I. Им предложено задать вопрос о результате их страданий (ст. 11). Хотя Святый Израиля и Создатель его не позволяет им препираться с Собой, тем не менее ободряет их (1) обратиться к Его слову: «Спросите Меня о будущем; обратитесь к пророкам и их пророчествам и посмотрите, что они говорят обо всем этом. Спросите у стражника: ”Сколько ночи? Как долго еще?”» События, касающиеся нас и наших детей, происходят по мере того, как они явлены нам, и мы не должны быть несведущи в них.
(2) Искать Его в молитве: «О будущем сыновей Моих и о деле рук Моих, которые, как и приличествует им, подчинились воле Своего Отца воле своего горшечника, указывайте Мне, но не в качестве предписания, а прошением. Будьте ревностны в своих просьбах и уверены в своих ожиданиях, если и те и другие основаны и направлены обетованием». Мы не должны препираться со своим Создателем яростными жалобами, но можем сражаться с Ним верной и ревностной молитвой. «Сыновья Мои и дело рук Моих указывают Мне (читают некоторые) привести их ко Мне и оставить у Себя». Посмотрите на силу молитвы, как она превозмогает Бога: «Ты возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Что хотите, чтобы Я сделал вам!» Некоторые читают эти слова с оттенком вопроса, несущего в себе упрек (ст. 9−10): «Вы спрашиваете Меня о будущем! И Я обязан дать вам ответ? Неужели о сыновьях Моих и о деле рук Моих хотите мне указывать! Как вы осмелились? Бога ли учить мудрости и давать Ему закон?» Жалующиеся на Бога фактически полагают, что над Ним есть власть.
II. Их ободряют уповать на силу Бога, когда сами они унижены и абсолютно неспособны помочь себе (ст. 12). Помощь их — в имени Господа, сотворившего небо и землю, о чем Он упоминает здесь не только ради собственной славы, но и для их утешения. Если Ему угодно, то небеса и земля внесут свой вклад в избавление Церкви (ст. 8), ибо Он сотворил их и поэтому может повелевать ими.
1. Он создал землю и сотворил на ней человека, ибо она предназначалась быть жилищем для человека (Пс 113:24). Поэтому Он имеет не только власть, но мудрость и достаточную силу, чтобы управлять человеком здесь, на земле, и использовать его так, как Ему угодно.
2. Его руки распростерли небеса, и всему воинству их Он дал закон в самом начале, поэтому Он и сейчас продолжает руководить их движением и влиянием. Благая весть для Израиля Божьего заключалась в том, что их Бог Творец и руководитель всего мира.
III. Им детально рассказывается, что Бог сделает для них, чтобы они знали, на что им уповать. Это должно привести их к ожиданию более прославленного Искупителя и искупления, прообразами которых были Кир и принесенное им избавление.
1. Им будет возвещена свобода (ст. 13). Кир будет тем человеком, который возвестит ее, и для этого Бог даст власть в его руки: «Я воздвиг его в правде, то есть чтобы он стремился исполнить Мои обетования и отстаивал праведное, но ущемленное дело Моего народа». Он дарует ему успех во всех его предприятиях, особенно в войне против Вавилона: «Яуровняю все пути его»; следовательно, Бог дарует ему процветание, ибо дела тех, кто находится под божественным руководством, должны быть успешными. Бог сделает прямым путь тех, кого Он собирается занять Своим служением. Кир должен сделать для Бога две вещи.
(1) Иерусалим город Бога, но сейчас он лежит в руинах, и поэтому Кир должен отстроить его, то есть должен дать приказ, чтобы его отстроили, и необходимые средства для этого.
(2) Израиль народ Бога, но сейчас находится в плену, и он должен добровольно и щедро освободить его, не требуя какого-либо выкупа и не договариваясь о цене или награде. Христос помазан совершить то же для бедных пленных душ, что должен был совершить Кир для пленных евреев: открыть темницы узникам (Ис 61:1) и освободить от худшего рабства, по сравнению с вавилонским.
2. Они должны быть обеспечены. Они вышли бедными и не смогут нести затраты, необходимые для их возвращения и восстановления, и поэтому обещано, что труд египтян и других народов перейдет к ним и будет их (ст. 14). Завоевав эти страны, Кир из своей добычи выделил средства для возвращения евреев и повелел своим подчиненным обеспечить их всем необходимым (Езд 1:4); и поэтому из Вавилона, как и из Египта, они вышли не с пустыми руками. О тех, кто выкуплен Христом, не только будут заботиться, но и обогащать их. Те, чей дух Бог побудил идти в небесный Сион, могут быть уверены, что Он покроет их расходы. Мир принадлежит им, как и добр для них.
3. К ним будут приведены прозелиты: «Люди рослые... в цепях придут, и повергнутся пред тобою... говоря: «У тебя только Бог»». Это частично исполнилось, когда многие народы земли сделались иудеями (Есф 8:17) и сказали: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (3ах 8:23), смиренно умоляя позволить им сделать это. Восстановление будет средством, которое обличит многих и обратит некоторых. Возможно, многие халдеи, которые в то время были побеждены Киром, увидев евреев, возвращающихся с триумфом, пришли и просили прощения за нанесенные им оскорбления и причиненный ущерб, признавая, что Бог с ними и что Он единственный Бог, и поэтому они желают присоединиться к ним. Но это обетование полностью исполнится в евангельской Церкви: когда язычники словом и делом будут послушны вере во Христа (Рим 15:18) как добровольные узники Церкви (Пс 109:3), с радостью носящие ее узы; когда язычник, увидев публичное поклонение христиан, признает под воздействием обличений, что истинно с ними Бог (1Кор 14:24−25), и пожелает присоединиться к ним; когда те, кто принадлежал сатанинскому сборищу, придут и поклонятся пред ногами Церкви и познают, что Бог возлюбил ее (Откр 3:9), а цари земные и народы принесут свою славу в евангельский Иерусалим (Откр 21:24). Отметьте: хорошо быть с теми, с кем Бог, даже если они в узах.
IV. Они научены доверять Богу не только в тех случаях, когда могут видеть Его. Пророк вкладывает это слово в их уста и идет перед ними, говоря (ст. 15): «Истинно Ты Бог сокровенный».
1. Бог сокрыл Себя, когда они оказались в беде, Он скрывал лицо и негодовал (Ис 57:17). Отметьте: хотя Бог является Богом и Спасителем Своего народа, тем не менее иногда, когда они раздражают Его, Он скрывает Себя от них в недовольстве, лишает Своих благоволений и демонстрирует Свое недовольство, но пусть они надеются на Господа, сокрывшего лицо Свое (Ис 8:17).
2. Он сокрыл Себя, когда выводил их из беды. Отметьте: когда Бог действует как Бог и Спаситель Израиля, тогда, чаще всего, Его путь в море (Пс 76:20). Спасение Церкви совершается таинственным образом благодаря Духу Господа воинств, воздействующему на дух человека (Зах 4:6), с помощью слабых и непривлекательных инструментов, маленьких и случайных эпизодов, пока не достигнет последней крайности. Хотя Бог скрывает Себя, но наше утешение в том, что мы уверены, что Он Бог Израилев, Спаситель (см. Иов 35:14).
V. Им сказано, что они одержат победу над идолопоклонниками и всеми, кто поклоняется иным богам (ст. 16): «Делающие идолов не только те, которые изготавливают их, но и делают их богами, молясь им, будут постыжены и посрамлены, когда будут обличены в своих ошибках, и им придется признать, что Бог Израилев единственный истинный Бог, когда они разочаруются в своих идолах, на чью защиту надеялись». Им станет стыдно, когда они поймут, что не могут ни оправдать свой грех, ни избежать наказания за него (Пс 96:7). Это не будут единичные случаи, когда более боязливые, чем остальные, будут отказываться от идолопоклонства, а все они сделают это; более того, хотя они являются в теле, держатся за руки и делают все возможное, чтобы внешне поддержать друг друга, тем не менее все вместе с ними со стыдом пойдут. Свяжите их в снопы, чтобы сжечь.
VI. Они получили заверения в том, что верующие в Бога никогда не постыдятся своего упования на Него (ст. 17). Сейчас, собираясь освободить их из вавилонского плена, Бог велит им через Своего пророка (1) взирать на Него как на творца их спасения: «Израиль же будет спасен в Господе». Это означает не только то, что их спасение совершится Его силой, оно будет храниться для них в Его благодати и обетовании и таким образом сохранится для них. Они спасутся в Нем, ибо Его имя будет их крепкой башней, куда они будут бежать и где спасутся.
(2) Взирать дальше этого временного на духовное избавление со ссылкой на иной мир, думать о спасении, которое совершит Мессия, являющийся вечным спасением, спасением души, избавлением от вечного бедствия и восстановлением для вечного блаженства. «Будь усерден, стараясь обрести эту уверенность, ибо ее можно обрести и быть уверенным, что вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Вы не только будете избавлены от вечного поругания и посрамления, которые будут участью идолопоклонников (Дан 12:2), но будете иметь вечную честь и славу». [1] Существует мир, не имеющий конца, и, будем ли мы благополучны или несчастны, зависит от того, что будет с нами в том мире. [2] Кто спасен вечным спасением, тот никогда не постыдится своих дел или страданий в надежде на него, ибо оно намного превзойдет их ожидания и будет более щедрой компенсацией. Возвращающиеся пленники признали, что у них стыд на лицах (Дан 9:7−8), тем не менее Бог говорит им, что они не будут постыжены, а будут иметь вечную уверенность. Кто, как раскаявшийся грешник, стыдится своего греха, тот, как верующий, не постыдится Божьего обетования и силы.
VII. Их побуждают навсегда прилепиться к Богу, никогда не оставлять Его и не разуверяться в Нем. То, что часто навязывалось ранее, здесь вновь повторяется для ободрения народа Божьего, чтобы он продолжал верить Ему и надеяться, что именно так все произойдет с ними: «Я Господь, и нет иного». То, что Бог, Которому мы служим и в Которого верим, является единственным Богом, проливают два великих света: свет природы и свет откровения.
1. Это следует из света природы, ибо Он сотворил мир и может справедливо требовать от него почестей (ст. 18): «Так говорит Господь, сотворивший небеса и образовавший землю: «Я Господь, и нет иного»». Боги языческие не делали этого и даже не притворялись в том. Здесь Бог упоминает о сотворении небес, но более подробно говорит о сотворении земли, ибо она та часть сотворения, которая ближе всего расположена к нам и с которой мы часто имеем дело. Здесь обращается внимание, (1) что Он образовал ее. Она не представляет собой бесформенный, неупорядоченный хаос, а Безграничная Мудрость придала ей определенную форму и размер.
(2) Что Он утвердил ее. Сотворив, Он утвердил ее, Он на реках утвердил ее (Пс 23:2), Он повесил ее ни на чем (Иов 26:7) так же, как вначале создал ее из ничего; тем не менее Он сотворил ее прочной и крепко подвешенной и ponderibus librata suis — уравновешенной своим собственным весом.
(3) Он сделал ее пригодной для использования и для служения человеку, которому решил отдать ее. Он не напрасно сотворил ее, чтобы она служила лишь доказательством Его силы, а образовал ее для жительства, чтобы на ней могли жить сыны человеческие, и для этой же цели Он отделил воду, которой она была покрыта вначале, и сделал ее сухой (Пс 103:6−7). Здесь также стоит обратить внимание на славу Божьей мудрости: Он ничего не сделал напрасно, а все созданное Им имеет свое предназначение и соответствует цели сотворения. Если оказывается, что какой-либо человек был сотворен напрасно, то он сам в этом виновен. Также следует обратить внимание, воздавая славу Божьей милости и Его благоволению к человеку, что Он считал не напрасно сотворенным то, что служит для Его использования и выгоды, что является обиталищем и поддержкой для Него.
2. Об этом свидетельствует свет откровения. Не только дела Божьи убедительно доказывают, что Он является единственным Богом, но и Его слово, с помощью которого Он раскрывает Себя, Свои мысли и Свою волю. Его пророчества, как и Его влияние, намного превосходят пророчества языческих божеств (ст. 19). Предпочтение отдается трем вещам: все, что Бог говорит, просто, приносит удовлетворение и справедливо.
(1) Манера, в которой передаются Его слова, проста и открыта: «Не тайно Я говорил, не в темном месте земли». Языческие божества изрекали свои пророчества неопределенными выражениями из рвов и пещер низким и глухим голосом; так вызывающие умерших шептали и чревовещали (Ис 8:19), а Бог изрек Свой закон с вершины горы Синай перед тысячами израильтян четкими внятными и разумными словами. Мудрость возглашает в главных местах собраний (Притч 1:20−21; Притч 8:1−3). Видение записано и сделано доступным, чтобы читающий мог прочитать его, а если для кого-то оно непонятно, то он сам в этом виноват. Защищая Себя, Христос ссылается на сказанные здесь слова Бога: «Я тайно не говорил ничего» (Ин 18:20).
(2) Используя слова Бога, мы получаем выгоду и удовлетворение: «Не говорил Я племени Иакова, которое обращалось к этим пророчествам и руководствовалось ими: «Напрасно ищете Меня », как говорили ложные боги своим поклонникам, которые спрашивали мертвых о живых» (Ис 8:19). Это включает все положительные ответы, которые Бог дал тем, кто спрашивал у Него (Его слово для них верный водитель) и молился Ему. Семя Иакова молящийся народ; это род ищущих Его (Пс 23:6). А раз в Своем слове Он советовал им искать Его, то никогда не откажет их молитвам, вознесенным с верой, и не разочарует их ожиданий. Он не говорил ни одному из них: «Напрасно ищете Меня», ибо если Он считает неблагоразумным дать именно то, о чем они молятся, то, тем не менее, даст столько благодати и утешения, чтобы в равной степени удовлетворить душу. То, что мы говорим о зиме, истинно в отношении молитвы: она никогда не гниет в небесах. Бог не только даст положительный ответ тем, кто ищет Его, но и щедро наградит их.
(3) По своей сути Его слова неопровержимо справедливы, в них нет никакого зла: «Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину, согласующуюся с вечными принципами о добре и зле». Языческие божества велели своим поклонникам совершать поступки, порочащие человеческую природу и уничтожающие добродетель, а Бог изрекает правду, говорит то, что истинно по своей сути, и делает людей праведными. Поэтому Он Бог, и, кроме Него, нет иного.
Аз возставих его со правдою царя, и вси путие его правы: сей созиждет град Мой и пленение людий Моих возвратит, не по мзде, ни по даром, рече Господь Саваоф
«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его». Мне кажется, что Он обозначает всю природу вместе с творениями. Говоря же о Своем попечении, Он только называет еврейский народ того времени. «Я воздвиг его в правде»: здесь говорится или о Зоровавеле, или о царе Кире. «Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары»; другие говорят: «не по изменам и не по дарам». Чтобы ты сознавал, что это повеление происходит от Бога, Он говорит: «говорит Господь Саваоф». Когда говорит Господь, должно веровать, потому что это Господь. Другие же говорят, что это сказано о Христе; ничто не препятствует принять и это. «Он построит город Мой», т.е. Церковь. Восставит «в правде»: Он утвердил Церковь таким образом, чтобы она показывала свою власть не во множестве служителей и не в законах, писанных чернилами, и не во внешних делах; но каким же образом? «В правде», так как нет ничего подобного правде. Потому тех, которые подчиняются Его власти, Он удерживает не силою, но их желанием. Он не сотворил никакого зла, не принес никому вреда. «Уровняю все пути его», чтобы никто не обвинял Его в данных законах. «И отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары». Т.е.: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди» (Мф 10:9).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Аз возставих его со правдою царя, и вси путие его правы: сей созиждет град Мой и пленение людий Моих возвратит, не по мзде, ни по даром, рече Господь Саваоф
Быть может некоторые стали бы утверждать, что это сказано о Кире сыне Камбиза, так как он отпустил Израиля и освободил его от уз пленения, а также и основал храм в Иерусалиме. Но рассмотрение последующего должно сосредоточивать силу мыслей скорее не на нем, а на Спасителе всех нас Христе, Который восставлен с правдою. Ибо Он воссиял нам, будучи Бог Господь, так как Бог и Отец благоволил возглавити всяческая в Нем, яже на небесех и яже на земли (Еф 1:10). Итак Он восстал с правдою не усвоенною и выученною (от другого), но Сам будучи самым делом и правдою. Написано же о Нем и в другом месте: се бо Царь праведный воцарится, и князи со судом владети начнут (Ис 32:1).
Всегда было царем всяческих единородное Слово Бога, вместе с Богом и Отцом, и имело под ногами у Себя всю тварь видимую и невидимую: а если живущий на земле человек отложился от царства Его и пренебрег скипетром Его, потому именно, что подпал власти диавольской и опутан был сетями греха, то опять подчинил его Своему игу Посредник и Податель всякой правды; ибо вси путие Его правы. Путями же Христа мы называем Божественные и евангельские откровения, коими шествуя ко всякой добродетели и украшая главы свои славою благочестия, мы достигаем почести вышнего звания. Путие по истине правы, потому что нет в них ничего стропотнаго (кривого) и развращеннаго, но они как бы прямы и удобопроходимы, как написано, что путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (Ис 26:7). Трудна некоторым образом стезя закона, идущая чрез многие прообразы и препятствия не преодолимые; стезя же, идущая чрез евангельские откровения, легка и совершенно не имеет никаких неровностей или трудностей. Таким-то образом правы пути Христа, и Он построил святой град, то есть, Церковь, в которой и Сам пребывает, так как Он обитает в святых, и мы соделались храмами Бога живого, имея в себе самих Христа чрез причастие святого Духа.
Итак, Он основал Церковь, Сам будучи основанием ее, на котором и мы созидаемся яко камение великолепные и многоценные в храм святой, в жилище Божие Духом (1Пет 2:5; Еф 2:22). И совершенно незыблема Церковь, имеющая Христа своим основанием и непоколебимою подпорою: ибо се полагаю, говорит, основанием Сиона камень избран, краеуголен, честен: и веруяй в онь, не постыдится (1Пет 2:6). Так Сам Он, основав Церковь, возвратил и пленение людей своих; потому что нас, живущих на земле, стесняемых под властью сатаны и греха, Он спас и изъял и подчинил своему игу. Впрочем, не по мзде, ни по даром, как и ученик Его сказал: не истленным сребром или златом мы искуплены от суетного нашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет 1:18, 19). Он дал за нас свою кровь, и мы не принадлежим себе самим, но купившему и спасшему нас. По сей-то причине и со всею справедливостью, преступающие благородное правило правой веры обвиняются устами святых, как отрицающие искупившего их Владыку.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф
Я воздвиг его в правде…. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп, и не за дары… Речь снова возвращается к Киру, и пророчество о нем заканчивается тем же самым пунктом (отпуск пленных и восстановление Иерусалима), с которого оно и началось (Ис 44:26). Но здесь добавлена и одна новая подробность — полная бескорыстность действий Кира, блестяще, как известно, оправдавшаяся исторически, когда Кир не только ничего не взял с отпущенных им иудеев, но еще сам щедро одарил их (1Езд 1:8).
«Я воздвиг его в правде» — это или синоним выражения «муж правды» (Ис 41:2), или же указание на него, как на исполнителя «праведных судов Божиих». Заканчивая речь о Кире, мы не можем удержаться от соблазна привести отрывок из одного клинописного текста, прочитанного на знаменитом цилиндре Кира и имеющего, по-видимому, довольно близкую аналогию с началом 45-й главы. В нем мы читаем следующее: «Мардук искал справедливого царя; он взял за руку человека по своему сердцу; он назвал его по его имени Киром, царем Ансана; во всемирном царстве он назвал его имя…» Ученый, который специально комментировал эту надпись и сличал ее с библейским пророчеством, не нашел оснований говорить о заимствовании каким-либо автором у другого; но высказал только предположение, что пророк Исаия был знаком со стилем вавилонских придворных летописцев (Kittel — Condamin Le livre d'Isaie, 273 р.). Мы же с одинаковым правом можем сделать и обратное предположение, что вавилонские хронографы были осведомлены о предсказании пророка Исаии и в своих записях имитировали его. Вероятно, они же довели его и до сведения самого Кира.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента