несведущи в них.
(2) Искать Его в молитве: «О будущем сыновей Моих и о деле рук Моих, которые, как и приличествует им, подчинились воле Своего Отца воле своего горшечника, указывайте Мне, но не в качестве предписания, а прошением. Будьте ревностны в своих просьбах и уверены в своих ожиданиях, если и те и другие основаны и направлены обетованием». Мы не должны препираться со своим Создателем яростными жалобами, но можем сражаться с Ним верной и ревностной молитвой. «Сыновья Мои и дело рук Моих указывают Мне (читают некоторые) привести их ко Мне и оставить у Себя». Посмотрите на силу молитвы, как она превозмогает Бога: «Ты возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Что хотите, чтобы Я сделал вам!» Некоторые читают эти слова с оттенком вопроса, несущего в себе упрек (ст. 9−10): «Вы спрашиваете Меня о будущем! И Я обязан дать вам ответ? Неужели о сыновьях Моих и о деле рук Моих хотите мне указывать! Как вы осмелились? Бога ли учить мудрости и давать Ему закон?» Жалующиеся на Бога фактически полагают, что над Ним есть власть.
II. Их ободряют уповать на силу Бога, когда сами они унижены и абсолютно неспособны помочь себе (ст. 12). Помощь их — в имени Господа, сотворившего небо и землю, о чем Он упоминает здесь не только ради собственной славы, но и для их утешения. Если Ему угодно, то небеса и земля внесут свой вклад в избавление Церкви (ст. 8), ибо Он сотворил их и поэтому может повелевать ими.
1. Он создал землю и сотворил на ней человека, ибо она предназначалась быть жилищем для человека (Пс 113:24). Поэтому Он имеет не только власть, но мудрость и достаточную силу, чтобы управлять человеком здесь, на земле, и использовать его так, как Ему угодно.
2. Его руки распростерли небеса, и всему воинству их Он дал закон в самом начале, поэтому Он и сейчас продолжает руководить их движением и влиянием. Благая весть для Израиля Божьего заключалась в том, что их Бог Творец и руководитель всего мира.
III. Им детально рассказывается, что Бог сделает для них, чтобы они знали, на что им уповать. Это должно привести их к ожиданию более прославленного Искупителя и искупления, прообразами которых были Кир и принесенное им избавление.
1. Им будет возвещена свобода (ст. 13). Кир будет тем человеком, который возвестит ее, и для этого Бог даст власть в его руки: «Я воздвиг его в правде, то есть чтобы он стремился исполнить Мои обетования и отстаивал праведное, но ущемленное дело Моего народа». Он дарует ему успех во всех его предприятиях, особенно в войне против Вавилона: «Яуровняю все пути его»; следовательно, Бог дарует ему процветание, ибо дела тех, кто находится под божественным руководством, должны быть успешными. Бог сделает прямым путь тех, кого Он собирается занять Своим служением. Кир должен сделать для Бога две вещи.
(1) Иерусалим город Бога, но сейчас он лежит в руинах, и поэтому Кир должен отстроить его, то есть должен дать приказ, чтобы его отстроили, и необходимые средства для этого.
(2) Израиль народ Бога, но сейчас находится в плену, и он должен добровольно и щедро освободить его, не требуя какого-либо выкупа и не договариваясь о цене или награде. Христос помазан совершить то же для бедных пленных душ, что должен был совершить Кир для пленных евреев: открыть темницы узникам (Ис 61:1) и освободить от худшего рабства, по сравнению с вавилонским.
2. Они должны быть обеспечены. Они вышли бедными и не смогут нести затраты, необходимые для их возвращения и восстановления, и поэтому обещано, что труд египтян и других народов перейдет к ним и будет их (ст. 14). Завоевав эти страны, Кир из своей добычи выделил средства для возвращения евреев и повелел своим подчиненным обеспечить их всем необходимым (Езд 1:4); и поэтому из Вавилона, как и из Египта, они вышли не с пустыми руками. О тех, кто выкуплен Христом, не только будут заботиться, но и обогащать их. Те, чей дух Бог побудил идти в небесный Сион, могут быть уверены, что Он покроет их расходы. Мир принадлежит им, как и добр для них.
3. К ним будут приведены прозелиты: «Люди рослые... в цепях придут, и повергнутся пред тобою... говоря: «У тебя только Бог»». Это частично исполнилось, когда многие народы земли сделались иудеями (Есф 8:17) и сказали: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (3ах 8:23), смиренно умоляя позволить им сделать это. Восстановление будет средством, которое обличит многих и обратит некоторых. Возможно, многие халдеи, которые в то время были побеждены Киром, увидев евреев, возвращающихся с триумфом, пришли и просили прощения за нанесенные им оскорбления и причиненный ущерб, признавая, что Бог с ними и что Он единственный Бог, и поэтому они желают присоединиться к ним. Но это обетование полностью исполнится в евангельской Церкви: когда язычники словом и делом будут послушны вере во Христа (Рим 15:18) как добровольные узники Церкви (Пс 109:3), с радостью носящие ее узы; когда язычник, увидев публичное поклонение христиан, признает под воздействием обличений, что истинно с ними Бог (1Кор 14:24−25), и пожелает присоединиться к ним; когда те, кто принадлежал сатанинскому сборищу, придут и поклонятся пред ногами Церкви и познают, что Бог возлюбил ее (Откр 3:9), а цари земные и народы принесут свою славу в евангельский Иерусалим (Откр 21:24). Отметьте: хорошо быть с теми, с кем Бог, даже если они в узах.
IV. Они научены доверять Богу не только в тех случаях, когда могут видеть Его. Пророк вкладывает это слово в их уста и идет перед ними, говоря (ст. 15): «Истинно Ты Бог сокровенный».
1. Бог сокрыл Себя, когда они оказались в беде, Он скрывал лицо и негодовал (Ис 57:17). Отметьте: хотя Бог является Богом и Спасителем Своего народа, тем не менее иногда, когда они раздражают Его, Он скрывает Себя от них в недовольстве, лишает Своих благоволений и демонстрирует Свое недовольство, но пусть они надеются на Господа, сокрывшего лицо Свое (Ис 8:17).
2. Он сокрыл Себя, когда выводил их из беды. Отметьте: когда Бог действует как Бог и Спаситель Израиля, тогда, чаще всего, Его путь в море (Пс 76:20). Спасение Церкви совершается таинственным образом благодаря Духу Господа воинств, воздействующему на дух человека (Зах 4:6), с помощью слабых и непривлекательных инструментов, маленьких и случайных эпизодов, пока не достигнет последней крайности. Хотя Бог скрывает Себя, но наше утешение в том, что мы уверены, что Он Бог Израилев, Спаситель (см. Иов 35:14).
V. Им сказано, что они одержат победу над идолопоклонниками и всеми, кто поклоняется иным богам (ст. 16): «Делающие идолов не только те, которые изготавливают их, но и делают их богами, молясь им, будут постыжены и посрамлены, когда будут обличены в своих ошибках, и им придется признать, что Бог Израилев единственный истинный Бог, когда они разочаруются в своих идолах, на чью защиту надеялись». Им станет стыдно, когда они поймут, что не могут ни оправдать свой грех, ни избежать наказания за него (Пс 96:7). Это не будут единичные случаи, когда более боязливые, чем остальные, будут отказываться от идолопоклонства, а все они сделают это; более того, хотя они являются в теле, держатся за руки и делают все возможное, чтобы внешне поддержать друг друга, тем не менее все вместе с ними со стыдом пойдут. Свяжите их в снопы, чтобы сжечь.
VI. Они получили заверения в том, что верующие в Бога никогда не постыдятся своего упования на Него (ст. 17). Сейчас, собираясь освободить их из вавилонского плена, Бог велит им через Своего пророка (1) взирать на Него как на творца их спасения: «Израиль же будет спасен в Господе». Это означает не только то, что их спасение совершится Его силой, оно будет храниться для них в Его благодати и обетовании и таким образом сохранится для них. Они спасутся в Нем, ибо Его имя будет их крепкой башней, куда они будут бежать и где спасутся.
(2) Взирать дальше этого временного на духовное избавление со ссылкой на иной мир, думать о спасении, которое совершит Мессия, являющийся вечным спасением, спасением души, избавлением от вечного бедствия и восстановлением для вечного блаженства. «Будь усерден, стараясь обрести эту уверенность, ибо ее можно обрести и быть уверенным, что вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Вы не только будете избавлены от вечного поругания и посрамления, которые будут участью идолопоклонников (Дан 12:2), но будете иметь вечную честь и славу». [1] Существует мир, не имеющий конца, и, будем ли мы благополучны или несчастны, зависит от того, что будет с нами в том мире. [2] Кто спасен вечным спасением, тот никогда не постыдится своих дел или страданий в надежде на него, ибо оно намного превзойдет их ожидания и будет более щедрой компенсацией. Возвращающиеся пленники признали, что у них стыд на лицах (Дан 9:7−8), тем не менее Бог говорит им, что они не будут постыжены, а будут иметь вечную уверенность. Кто, как раскаявшийся грешник, стыдится своего греха, тот, как верующий, не постыдится Божьего обетования и силы.
VII. Их побуждают навсегда прилепиться к Богу, никогда не оставлять Его и не разуверяться в Нем. То, что часто навязывалось ранее, здесь вновь повторяется для ободрения народа Божьего, чтобы он продолжал верить Ему и надеяться, что именно так все произойдет с ними: «Я Господь, и нет иного». То, что Бог, Которому мы служим и в Которого верим, является единственным Богом, проливают два великих света: свет природы и свет откровения.
1. Это следует из света природы, ибо Он сотворил мир и может справедливо требовать от него почестей (ст. 18): «Так говорит Господь, сотворивший небеса и образовавший землю: «Я Господь, и нет иного»». Боги языческие не делали этого и даже не притворялись в том. Здесь Бог упоминает о сотворении небес, но более подробно говорит о сотворении земли, ибо она та часть сотворения, которая ближе всего расположена к нам и с которой мы часто имеем дело. Здесь обращается внимание, (1) что Он образовал ее. Она не представляет собой бесформенный, неупорядоченный хаос, а Безграничная Мудрость придала ей определенную форму и размер.
(2) Что Он утвердил ее. Сотворив, Он утвердил ее, Он на реках утвердил ее (Пс 23:2), Он повесил ее ни на чем (Иов 26:7) так же, как вначале создал ее из ничего; тем не менее Он сотворил ее прочной и крепко подвешенной и ponderibus librata suis — уравновешенной своим собственным весом.
(3) Он сделал ее пригодной для использования и для служения человеку, которому решил отдать ее. Он не напрасно сотворил ее, чтобы она служила лишь доказательством Его силы, а образовал ее для жительства, чтобы на ней могли жить сыны человеческие, и для этой же цели Он отделил воду, которой она была покрыта вначале, и сделал ее сухой (Пс 103:6−7). Здесь также стоит обратить внимание на славу Божьей мудрости: Он ничего не сделал напрасно, а все созданное Им имеет свое предназначение и соответствует цели сотворения. Если оказывается, что какой-либо человек был сотворен напрасно, то он сам в этом виновен. Также следует обратить внимание, воздавая славу Божьей милости и Его благоволению к человеку, что Он считал не напрасно сотворенным то, что служит для Его использования и выгоды, что является обиталищем и поддержкой для Него.
2. Об этом свидетельствует свет откровения. Не только дела Божьи убедительно доказывают, что Он является единственным Богом, но и Его слово, с помощью которого Он раскрывает Себя, Свои мысли и Свою волю. Его пророчества, как и Его влияние, намного превосходят пророчества языческих божеств (ст. 19). Предпочтение отдается трем вещам: все, что Бог говорит, просто, приносит удовлетворение и справедливо.
(1) Манера, в которой передаются Его слова, проста и открыта: «Не тайно Я говорил, не в темном месте земли». Языческие божества изрекали свои пророчества неопределенными выражениями из рвов и пещер низким и глухим голосом; так вызывающие умерших шептали и чревовещали (Ис 8:19), а Бог изрек Свой закон с вершины горы Синай перед тысячами израильтян четкими внятными и разумными словами. Мудрость возглашает в главных местах собраний (Притч 1:20−21; Притч 8:1−3). Видение записано и сделано доступным, чтобы читающий мог прочитать его, а если для кого-то оно непонятно, то он сам в этом виноват. Защищая Себя, Христос ссылается на сказанные здесь слова Бога: «Я тайно не говорил ничего» (Ин 18:20).
(2) Используя слова Бога, мы получаем выгоду и удовлетворение: «Не говорил Я племени Иакова, которое обращалось к этим пророчествам и руководствовалось ими: «Напрасно ищете Меня », как говорили ложные боги своим поклонникам, которые спрашивали мертвых о живых» (Ис 8:19). Это включает все положительные ответы, которые Бог дал тем, кто спрашивал у Него (Его слово для них верный водитель) и молился Ему. Семя Иакова молящийся народ; это род ищущих Его (Пс 23:6). А раз в Своем слове Он советовал им искать Его, то никогда не откажет их молитвам, вознесенным с верой, и не разочарует их ожиданий. Он не говорил ни одному из них: «Напрасно ищете Меня», ибо если Он считает неблагоразумным дать именно то, о чем они молятся, то, тем не менее, даст столько благодати и утешения, чтобы в равной степени удовлетворить душу. То, что мы говорим о зиме, истинно в отношении молитвы: она никогда не гниет в небесах. Бог не только даст положительный ответ тем, кто ищет Его, но и щедро наградит их.
(3) По своей сути Его слова неопровержимо справедливы, в них нет никакого зла: «Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину, согласующуюся с вечными принципами о добре и зле». Языческие божества велели своим поклонникам совершать поступки, порочащие человеческую природу и уничтожающие добродетель, а Бог изрекает правду, говорит то, что истинно по своей сути, и делает людей праведными. Поэтому Он Бог, и, кроме Него, нет иного.
Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога
«Труды Египтян». А иные говорят: «река египетская и торговля эфиопская». По справедливости он называет трудами мирские дела и заботы, подобно тому, как другой пророк называет это смятением: «подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает его» (Пс 38:7). Торговля есть скорбь, и труды — тщетны, по написанному: «все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа!» (Еккл 1:13−14). Потом говорится: «и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою». Саваим были соседями египтян, и они получили новую проповедь чрез евнуха.
«В цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя». Все были связаны великим заблуждением, особенно египтяне, эфиопляне и соседние с ними саваимляне. После того Он указывает причину, почему они придут: «у тебя только Бог, и нет иного Бога», по написанному: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14:10). А другие — слова: «у тебя только Бог» — считают сказанными относительно Иерусалима. Если это так, то смысл не изменяется, так как из него произошел Господь и Бог. Прочие же переводчики не указывают никакой причины, но говорят: «но и в тебе сильный»; Симмах говорит: «так как в тебе есть Бог и нет без тебя Бога, Бог в Боге». Ясно: Отец есть в Сыне, как Он и сам говорит: «Я в Отце и Отец во Мне».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 14−17 Тако глаголет Господь Саваоф: утрудися Египет , и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут и тебе будут раби, и вслед тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к тебе и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и рекут: несть Бога разве Тебе . Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися Ему , и пойдут в студе: обновляйтеся ко мне, острови. Израиль спасается от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века ктому
Предрослав речь о Спасителе всех нас Христе и предвозвестив, что Он возвратит людей своих не по мзде, ни по даром, тотчас за тем показывает тех. которые имели быть призваны к искуплению, очевидно из язычников, для которых более всего является воссиявшим Христос, хотя Он и ясно говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшым дому Израилева (Мф 15:24). Но им (Израильтянам) подлинно первым возоблистал Божественный и евангельский свет; поелику же, как написано, уты, утолсте и отвержеся возлюбленный Израиль (Втор 32:15), ибо они убили Начальника жизни (Деян 3:15): то по сей причине и со всею справедливостью, Христос воссиял сонму язычников. Это то самое мы и найдем присущим созерцанию предложенных слов. Именует и здесь самых суеверных из всех язычников, чтобы и сила призывающего к покаянию служила предметом удивления. Ибо как искусство знающих врачебное дело тогда особенно восхваляется, когда они, благовременно пользуясь своими опытами, бывают в силах избавлять от страданий некоторых отчаянно больных: так и Бог свою сверхъестественную славу тогда делает особенно явною, когда некоторых из людей слишком уклонившихся (с пути правого) и погрузившихся в самую почти крайнюю глубину порочности и нечестия побудит всплыть наверх и воспрянуть к желанию добродетели, к отмытию зла и как бы к облечению во все достохвальное.
Так Египтяне и купли Ефиопския, то есть города Фивские, которым соседни и пограничны суть так называемые Саваим, то есть народы Эфиопские или же Индийские, (быть может получившие имя от Сава, царствовавшей в известное время над их страною и землею), утрудися (утрудились), говорит. Слово: утрудились, должно понимать в двояком смысле: или желает (пророческое слово) указать на то, что они изнурились, во времена заблуждения находясь под невыносимым игом у жестокого мучителя сатаны и рабствуя скопищам демонов, требовавших от них в жертву и самые их порождения, разумею сынов и дщерей; или же, что они в древности и были страшными и несокрушимыми и как бы щитоносцами древней прелести и пользовались всею силою к тому, чтобы юношески придерживаться предлагаемого им (греческими мудрецами) Эллинского нечестия; но когда воссиял Христос и послал свет истинный в сердца всех, и возшел как бы некая мысленная денница, тогда они утрудились, то есть, не пребыли устойчивыми, как прежде, но как бы ослабели в древнем напряжении, уступив победу проповеди о Нем.
И отнюдь не ложно слово о них, ибо, как премудрый Павел пишет, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим 5:20): земля Египетская является исполненною честных и святых церквей, — повсюду алтари, и собрания монахов, и вереницы дев, и подвижничества труды с великою радостью, и рвение к добродетели, и великое усердие, напряженное и не терпящее перерыва, и почитание Христа простирается даже до самых Саваимлян или Индийских народов. Можно, подлинно можно видеть и у них тоже, что и в Египте и в куплях Эфиопских, то есть в земле Фивской. Итак сии Египтяне, говорит, и Саваимстии мужи висоцыи, то есть, видные и весьма славные у всех и никому не безызвестные с той стороны, что суть изрядно пред всеми служители демонов и защитники диавольских изобретений, к тебе прейдут, то есть оставив прежний обман, и отпрянув от недр погибели, придут к Тебе и Тебе будут раби, и Твоих очевидно велений будут исполнители. Ибо это означает имя рабства, положенное от Бога. В след Тебе пойдут связани узами ручными: пойдут, говорит, по следам Твоим, руководимые евангельскими законами во всем том, что должно делать и пройдут по стезе избранной жизни, связани узами ручными, то есть, узами любви и цепями неизреченного боголюбия, так что могут говорить: кто ны разлучит от любве ко Христу? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Рим 8:35). Сии поклонятся Тебе, говорит, и в Тебе помолятся: яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Ибо всех Спасителю Христу всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть (Флп 2:10, 11), и до Него доходит всякий предел молитвы, так как во Христе мы просим от Бога и Отца исполнения прошений и в Нем молимся, исповедуя, что и в Нем есть Бог и нет Бога кроме Его.
Так Он научил нас думать, говоря Божественному ученику (это был Филипп): толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Видевый Мене, виде Отца (Ин 14:9, 10). Аз и Отец едино есма (Ин 10:30). Итак изречения: в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе имеют одинаковое значение с изречениями: и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Ин 1:1, 2). Если же кто захотел бы значение сказанного благоразумно отнести и к одному только лицу Христа, то мы утверждаем, что, по слову Божественного Павла, во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Кол 2:9). Он Сам Бог есть, не на два Сына разделяемый, но так, что слово имеет свою плоть,в которой, говорится, и живет Он. Таким образом, даже и в сем уразумевается Бог, как в человеческом теле душа; но так, что един Сын Бог есть. Должно однако же знать, что плоть Господа, говорим, одушевлена душою разумною. Итак, исповедуют и то, что в Тебе Бог есть, и то, что несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Это — голос раскаивающихся и уже переходящих к свету от прельщения и тьмы, достигших до познания истины и познавших сущего по естеству и истинно Бога, и всяческих Зиждителя и Господа. Спасом же Израиля именуют Его вочеловечившегося и воплощенного, веруя, что Он есть тот самый, Который и древле был помощником для Израильтян. Или под Израилем ты должен разуметь не одного Израиля по плоти, но и всякого другого, кто может видеть Бога, ибо имя Израиль толкуется: ум видящий Бога.
Видит же Бога очами ума тот, кто взирает на образ Бога и Отца, то есть на Сына, о противящихся Которому и говорится, что они посрамятся и пойдут в студе. Ибо не принявшие веры в Него, но богоборствовавшие, как, без сомнения, и Иудеи, все будут постыждены и побеждены непреоборимою рукою, и совершенно не причиняя никакого вреда славе Его, а лишь собрав погибель на головы свои, будут в стыд и поношение, — будут в позор всяций плоти, по слову пророка (Ис 66:24).
Обновляйтеся ко Мне острови. Израиль спасется от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века, говорит Господь Вседержитель. Опять распространяет предсказание о призвании и обращении язычников, и не только представляет для сего Египтян, купли Эфиопские и самих даже Саваимлян, но указывает в сих словах и то, что призваны будут живущие по всей земле и что повсюду будет открытие святых церквей. Ибо как бы к церквам возглашает всесильное Слово Божие: обновляйтеся ко Мне. Их-то удостаивает именовать и островами: потому что как на море острова постоянно подвергаются напору волн, однако остаются непоколебимыми и даже иногда принимают к себе находящиеся в опасности корабли и, предоставляя им тихий залив, спасают их от волн: так и церкви Христовы находятся как бы в самой средине житейского мятежа и уединенно и подвергаются бесчисленным искушениям; но во Христе имеют непоколебимость, и даже дают приют тем, которые бегут от бесполезного и пустого мятежа дел в мире сем и как бы обуреваемы бывают от сатаны и греха.
Таким образом их должно уподобить островам, ибо сего желает здесь Божественное слово. Итак, обновляйтеся ко Мне, говорит, острови. Имя же Церкви являет собою множество уверовавших во Христа, священнослужителей и народ, пастырей и учителей и находящихся под их руководством и управлением. Но все сии обновились во Христе в свое время, очевидно в то, в которое воссиял нам Бог Господь. Тогда-то, именно тогда мы и обновились в обновление жизни, обычаев и нравов, а также и богослужения; потому что отвергли ветхость греховную и соделались нова тварь во Христе (Гал 6:15; сн. 2Кор 5:17), детоводимые Его законами к достославному и достолюбезному жительству. Так и премудрый Павел к призванным чрез веру пишет в послании и говорит, в одном случае, чтобы они совлеклись ветхаго человека с страстями и похотями его и облеклись в новаго, обновляемаго по образу Создавшаго его (Кол 3:9, 10; сн. Еф 4:22, 24), а в другом случае опять: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим 12:2). Говорит также, что сораспят (Христу) ветхий наш человек, дабы облечься нам в нового, чрез поведение и жизнь во Христе (сн. (Рим 6:6) и дальн.). Обновляемся же в отношении образа служения: те, которые следовали Иудейским установлениям, оставив сень и прообразы, ибо таковые уже не будут приносить жертв из быков и курений ладаном, но будут совершать служение духовное и невещественное и как бы по чину курений благопристойнейших; а уловленные из множества язычников перейдут к лучшему и несравненно превосходнейшему, так как уже не будут иметь в уме древней тьмы, но вселив в него Божественный и мысленный свет, будут святыми и истинными поклонниками. Престанут они покланяться твари, безгласным и бесчувственным веществам; воздержатся также от прорицаний и волшебства, и уничтожат нелепость Эллинского шутовства и прелести демонской, и вообще оставив постыднейшее и удалившись от гнусных занятий, пребудут украшенными всякою добродетелью и сведущими в догматах истины. Таково обновление в отношении к нам; ибо кто во Христе, нова тварь (2Кор 5:17).
Возвещает же Бог всяческих, что каждого, кто по плоти, говорю, и кто по обетованию сопричтен к чадам Авраама (не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: но чада обетования, сии причитаются в чада, (Рим 9:6, 8)), Он спасает спасением вечным, и что они будут далеки от стыда и срама, и это навсегда. Ибо во Христе совлекшись нечистого греха и освободившись от ига диавольского властолюбия, свергнув также вместе с сим тление и облекшись нетлением, в этом состоянии пребудем навсегда. Грех уже не будет обольщать нас и сатана не подчинит нас опять своей прежней власти; совсем исчезнет в будущем веке и держава смерти, попранная во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава и держава со Святым Духом во веки веков. Аминь.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 14−17 Так говорит Господь: труд Египта и торговля Ефиопии и савейцы, люди высокие, к тебе перейдут и будут твоими: они последуют за тобою; связанные ручными узами приидут и будут преклоняться пред тобою и умолять тебя: в тебе только Бог, и нет Бога, кроме тебя. По истине, Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель. Постыжены и посрамлены все: вместе [с ними] ушли со стыдом виновники заблуждений. Израиль спасен в Господе спасением вечным: вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков
И в этом месте следующие историческому пониманию говорят, что Египет и ефиопляне и савейские народы, находящиеся за Ефиопиею, были порабощены Киром, ему были подчинены и самые отдаленные народы, которые из необычайной победы поняли, что в нем был Господь, и что не было другого Бога кроме того, который обитал в нем. Но как может согласоваться с лицом Кира следующее затем: поистине Ты Бог сокровенный, Святый Израилев, Спаситель, этого я не понимаю, разве только они воспользуются изданием Феодотиона, который перевел: в тебе сильный, и нет иного Бога, кроме Него: посему Ты сильный, сокровенный Бог Израилев, Спаситель. Но куда бы они не обратились, они не будут в состоянии избежать уз истины. Ибо положим, что Бог пребывает в Кире и нет иного Бога кроме того, который в Кире: но как ложно будет сказать о лице Кира: поистине ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель? Итак под Богом, в котором пребывает Бог, правильнее и ближе к истине разуметь Господа нашего Иисуса Христа, который в Евангелии говорит: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30). Он называется Богом сокровенным по причине тайны воплощения, и Богом Израилевым, Спасителем, что означает Иисус, потому что Он, по ангелу Гавриилу, спасет народ Свой (Мф 1:21).
Постыжены и посрамлены все вместе: то есть книжники и фарисеи. И ушли со стыдом виновники заблуждения, которые во всем мире распространяли ложь, говоря, что Он был украден апостолами (Мф 28:13). Израиль же спасен в Господе спасением вечным: разумеется лик апостолов и те, кои уверовали чрез апостолов. Поэтому им говорится: вы не будете постыжены и посрамлены не только в настоящем веке, но и в будущем.
А что Ему служили Египет и ефиопляне и савейцы, люди высокие и знаменитые, в этом никто не сомневается, кто видит, что Ему подчинен весь мир, и из названия немногих народов, обитающих на крайних пределах земли, усматривает, что в Него уверуют все края небесные и все берега земные. Поэтому прекрасно говорится о прекращении труда египетского как бы у трудящихся над заблуждением идолослужения. Ибо никакой народ не был так предан идолослужению и не почитал такого бесчисленного множества чудовищ, как Египет, о котором выше мы читали: вот Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет и потрясутся идолы египетские от лица Его, и сердце Египта истает среди его (Ис 19:1). Затем, прибавленное Семидесятью: Обновляйтесь у Меня острова мы можем объяснить, сказав, что церкви, составленные из язычников, обновляются во Христе; они называются островами, потому что подвергаются ярости преследователей и бурям и, быв основаны на скале, не потрясаются никакою силою вихрей.
Евреи безрассудно усиливаются утверждать, что до того места, где читается: только в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя, говорится или к Иерусалиму или к Киру. В следующем же далее: поистине Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель, будто бы внезапно делается обращение к всемогущему Богу, между тем как даже для людей мало умных ясно, что здесь одна связная речь и что нельзя разделять мысль, которая соединена и по самому порядку, и по образу изложения.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга тринадцатая.
Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога
С 14−17 говорится о посрамлении язычества, которое, если хочет быть последовательным и искренним, должно, при виде чудесных завоеваний Кира, отвергнуть своих ложных богов и исповедать Единого Бога Израиля, силой Которого и Кир совершал свои удивительные подвиги. Многие из комментаторов считают этот отдел мессианским и толкуют его в смысле пророчества о вступлении в новозаветную церковь язычников (Витринг, The pulp. Comm. Dillm. En. Петр, Властов и др.). Но такому пониманию резко противоречит содержание 16-го стиха — о посрамлении язычества, который они принуждены искусственно обходить. Поэтому мы отдаем предпочтение более реальному толкованию (Orelli, СПб. проф.), усматривающему здесь речь о различных завоеваниях Кира, как естественных путях распространения истинного богопознания в древнем мире и как подготовительного средства, сначала к иудейскому прозелитизму, а затем и к новозаветному христианству.
Труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут… и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Правильное истолкование этого места устанавливается сравнением его с параллельным, где говорится: «в выкуп за тебя (Израиля) отдал (Я) Египет, Эфиопию и Савею» (Ис 43:3). И здесь, по связи с 13 ст. нужно такое же толкование. Так как Кир своим благожелательным отношением к иудейским пленникам проявил, между прочим, и высокое бескорыстие, то как бы в награду за это Господь обещает ему (точнее, его преемникам, или его царству и народу) важные и богатые новые завоевания в лице египетских народов. Причем эта естественная награда Киру послужит, согласно планам Божественной Премудрости, вместе и средством к торжеству истинного Бога: вновь покоренные народы будут новыми свидетелями удивительных деяний Кира, а следовательно, и новыми прославителями Того Бога, именем Которого он все это совершал.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента