I. Народ Божий счастливый народ, особенно благодаря завету, заключенному между ними и Богом. Народ Израиля был таковым в качестве прообраза евангельского Израиля. Их блаженство заключалось в трех факторах:
1. В их особых взаимоотношениях с Богом согласно завету (ст. 1−2). В этих стихах Израиль назван Йешурун килип) праведник (англ. пер.); ибо лишь такие, как Нафанаил, являются истинными израильтянами, в которых нет лукавства, и лишь они будут иметь привилегии этих обетований. Иаков и Израиль в заключительной части предыдущей главы были представлены народом, весьма раздражающим и омерзительным, вызывающим гнев у Бога, уже преданным заклятию и на поругание. Но похоже, сострадание Бога стремится к нему и покаяния народа побудили Его к милости несмотря на все возникшие поводы к вражде: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой Ты и Я мы вновь станем друзьями». Бог сказал (Ис 43:25): «Я Сам изглаживаю преступления твои, которые породили это расстояние; и когда препятствия будут удалены, тогда потоки милости вновь потекут по прежнему каналу». Прощение греха открывает доступ всем другим благословениям завета. «То и это Я сделаю для них», говорит Бог (Евр 8:12), потому что Я буду милостив к неправдам их». Поэтому слушай, Иаков, эти утешительные слова, поэтому не бойся, Иаков! Не бойся своих проблем, ибо благодаря прощению греха их свойство также меняется. Взаимоотношения, в которых они состоят с Богом, весьма ободряют.
(1) Они — Его рабы; и тех, кто служит Ему, Он признает, будет поддерживать и следить, чтобы им не было причинено зло.
(2) Они Его избранники, и Он будет терпеть их согласно Своему выбору; Он знает Своих, и тех, кого избрал, Он берет под особую защиту.
(3) Они — Его творения. Он создал их и дал им жизнь; Он образовал их и придал им форму; Он своевременно начал работать с ними, ибо образовал их от утробы матерней; и поэтому Он поможет им преодолеть трудности и поможет в служении.
2. В благословениях, которые, согласно завету, принадлежали им и их потомкам (ст. 3−4).
(1) Кто ощущает свои духовные нужды и недостаточность творений, чтобы восполнить их, те получат обильное удовлетворение в Боге: «Я изолью воды на жаждущее, на тех, кто жаждет праведности; они будут насыщены. Вода изольется на тех, кто искренне желает иметь духовные благословения превыше всех чувственных наслаждений.
(2) Кто бесплоден, как сухая земля, тот будет напоен благодатью Бога, потоками этой благодати, и Сам Бог тому дарует умножение. Какой бы сухой ни была почва, у Бога есть потоки благодати, чтобы напоить ее.
(3) Вода, которую изольет Бог, это Его Дух (Ин 7:39), Бог изольет Его без меры на семя, которое есть Христос (Гал 3:16), а мерой на потомство верных, на все молящееся и сражающееся семя Иакова (Лк 11:13). Вот великое новозаветное обетование о том, что Бог, послав Своего раба Христа и поддержав Его, пошлет и Свой Дух, чтобы Он поддерживал нас.
(4) Этот дар Святого Духа величайшее благословение, щедрое излияние Которого Бог хранит для последних дней: «Я изолью Дух Мой, то есть благословение Мое», ибо где Бог дает Свой Дух, там Он даст все остальные благословения.
(5) Это хранится для потомков или отпрысков Церкви, ибо завет благодати гласит: «Я буду Богом твоим и потомков твоих». Всем, кто подобным образом сделан сопричастником привилегий усыновления, Бог даст дух усыновления.
(6) Поэтому будет наблюдаться великое умножение Церкви. Так она распространится до отдаленных мест. Так она увеличится и сохранится для отдаленных времен: «Они будут расти так же быстро, как ивы при потоках вод», и во всем, что добродетельно и заслуживает похвалы, они будут отличаться и превосходить всех окружающих, как ивы возвышаются над травой, среди которой они растут (ст. 4). Отметьте: великое блаженство для Церкви и великое наслаждение для благочестивого человека видеть подрастающее поколение подающим надежды и многообещающим. Так и будет, если Бог изольет на них Свой Дух благословение благословений.
3. Согласие исполнять свою часть завета, которое они с радостью дадут (ст. 5). Когда евреи вернутся из плена, то они обновят свой завет с Богом (Иер 50:5), в частности откажутся от идолов (Ос 14:2−3,8). Подобным образом отступники должны покаяться и сделать эту первую работу. Многие из внешних присоединятся к ним, побуждаемые славным явлением Бога, выступившего за них (3ах 8:23; Есф 8:17). И они скажут: «Мы Господни» и назовутся именем Иакова, ибо один закон и один завет для пришельца или природного жителя земли той. Несомненно, это касается более отдаленного времени, обращения язычников, когда их толпы после излияния Духа и вознесения Христа присоединятся к Господу и приложатся к Церкви. Этих обращенных, одного и другого, которых много, разного положения и из разных народов будут радостно приглашать к Богу (Кол 3:11). Когда один сделает это, тогда другой по его примеру испытает побуждение сделать то же, а затем третий. Так ревность одного может побудить многих.
(1) Они подчинятся Богу; люди не будут поступать во имя остальных, а каждый за себя скажет: «Я Господень; Он имеет неоспоримые права руководить мною, и я подчиняюсь Ему, всем Его заповедям и распоряжениям. Я принадлежу и буду принадлежать только Ему, принадлежать всецело, вечно, буду содействовать Его интересам и Его славе; в жизни и в смерти я буду принадлежать Ему».
(2) Они смешаются с народом Божьим, назовутся именем Иакова, забывая свой собственный народ и дом своих отцов, желая иметь характер и облачение Божьей семьи. Они будут любить весь народ Божий, объединятся с ним, подадут правую руку общения, будут придерживаться их образа жизни, искать блага для Церкви в общем и для всех ее членов в отдельности, они будут желать, чтобы их жребий был вместе с народом Божьим при любых обстоятельствах.
(3) Они будут делать это очень торжественно. Некоторые из них напишут рукою своею: «Я Господень»: так для подтверждения сделки человек прикладывает к документу свою руку, подтверждая свое действие. Чем больше мы подтверждаем свой завет с Богом, тем лучше (Исх 24:7; Нав 24:26−27; Неем 9:38). Быстрее свяжешь — быстрее найдешь.
II. Так как Израиль Божий счастливый народ, то Бог Израиля великий Бог, Он единственный Бог. Это так же, как и предыдущие слова, дарует обильное удовлетворение всем верующим в Него (ст. 6−8). Здесь обратите внимание на славу Бога и наше утешение.
1. Бог, в Которого мы верим, обладает непреложным владычеством и непреодолимой силой. Он Господь Иегова, самосуществующий и самодостаточный; Он Господь Саваоф, Господь всех воинств небесных и земных, ангелов и людей.
2. Он состоит во взаимоотношениях и заботится о Своей Церкви. Он Царь Израиля и Искупитель его; Он является его Искупителем на том основании, что Он его Царь, а для того, кто считает Бога своим Царем, Он будет Искупителем. Когда Бог утверждает, что Он единственный Бог, то Он возвещает Себя Богом Израиля, чтобы Его народ получил ободрение держаться Его и ликовать в Нем.
3. Он вечен: Он первый и Он последний. Он — Бог от вечности, до того как появились миры, и Он будет таким до самой вечности, когда мира уже не будет. Если бы не было Бога, сотворившего все, то ничего не было бы; и если бы не было Бога, Который все поддерживает, то вскоре все вновь распалось бы. Он все во всем, Он первопричина, от которой все появилось, и Он конец, к которому все стремится и для которого все существует (Рим 11:36) Альфа и Омега (Откр 1:11).
4. Он единственный Бог (ст. 6): «Кроме Меня нет Бога». Есть ли Бог кроме Меня? (ст. 8). Мы обратимся к величайшим ученым. Приходилось ли им во всех своих книгах сталкиваться с кем-либо другим? Обратимся к тем, кто лучше всех ознакомлен с этим миром. Приходилось ли им встречаться с кем-либо другим? Есть много богов (1Кор 8:5−6), называемых богами, фальшивых богов, но есть ли помимо нашего Бога кто-нибудь безграничный и вечный, который сотворил мир, был защитником и покровителем всего творения, кто для своих поклонников сделал то же самое, что Он для Своих? «Вы Мои свидетели. Я был верхом совершенства для вас. Вы испытали других богов; так нашли ли вы среди них хоть одного вседостаточного для вас или подобного Мне? Нет, кроме Меня нет Бога»; нет другой твердыни помимо Иеговы, которая могла бы послужить основанием, чтобы на нем строить, основанием для прибежища, чтобы туда убежать. Бог твердыня; их твердыня не такова, как наша Твердыня (Втор 32:4,31, англ. пер.). «Никакой не знаю», словно Он сказал: «Я никогда не встречался с тем, кто предложил бы Мне посостязаться с ним или осмелился оспаривать свои претензии в честном испытании. Если бы я знал кого-либо, кто мог бы помочь вам лучше, чем Я, то посоветовал бы обратиться к нему, но Я никого не знаю». Нет Бога, кроме Иеговы. Он безграничен, и потому не может быть другого; Он вседостаточен, и поэтому другой не нужен. Эти слова предназначены для подтверждения упования народа Божьего на обетования о его избавлении из Вавилона и для исцеления их от идолопоклонства; когда страдания совершат свою работу, они будут удалены. Им напоминают о первой и великой статье их вероисповедания, о том, что Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор 6:4). И поэтому (1) они не должны надеяться на других богов. Тот, на кого светит солнце, не нуждается в луне или звездах, как и в свете от собственного огня.
(2) Им не нужно бояться иных богов. Их Бог имел больше возможностей сделать им добро, чем все ложные и поддельные боги их врагов имели возможность причинить им зло.
5. Никто, кроме Него, не мог предсказать эти грядущие события, о которых сейчас Бог через пророка известил мир, за 200 лет до того, как они свершились (ст. 7): «Кто как Я расскажет и призовет Кира в Вавилон? Кто еще, кроме Бога, может призвать эффективно и кто имеет всякое творение и всякое сердце всецело в Своем распоряжении? Кто возвестит, как это будет, и кто это совершит, как Я это делаю?» Более того, Бог идет дальше; Он не только видит все события в определенном порядке, ибо заранее знает о них, но и располагает их в порядке, как единственный, кто управляет и направляет их. Может ли кто-либо другой сделать то же? Он всегда все располагает в определенном порядке согласно Своей воле с того времени, как устроил народ древний, народ Израиля, который мог предоставить более правдивое и истинное описание древней истории своего народа, чем любой другой народ в мире. С того времени Он повелел, чтобы этот народ был Его особым народом; Его провидение особым образом касалось их, и Он заранее предсказал им события, которые произойдут с ними: их рабство в Египте, их избавление из рабства и поселение в Ханаане. В божественных предсказаниях все было расположено в порядке, как и в божественных планах. Мог ли кто-либо другой сделать то же самое? Разве мог кто-либо другой так же заботиться о них? Он призывает притворщиков объявить, какие события грядут в будущем: «Пусть, если могут, назовут имя человека, который разрушит Вавилон и освободит Израиль? Более того, если они не могут предсказать нам будущее, то пусть скажут нам наступающее, то, что близко и скоро произойдет. Пусть скажут, что произойдет завтра; но они не могут этого; поэтому не бойтесь и не страшитесь их. Какое зло они могут причинить вам? Как они могут препятствовать вашему освобождению, если Я сказал вам, что оно совершится в свое время, и торжественно возвестил об этом?» Отметьте: кто имеет слово Божьего обетования и уповает на него, тому не нужно бояться никаких враждебных сил или планов.
Ст. 6−7 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее
Смотри, Он спрашивает не о великом, но о том, «как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее». Скажи только это; Я не приказываю ему вести речь о прежних временах и о высших силах.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 6−8 Сице глаголет Бог Царь Израилев, и избавлей его Бог Саваоф: Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога: кто якоже Аз? да станет и да призовет, и да возвестит и да уготовит Ми, отнележе сотворих человека во век, и грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам Не укрывайтеся, ниже заблуждайте: не исперва ли внушисте, и возвестих вам? свидетели вы есте, аще есть Бог разве Мене
Сделав напоминание о познании во Христе в прочитанных нами недавно словах, пророк переводит речь на другое нечто из необходимого. Поелику в то время, в которое Божественный пророк Исаия слагал нам речи о таковых предметах, когда царило у них богоненавистничество, и все было исполнено тяжких грехопадений, ибо своеволие было для каждого богом и религией: то Бог и делает им необходимое увещание, сопряженное с соответственными обличениями, от многобожия и заключающихся в сем пороков отвращая их, приводя к познанию истины, чрез покаяние, призывая и возводя к воспоминанию Его славы и несравненной силы.
Посему-то и говорит: сице глаголет Господь Бог царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф, так как Он хочет, чтобы они знали, что Он есть Бог и Господь сил, чтобы как отрезвившиеся от опьянения увидели, что и от лихоимства Египтян они изъяты при содействии Его чудотворений и явлений величия присущей Ему силы и превосходства. Ибо чего из дивного не совершено было? Какой удар не нанесен был угнетавшим их? Разве не было ясным доказательством несказанной силы Его то, что море расступилось, воды стали твердо как стена и посредине шли беглецы?.. А какие были потом чудотворения в пустыне? Не дал ли Он им хлеб с неба? Не разверзе ли камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозе и низведе яко реки воды (Пс 77:15,16)? Наложив как бы некую узду на струи Иордана, не уготовал ли Он его для перехода ногам? Итак необходимо называет Себя в сих словах не просто Господом и Богом, но присоединил: и избавлей его, приводя на память, как я сказал, чудесно совершенное Им. Знай же, говорит, что Аз Бог первый и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога: потому что Бог есть начало всего, будучи Сам безначален, и от Него все приведено к бытию, Сам же не произошел ни от кого, но есть Сый и будущий (Тот, Который был, и есть, и будет). Сие есть имя Ему вечное и память родов родом (Исх 3:14, 15). Ни прежде Его не было другого Бога, ни после Его не будет никто, ибо един по естеству Бог и никто другой кроме Его. Увещание сие весьма полезно для отрекшихся Его и по весьма великому неразумию увлекшихся к мысли, что есть много богов. А что никто не должен быть считаем подобным Ему или другим при Нем, это показывает, говоря: кто якоже Аз?
Какой же из предполагаемых вами богов или неразумно так именуемых может равняться Мне в славе и силе? Из-за какого великого дела вы уверовали, что они суть Боги? Да станет кто либо, если есть подобный Мне; да уготовит кто либо имеющего со Мною равенство по естеству, или по крепости или по славе. Пусть призовут кого хотят из лжеименных богов, отнележе сотворих человека в век. Я создал, говорит, небеса и то, что в них, имея бесчисленное множество святых духов поклоняющихся и служащих Мне; но с того времени как Я сотворил человека на земле и в последующее затем время, то есть, во век, пусть покажет Мне кто либо подобного Мне. Говоря же опять: отнележе сотворих человека, о Себе Самом открывает, что Он есть Создатель, а о лжеименных богах, что они суть совершенное ничто, ибо кого из поклоняющихся им привели они к бытию? Напротив, Я открываюсь как Создатель и Творец всяческих и как имеющий знание о всем. Испытайте о сем от так называемых у вас богов: грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам; ибо Богу по естеству надлежит иметь всякое познание и о том, что уже прошло, и о том, что будет. Если же между лжеименными богами не обретается ни один, кто бы обладал сим, то ясно, что не имеющие знания Божия не могут быть богами. Не укрывайтеся, сказано вместо; не умалчивайте и не притворяйтесь.
Не исперва ли внушисте, и возвестих вам? Как сущий по естеству Бог и ведущий все будущее и прошедшее. Я предвозвестил вам чрез святых пророков, чрез премудрого Моисея. Я открыл таинство Христово, и все то, знание о чем следовало открыть вам, было предвозвещено Мною. Итак, они не суть боги, как не имеющие ничего, достойного Бога; Я же есмь по естеству, как и веруют в Меня, Бог, очевидно Бог всяческих и имеющий боголепное бытие. Таким образом, слово сие тайноводствует тех, которые удалены были от истинного богосозерцания, преклонялись пред бездушными идолами и говорили древу: отец мой еси ты, и камени, ты мя родил еси (Иер 2:27).
Свидетели вы есте, аще есть Бог разве Мене. Опять приводит к воспоминанию явленной пред ними силы и власти, которая приличествует сущему по естеству Богу и Господу всяческих, когда они избавлены были из земли Египетской. Тогда, именно тогда, вместе с Владыкою, вооружилась и сама тварь и восстала против жестокости угнетавших их; стихии терпели изменения: вода превращалась в кровь, простиралась трехдневная и глубокая тьма, град с неба падал на них, скнипы и жабы и песии мухи и смерть первородных наведены были на них, а те прошли посреди моря. Когда же пришли они в землю обетования, то победили многие племена, даже более, нежели они, сильные крепостью. И явились страшными и недоступными для соседних из племен, и для отдаленных стали известны и славны. И так скорее не другие, но вы сами могли бы знать касающееся вас самих: кто есть совершивший сие, кто имел тварь союзницею в том, что касалось вас, кто сокрушил силы врагов и венчал вас мужеством против всех.
Вы есте свидетели Моего превосходства, если решитесь право мыслить и не будете нуждаться в других наставниках. Ибо у Египтян было весьма много богов и капища у них были полны изображений их. Весьма много их было также у Аморроев, Евеев, Ферезеев и у других из язычников. Но из них никто не оказывается довлевшим ко спасению для своих (поклонников); напротив, и самих покланяемых (богов) вместе с поклонниками их вы сокрушили. Ибо чрез Моисея повелено было Богом: требища их разсыплете, и столпы их да сокрушите, и ваяния богов их да сожжете огнем ((Втор 7:5; сн. ст. 25 и Втор 12:3). Итак, если решитесь сказать правду, то будете вы Мне свидетелями, аще есть Бог разве Мене. Если противовосстал кто-либо силам Моим и победил, тот пусть считается у вас Богом. Если же они изобличены как сущие ничто и чрез вас соделались пищей огня, то вы самым опытом узнали, говорит, что нет Бога кроме Меня, истинно Бога.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 6−20 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь воинств: Я первый и Я последний и кроме Меня нет Бога. Кто подобен Мне? Пусть назовет и возвестит и изложит Мне порядок с того времени, как Я устроил народ древний: пусть возвестят им наступающее и будущее. Не бойтесь и не смущайтесь: издавна Я дал знать тебе и возвестил: вы свидетели Мои. Есть ли Бог кроме Меня и Творец, которого Я не знал бы? Все ваятели идолов ничтожны и вожделеннейшие их не принесут пользы им. Они сами свидетели их, что они не видят и не разумеют, чтобы быт посрамленными. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Вот все участвующие в этом будут посрамлены; ибо художники — из людей; все они соберутся, станут, и устрашатся и вместе будут постыжены. Кузнец приготовлял пилу, обделал ее при помощи угольев и молота и работал сильною рукою своею. Он будет голодать и ослабеет, не будет пить воды и утомится. Плотник натянул шнур, обделал его [дерево] стругом, обработал посредством наугольников и округлил посредством циркуля и выделал образ мужа, как бы знатного человека, живущего в доме. Он нарубил кедров, принеся ясень и дуб, стоявший между деревьями в лесу. Он насадил сосну, которую возрастал дождь, и служила она для людей топливом; [часть] из этого он брал и нагревался, поджигал, и пек хлебы. Из остального же сделал бога и поклонялся ему, сделал идола и повергался пред ним. Половину его сожег на огне, а половиною варит мясо для еды. Он сварил кушанье, и насытился, и нагрелся и сказал: ах, я согрелся, я видел огонь. А из остатков от того сделал бога и идола себе: повергается пред ним и поклоняется ему и молится говоря: спаси меня, ибо ты бог мой. Они не знали и не разумели, ибо залеплены глаза их, чтобы они не могли видеть, и чтобы они не разумели сердцем своим. Они не помышляют в уме своем и не знают и не имеют смысла, чтобы сказать: половину его я сжег в огне и пек хлебы на угольях его; я жарил мясо и ел, а из остатков от того сделаю идола, наперед обрублю древесный пень; часть его обращена в пепел: неразумное сердце поклонялось [или будет поклоняться] ему; и не избавит [или не избавит] он души своей и не скажет: сильный обман в правой руке моей
После прославления апостолов, признания язычников, пришествия Спасителя и излияния Духа Святого, которого обещал [Он] даровать всем верующим, когда, смотря по различию заслуг, один скажет: я Господень; другой будет призывать именем Иакова; иной будет писать рукою своею, что он Господень, и не смотри на свое происхождение из неверующего общества язычников, будет прозываться именем Израиля, так что будет почитателем единого Бога: начинается другой отдел (περιχοπή), который весь мы изложили вместе, чтобы не прерывать связи одной мысли. А так как [перевод] Семидесяти в этом отделе, за исключением немногих слов, не отличается от еврейского, то мы ограничились нашим изданием, поняв которое можно знать и прочие. Направлена же эта речь против идолопоклонников того времени, в которое пророк Исаия предвозвещал народам будущее, и обличает тех, которые, презрев служение Богу всемогущему, повергались пред деревянными идолами и поклонялись делам рук своих. Итак пробежим [вкратце] частности.
Так говорит Господь, Царь Израиля, который будет веровать в Меня, и Искупитель его, который примет пришествие Сына Моего: Господь воинств и сил и всемогущий; ибо это в еврейском означает Саваоф. Я первый и Я последний, Я альфа и омега, и кроме Меня нет Бога, ибо отрок, которого Я избрал, есть Бог во Мне. О Нем Я выше сказал: «вот отрок Мой, которого Я избрал, избранный Мой, которого приняла душа Моя: Он возвестит народам суд и на имя Его будут надеяться народы» (гл. 42). И не говорит, что только Он один есть, но что кроме Его силы и премудрости нет никакого другого Бога и, осуждая веру во многих богов и идолов, говорит: кто подобен Мне? Пусть назовет несуществующее существующим (Рим 4:17) и изложит порядок Моего творения, в котором все основательно было обдумано Мною, с того времени как Я создал человека на земле. И Я не только этого хочу, но и требую знания о будущем. Поэтому ты, Израиль, имея Меня своим царем и Искупителем, не бойся кумиров, относительно которых ты на Синайской горе узнал, что они ничтожны. Или может быть есть другой творец, которого Я не знал бы? Или кроме этого мира есть другой мир, обнаруживающий могущество неизвестного Бога? Но не только то, что делается, а и те, которые делают, будут считаться за ничто. И когда наступит время воздаяния, то не будут в состоянии спасти их дела рук их, которыми, слепыми и лишенными чувства, будут постыжены их художники.
Ибо кто может поверить тому, что посредством топора, и пилы, и сверла и молота образуется Бог? Или тому, что посредством угольев, выливаются идолы, или же посредством шнура, струга, и наугольников и циркуля вдруг делаются боги, в особенности когда голод и жажда художника указывают на ничтожность искусства? Ибо делается деревянная статуя, представляющая образ человека, и чем она будет красивее, тем бог считается более священным. Она ставится в капище и заключается в вечной тюрьме, росшая долгое время в лесах и, смотря по различию дерев, бывшая кедром, и ясенем, и дубом или сосною. И удивительным образом обрезки и стружки от того бросаются в огонь, чтобы нагревать того, кто сделал бога, и варить разного рода пищу, а из другой части делается бог, чтобы, по окончании работы, покланялся ей сделавший это, и испрашивал помощи у своего произведения, — и не понимает или не помышляет или же скорее не видит не телесными, ни духовными очами, что не может быть Богом то, часть чего сожжена, и что божественное величие не создается человеческою рукою. В пророческой речи очень подробно осмеиваются идолы, но это легко ложно понять, и оно не требует пространного или вернее излишнего объяснения. Об этом и Флакк пишет в сатире (Horat. Sat. 1, 8, 1−4), осмеивая кумиры язычников:
«Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный; Долго думал художник, чем быть мне, скамьей, иль Приапом! »«Сделаю бога!»« сказал; вот и бог я! С тех пор я пугаю птиц и воров»…
Но все, сказанное об идолах можно относить и к ересиархам, которые искусством сердца своего образуют идолов своих учений и обмана и чтут то, относительно чего знают, что это ими измышлено. И они не удовлетворяются собственным заблуждением, если не увлекут всех простодушных к преклонению пред ними. Они думают, что благочестие служит для прибытка (1Тим 6), и пожирают домы вдов, и злоупотребляя неведением народа, делают таким образом своего бога при помощи диалектического искусства, как бы посредством топора и сверла, пилы и струга, и куют молотом и позлащают красотою риторической речи: имже бог, чрево и слава в студе их (Флп 3:19).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга двеннадцатая.
Ст. 6−23 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены. Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает. Плотник выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь ». А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой». Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?» Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?» Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле
Идет особый, вставочный отдел, специально раскрывающий в художественно-сатирической форме мысль о ничтожестве идолов, по сравнению с величием истинного Бога. Начинается он словами: «так говорит Господь» (6 ст.) и продолжается до начала 24-го стиха, где мы снова встречаемся с той же самой формулой, очевидно, открывающей собою уже новую речь. Во всем этом отделе можно проследить две главных мысли: одна — о величии, всемогуществе, благости и спасающей силе истинного Бога Израилева, — она развивается в трех первых (6−8) и в трех последних стихах отдела (21−23); другая — о суетности и ничтожестве идолов в связи с преступным легкомыслием и каким-то неразумием поклоняющихся им, — она представляет из себя одно компактное целое (9−20). Потребность такой речи диктовалась условиями наступающего времени — близостью вавилонского плена, где склонные к идолопоклонству Иудеи подвергались особенно сильному соблазну.
В этих стихах — вступление в речь и раскрытие ее основной темы путем положительных доказательств, через ссылку на несомненный факт предстоящего плена, как на оправдание данного Богом пророчества об этом и, следовательно, как на бесспорное доказательство Его Предведения и Божественного достоинства. Как общая аргументация этого подотдела, так даже и все частные его выражения и мысли, уже встречались нам раньше и были своевременно нами прокомментированы (Ис 41:22−26; 43:9−11).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента