Кир снова упоминается по имени. Именно его Господь использует для того, чтобы освободить евреев из вавилонского пленения. Указ Кира положит начало восстановлению храма. Иудейский историк Иосиф Флавий пишет: «Это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести десять лет до этого пророк Исаия оставил свои предвещания. Последний тайно сообщает, что Предвечный сказал: «Сделав Кира царем над многими великими народами, Я желаю, чтобы он вернул народ Мой на его родину и построил Мой храм». Это предсказал Исаия за сто сорок лет до уничтожения храма. И вот, когда Кир прочитал это, то преклонился перед Божеством, и необычайное рвение и усердие обуяли его к исполнению предначертанного».
I. Долг, к исполнению которого призывается Иаков и Израиль теперь, находясь в плену, чтобы обеспечить себя необходимыми качествами и подготовить к освобождению, предназначенному для них. Прежде всего мы должны заботиться, чтобы получить пользу от страданий, и тогда можем надеяться, что нам удастся избавиться от них. Этот долг описан в двух словах: помни и обратись, как и в совете Ефесской церкви (Откр 2:4−5).
1. «Помни это, Иаков Вспомни, что тебе говорили о безрассудстве идолопоклонства, и пусть обличения, которые ты сейчас испытываешь, будут всегда под рукой, когда ты подвергнешься искушению к этому греху. Помни, что ты раб Мой, и поэтому не должен служить другим господам».
2. «Обратись ко Мне» (ст. 22). Отступившие от Бога должны стремиться поскорее вернуться к Нему, и именно к этому Он призывает их сейчас, когда они страдают; и тогда Он повернется к ним со Своими милостями.
II. Благословения, в которых заверяются Иаков и Израиль сейчас, находясь в плену; то, что здесь обещано им при условии, что они вспомнят и обратятся к Богу, в духовном смысле обещано всем, кто подобным образом обратится к Богу. Эти слова очень утешительны, ибо в них больше подразумевается, чем выражается (ст. 21): «Израиль, не забывай Меня, хотя в настоящее время, похоже, так и есть». Когда мы начинаем вспоминать Бога, то Он начинает вспоминать о нас; более того, именно Он первый вспоминает о нас. Здесь обратите внимание:
1. На основания, на которых строятся благоприятные намерения Бога по отношению к Своему народу и на которых Его народ может основывать свои ожидания от Него. Он избавит их из плена, ибо (1) они Его рабы, и поэтому Он будет вполне справедливо соперничать с теми, кто держит их в плену. Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Слуги Царя царей находятся под особой защитой.
(2) Он образовал их и сделал народом, образовал от утробы матерней (ст. 24). Начав умножаться и становиться народом, с самого начала они были под особой опекой и руководством: более чем любой другой народ; Он создал их гражданский свод законов и заключил с ними завет, благодаря которому они объединились. Они принадлежат Ему, и он спасет их.
(3) Он уже искупал их раньше, выкупал много раз из великих бедствий, и Он продолжает оставаться тем же: состоит с ними в тех же взаимоотношениях и так же заботится о них. «Поэтому обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (ст. 22). Куда тебе еще идти, как не ко Мне?» Сформировав их, как и искупив, Он потребовал Себе больших прав на владение ими, что является хорошим основанием для объяснения, почему мы должны обязательно вернуться к Нему и почему Он милостиво обратится к ним. Господь искупил Иакова; Он так решил (ст. 23), ибо Он Господь, искупивший их (ст. 24). Отметьте: искупление, которое Бог через Своего Сына совершил для нас, ободряет нас надеяться получить все обещанные Им благословения. Выкупивший нас за такую огромную цену не потеряет приобретенное.
(4) Он прославился в Израиле (ст. 23) и поэтому сейчас сделает то же (Ин 12:28). Для нас утешение видеть Божью славу, заинтересованную в избавлении Церкви; и Он несомненно искупит Иакова, ибо тем самым прославит Себя. И это убеждает нас в том, что Он совершит искупление Своих святых через Иисуса Христа, ибо настанет день, когда Он будет прославлен, и в них Им будут восхищаться.
(5) Он простил им грехи, которые были причиной их бедствий и единственным препятствием для избавления (ст. 22). И Он несомненно сокрушит ярмо плена на их шеях, ибо изгладил беззакония их, как облако. Отметьте: [1] наши беззакония и грехи похожи на облако, на плотное облако; они вклиниваются между небесами и землей и через какое-то время приостанавливают и становятся препятствием для общения высшего и нижнего мира (грех произвел разделение между нами и Богом, Ис 59:2); эти плотные облака грозят бурей, потопом гнева, которые Бог проливает на грешников (Пс 10:6). [2] Когда Бог прощает грех, то Он развеивает это облако, это толстое облако, и таким образом общение с небесами вновь восстанавливается. Бог с благоволением смотрит с небес вниз на эту душу, а душа смотрит ввысь на Него с удовольствием. Облако рассеивается под влиянием Солнца правды. Только через Христа грех может быть прощен. Когда грех прощен, то, подобно рассеянному облаку, он не возникает более, а исчезает. Будут искать грехов Иакова, и не найдется их (Иер 50:20). Все утешения, которые текут в душу после того, как грех прощен, подобны сиянию на безоблачном небе после дождя.
2. На повсеместную радость, которая будет сопутствовать избавлению Божьего народа (ст. 23): «Торжествуйте, небеса!» Это подразумевает, (1) что все творение будет иметь повод возрадоваться искуплению народа Божьего; причина этой радости суть искупления (народ спасется от проклятия, которое грех человека навлек на землю): теперь народ вновь сможет соответствовать цели своего существования. Звучит заверение, что хотя сейчас он стенает от бремени, но в конце концов избавится от уз тления. Высочайшее учреждение в этом мире Царство Божье, основанное в нем (Пс 95:11−13; Пс 97:7−9).
(2) Что этому возрадуются ангелы и обитатели вышнего мира. Небеса воспоют, ибо это совершил Господь. На небесах будет великая радость, когда Бог и человек примирятся (Лк 15:7), когда Вавилон падет (Откр 18:20).
(3) Что проживающие в отдалении, даже жители языческого мира, присоединятся к этой хвале и разделят их радость. Глубины земли, леса и деревья, растущие в них, принесут дань благодарности за искупление Израиля.
3. На данное нам ободрение надеяться, что, хотя мы сталкиваемся с трудностями, которые кажутся нам непреодолимыми и лежат на пути избавления Церкви, тем не менее для него настанет время; все трудности с легкостью будут преодолены, ибо так говорит Господь, искупивший Израиль: «Я Господь, Который сотворил все, Я сотворил их вначале и продолжаю творить, ибо провидение это продолжающееся творение». Существование, сила, жизнь, эмоции и совершенства все от Бога. Он один распростер небеса, Ему не нужна ничья помощь; Он Своею силою разостлал землю. Человека не было возле Него, когда Он делал это (Иов 38:4), никакие творения не советовали и не помогали Ему; лишь Его вечная мудрость и Слово были возле Него и при Нем (Притч 8:30). Тот факт, что Он распростер небеса, означает, что Его сила не имеет границ. Если наисильнейшему человеку нужно растянуть что-либо, то ему нужна чья-то помощь, но Бог распростер огромное пространство и продолжает удерживать его распростертым Сам Своей собственной силой. Поэтому пусть Израиль не падает духом; нет ничего сложного для Того, Кто сотворил мир (Пс 123:8). А сотворив все сущее, Он может использовать его так, как Ему угодно, Он имеет все в Своей власти и через творения служит Своим личным интересам.
4. На позор, которому подвергнутся пророки Вавилона, потому что будут разоблачены (ст. 25). Бог, избавив Свой народ из вавилонского плена, сделает ничтожными знамения лжепророков, всех лжецов, которые многие века пророчествовали благополучие вавилонской монархии и притворялись, что основывали свои предсказания на неких знамениях, тех или иных знаках, которые, соответственно правилам их искусства, предсказывали им процветание. Как же будут безумствовать эти волшебники, как будут досадовать, когда увидят, что их искусство подвело их и все произошло наоборот, а не так, как они хотели и в чем были уверены. Это собьет с толку не только лжепророков, но и их прославленных политиков: «Он мудрецов прогоняет назад». Убедившись в невозможности дальнейшего осуществления своих планов, они будут вынуждены отказаться от них; так Он сделает судей глупцами и знание их делает глупостию. Знающие Христа видят, что все знания, которыми они обладали раньше, являются глупостью по сравнению с познанием Его. А Его противники увидят, что все их планы, как план Ахитофела, окажутся глупостью, а они сами уловлены в лукавстве своем (1Кор 3:19).
5. На подтверждение пророчеств Бога, которым евреи не поверили, а их враги подвергли осмеянию: «Бог утверждает слово раба Своего» (ст. 26); Он подтверждает его, исполнив пророчество в нужное время, и приводит в исполнение изречение Своих посланников, которых много раз Он посылал Своему народу, чтобы рассказать, какие великие благословения Он хранит для него. Отметьте: точное исполнение пророчеств Писания подтверждение истинности всей книги и неоспоримое доказательство ее божественного происхождения и авторства.
6. Бог предопределил особые милости для Своего народа, который в то время находился в плену (ст. 26−28). Это было предсказано намного ранее, чем они попали в плен, чтобы у них был повод ожидать наказания, но не было повода бояться окончательного истребления.
(1) Предполагалось, что Иерусалим и города Иудеи какое-то время будут лежать в руинах, оставленные людьми и опустошенные, но обещано, что они будут отстроены и вновь наполнятся людьми. Во времена Исайи Иерусалим и города Иудеи были насыщены обитателями, но скоро они будут опустошены, сожжены и разрушены. В то время трудно было поверить, что такое может случиться с такими укрепленными и населенными городами. Но справедливость Бога сделает это; а когда пророчество исполнится, то трудно будет поверить, что они когда-либо смогут вновь самостоятельно восстановиться, но тем не менее ревность Господа воинств совершит это. Бог сказал Иерусалиму: «Ты будешь населен», ибо, пока мир существует, Бог будет иметь в нем Свою Церковь, и поэтому Он восставит тех, кто скажет Иерусалиму: «Ты будешь построен», ибо если ты не будешь построен, то не будешь и населен (Пс 68:36−37). Когда придет время Бога строить Свою Церковь, то Он Сам найдет и дома для Своего народа (ибо они не смогут жить под открытым небом), и народ для Своих домов, ибо они не будут пустовать. Города Иудины также будут вновь отстроены. Ассирийская армия под предводительством Сеннахирима лишь оккупировала их, но потом, после поражения его армии, они неповрежденными перешли к своим законным владельцам. Халдейская же армия разрушила их, а уведя их обитателей, оставила строения угасать, ибо если незначительные суды не смиряют и не реформируют людей, то Бог посылает значительные. Тем не менее это опустошение не будет вечным и Бог восстановит его развалины, ибо Он не вечно сражается. Если разрушат город иноплеменников, то он никогда не будет отстроен (Ис 25:2), а город детей Божьих лишь на какое-то время прекратит свое существование.
(2) Предполагается, что храм какое-то время также будет разрушен до основания, но обещано, что его основания вновь будут заложены и он сам обязательно будет построен. Как опустошение святилища для всех благочестивых евреев было самым печальным фактором их поражения, так восстановление и отстройка его будет самым радостным фактором их освобождения. Как они могли радоваться восстановлению Иерусалима, если его храм не был отстроен? Именно он делал его святым и прекрасным городом. Именно эту основную цель хранили евреи в своем сердце и к этому стремились, возвращаясь на родину. Они возвращались в Иерусалим, чтобы строить дом Господа, Бога Израиля (Езд 1:3).
(3) Предполагается, что на пути своего освобождения им придется столкнуться с большими трудностями, которые невозможно преодолеть, но обещано, что благодаря божественной силе они будут переселены (ст. 27): Бог бездне говорит «иссохни!» Так сделал Он, когда выводил Израиль из Египта, и, если нужно, так же поступит опять, когда будет выводить его из Вавилона. «Кто ты, великая гора? Ты стоишь на пути? Перед Зоровавелем, возглавлявшим возвращающихся пленников, ты — равнина (Зах 4:7). Кто ты, великая бездна? Ты затрудняешь их проход и думаешь перегородить его? Ты станешь сухой, и реки, пополняющие тебя, высохнут». Когда Кир захватил Вавилон, осушив реку Евфрат с помощью многочисленных каналов и тем самым сделав проход для своей армии, это пророчество исполнилось. Отметьте: какие бы препятствия ни лежали на пути искупления Израиля, Бог может удалить их, лишь произнеся слово.
(4) Также предполагается, что ни один из евреев сам по себе не сможет своей силой и властью преодолеть путь из Вавилона, но обещано, что Бог воздвигнет иноплеменника из далекой страны, который откроет для них путь; и теперь, наконец, называется само имя этого человека за много лет до его рождения, когда о нем никто не помышлял (ст. 28): «Так Он говорит о Кире: «Он пастырь Мой»». Израиль Его народ, овцы Его пажити. Эти овцы сейчас пребывают среди волков, в руках воров и грабителей; они загнаны за преступление. Теперь Кир будет их пастырем, которого Бог нанял, чтобы освободить этих овец и чтобы он позаботился об их возвращении на зеленые пажити. «Этим он исполнит всю волю Мою, он исполнит то, что Я планировал, и Я буду очень доволен им».
Отметьте: [1] самые непредвиденные обстоятельства известны божественному предвидению. Бог знал, кто этот человек и какое у него имя, знал, что он будет избавителем Его народа, и, когда Ему угодно, Он даст Своей Церкви знать об этом; поэтому, услышав, что мир начинает говорить об этом имени, они смогут возвести свои головы с радостью, зная, что их искупление близко.
[2] Величайшая честь для великих людей быть вовлеченными в дело Божье в качестве инструмента Его благоволения к Своему народу. Кир больше прославился как Божий Пастырь, чем как император Персии.
[3] Бог использует людей, как Ему угодно, могущественных людей, которые имеют большую свободу для действия; и когда они думают, что могут поступать, как им заблагорассудится, то Он одерживает верх и заставляет их поступать так, как Ему угодно. Более того, когда они думают, что поступают ради собственных интересов, Бог через них служит Своим целям, заставляя их совершать все, что Ему нравится. Богатые правители будут делать то, что предскажут бедные пророки.
Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: ты будешь основан
Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою… Достойно внимания, что один из полурационалистических западных экзегетов выражается о данном пророчестве так: «это пророчество по той ясности, с которой оно выражено, и по той правдивости (Bewahrheitung), с какой оно исполнилось на деле, должно быть признано замечательным (merkwerdig) и свидетельствует о глубоком и ясном взоре пророка». (Dillmann — Kurzgett. Comm. Iesaia, 408 s. Funf. Auf. Leip. 1890.) Хотя пророчества о гибели вавилонян — главных врагов иудеев — и об избавлении их из вавилонского плена, при посредстве особого «мужа правды», которого воздвигнет Господь, были неоднократно предсказываемы и раньше (см. напр., Ис 41:2, 26; 43:8), но никогда еще они не раскрывались с такой обстоятельностью и полнотой, до предсказания собственного имени Кира, включительно. [В Славянском переводе с 70-и этот стих изложен понятнее: Глаголяй Киру смыслити, и вся воли моя сотворит: глаголяй Иерусалиму возградишася, и святый храм Мой осную. Прим ред.]
Неудивительно, что такая детальность и точность рассматриваемого пророчества послужила камнем преткновения для многих рационалистически настроенных экзегетов и явилась одним из главных аргументов для гипотезы о Второисаии, с чем связано и позднейшее происхождение второй части. Но в наших глазах подобная аргументация лишена силы, или, точнее, имеет чисто обратное значение: если, с точки зрения рационалиста, наличность пророчества уже компрометирует книгу и заставляет сомневаться в ее подлинности, то с точки зрения ортодоксального экзегета, никакая пророческая книга немыслима без пророчеств и, следовательно, чем больше, важнее и детальнее пророчества той или иной книги, тем значительнее и выше ее авторитет. (Отсюда, напр., Исаия назыв. Ветхозаветн. евангелистом). Ввиду этого, мы уже принципиально не можем сочувствовать попытке компромисса между рационалистическим и ортодоксальным толкованием данного места, на который идут многие представители примирительного экзегезиса, в том числе и наши, отечественные богословы (Проф. СПб. Дух. Академии и Г. Властов).
Желая сгладить резкость различия двух направлений во взгляде на пророчество о Кире (рацИона — событие post factum, ортодок. — пророчество ante eventum), они уменьшают силу самого пророчества тем предположением, что имя Кир будто бы имеет здесь не собственный и личный характер, а общее, нарицательное значение: оно означает: «солнце» и служит коллективным, нарицательным именем некоторых представителей Ахеменидовой династии. Но еще Дилльманн, на которого мы ссылались выше, возражал против этого, говоря, что истолкование имени «Кира» в смысле «солнца» подлежит большому сомнению, а равно также и то, чтобы это был общий царский титул Ахеменидов; а главное то, чтобы обо всем этом мог знать пророк Исаия.
Новейшая же ученая критика окончательно подорвала значение этой гипотезы.
«Что Кир значит «солнце» — читает мы в ученом английском комментарии — основано на слабых авторитетах Плутарха и Ктезия и опровергнута теперь С. Н. Раулинсоном (Coneiform Inscription, vol. II, p. 112). Что это был древний титул всех персидских царей — это прямо противоречит очевидности. Из четырех царей — Ахеменидов, только два носили это имя, следовательно, оно было их собственным и личным, так же, как Камбиз, Ксеркс или Дарий». (The Pulp. Comment. — Isaia L 159 p.). Таким образом, нет оснований умалять силу этого пророчества, а следует видеть в нем личное указание на Кира, сделанное больше, чем за 150 лет до его рождения. Так именно смотрит на свои пророчества и сам автор этой книги, который постоянно подчеркивает значение своих пророчеств, говорит что они предсказываются задолго до событий («издавна», «от древних времен» Ис 41:26; 45:21 и др.) и имеют значение главнейшего доказательства в защиту истинного Бога, по контрасту с ложными предсказаниями языческих богов (Ис 41:21−23, 26−27; 42:9, 12; 44:8; 48:3−16 и др.). Наконец, в Библии мы имеем совершенно аналогичный случай такого личного пророчества, именно в III кн. Царств, где говорится о том, как один пророк из Иудеи за 300 с лишком лет предсказал Иеровоаму о рождении славного и благочестивого царя — истребителя идолопоклонства, причем определенно назвал и самое имя этого царя — «Иосия» (3Цар 13:1−2).
Пастырь Мой… Не пастырь народа, или народов (ποιμὴν λαω̃ν), как иногда называются в Библии цари, а пастырь Мой, и Моего народа, потому что он проявит особенную заботливость о народе Божием, как это и выясняется в следующих словах: «исполнит всю волю Мою», т. е. волю Божию об отпуске иудеев из плена и о возвращении их на родину. Историческое оправдание этого пророчества подробно излагается в начальных главах первой кн. Ездры(1−3 гл.); а параллельная версия со многими новыми подробностями дается Иосифом Флавием (Древности XI кн. 1−2 гг.). У него, между прочим, ясно говорится, что главным мотивом опубликования указа об освобождении иудеев из плена послужило для Кира самое пророчество, кем-то представленное ему и сильно его поразившее.
И скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!»
В этих словах справедливо видеть намек на главнейшие пункты указа Кира, который не только отпускал иудеев на свободу, но и заботился об их дальнейшей участи. А что это так, действительно, и случилось, видно, из кн. Ездры, где отмечается, что по распоряжению царя Дария подлинный указ Кира был разыскан и в нем, между прочим, прочитано: «В первый год Кира, царя Персидского… он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: …все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее» (1Езд 1:1−3). А о самом исполнении этого указа свидетельствует III гл. I кн. Ездры. (1Езд 3:8−13).
В заключение всего нельзя не отметить и того, что и здесь, как почти повсюду у пророка Исаии, за ближайшим историческим смыслом событий, преобразовательно выступает дальнейший, духовный смысл, относящийся к Мессии и Его царству. В этом смысле и Кир является прообразом самого Мессии, и тогда, конечно, такие эпитеты, как «пастырь Мой», «который исполнит всю волю Мою» истолковываются еще легче.
Из всех пока рассмотренных нами глав 2-й части кн. пророка Исаии настоящая — 44 глава всего менее оригинальна. Как мы отмечали уже при ее анализе, она почти вся, за исключением трех последних стихов, представляет из себя мозаику мыслей и даже выражений из ближайших предшествующих ей глав 40−43 г. По-видимому, это именно обстоятельство дало повод некоторым представителям новейшей библейской критики отвергать подлинность данной главы и заставило их предполагать позднейшую ее вставку (Duhm, Cheyne, Marti etc.). Но мотивы, которые они выдвигают для этого, вроде тех, которые привели и мы выше, еще далеко не дают права для столь решительного заключения. Обычай часто возвращаться к известным излюбленным мотивам и настойчиво внедрять их в сознание своих слушателей или читателей — один из наиболее характеристичных приемов пророка Исаии, который проходит через всю его книгу и, следовательно, говорит как раз о противоположном, т. е. о подлинности и единстве книги.
Указывают, даже, что сатира пророка Исаии на идолопоклонство (Ис 44:9−20) слишком груба и не отвечает действительным, довольно возвышенным представлениям вавилонян о божестве (Duhm, Scholz etc.). Но против этого, во-первых, должно возразить, что совершенно в тех же красках изображают язычество и другие, как библейские (Иер 10:2−9; Прем 13:10−19), так и древнехристианские авторы (Аристид Философ II-XIII гл. Иустин, Апол. 1, 9; Письмо к Диогнету 2 г. Афинагор — Посл., 15−18 г. Ориген — Против Цельса VIІ, 62−63 и др.). Во-вторых, следует заметить, что пророк Исаия обличал, главным образом, самое распространенное, вульгарное язычество, которое, по общему голосу ученых историков религий (Chantepie de la Saussaye, Lenormanta, Thiele etc.) стояло на очень низком уровне культурного развития и почти вовсе не отличало божества от его фетиша.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента