I. Долг, к исполнению которого призывается Иаков и Израиль теперь, находясь в плену, чтобы обеспечить себя необходимыми качествами и подготовить к освобождению, предназначенному для них. Прежде всего мы должны заботиться, чтобы получить пользу от страданий, и тогда можем надеяться, что нам удастся избавиться от них. Этот долг описан в двух словах: помни и обратись, как и в совете Ефесской церкви (Откр 2:4−5).
1. «Помни это, Иаков Вспомни, что тебе говорили о безрассудстве идолопоклонства, и пусть обличения, которые ты сейчас испытываешь, будут всегда под рукой, когда ты подвергнешься искушению к этому греху. Помни, что ты раб Мой, и поэтому не должен служить другим господам».
2. «Обратись ко Мне» (ст. 22). Отступившие от Бога должны стремиться поскорее вернуться к Нему, и именно к этому Он призывает их сейчас, когда они страдают; и тогда Он повернется к ним со Своими милостями.
II. Благословения, в которых заверяются Иаков и Израиль сейчас, находясь в плену; то, что здесь обещано им при условии, что они вспомнят и обратятся к Богу, в духовном смысле обещано всем, кто подобным образом обратится к Богу. Эти слова очень утешительны, ибо в них больше подразумевается, чем выражается (ст. 21): «Израиль, не забывай Меня, хотя в настоящее время, похоже, так и есть». Когда мы начинаем вспоминать Бога, то Он начинает вспоминать о нас; более того, именно Он первый вспоминает о нас. Здесь обратите внимание:
1. На основания, на которых строятся благоприятные намерения Бога по отношению к Своему народу и на которых Его народ может основывать свои ожидания от Него. Он избавит их из плена, ибо (1) они Его рабы, и поэтому Он будет вполне справедливо соперничать с теми, кто держит их в плену. Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Слуги Царя царей находятся под особой защитой.
(2) Он образовал их и сделал народом, образовал от утробы матерней (ст. 24). Начав умножаться и становиться народом, с самого начала они были под особой опекой и руководством: более чем любой другой народ; Он создал их гражданский свод законов и заключил с ними завет, благодаря которому они объединились. Они принадлежат Ему, и он спасет их.
(3) Он уже искупал их раньше, выкупал много раз из великих бедствий, и Он продолжает оставаться тем же: состоит с ними в тех же взаимоотношениях и так же заботится о них. «Поэтому обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (ст. 22). Куда тебе еще идти, как не ко Мне?» Сформировав их, как и искупив, Он потребовал Себе больших прав на владение ими, что является хорошим основанием для объяснения, почему мы должны обязательно вернуться к Нему и почему Он милостиво обратится к ним. Господь искупил Иакова; Он так решил (ст. 23), ибо Он Господь, искупивший их (ст. 24). Отметьте: искупление, которое Бог через Своего Сына совершил для нас, ободряет нас надеяться получить все обещанные Им благословения. Выкупивший нас за такую огромную цену не потеряет приобретенное.
(4) Он прославился в Израиле (ст. 23) и поэтому сейчас сделает то же (Ин 12:28). Для нас утешение видеть Божью славу, заинтересованную в избавлении Церкви; и Он несомненно искупит Иакова, ибо тем самым прославит Себя. И это убеждает нас в том, что Он совершит искупление Своих святых через Иисуса Христа, ибо настанет день, когда Он будет прославлен, и в них Им будут восхищаться.
(5) Он простил им грехи, которые были причиной их бедствий и единственным препятствием для избавления (ст. 22). И Он несомненно сокрушит ярмо плена на их шеях, ибо изгладил беззакония их, как облако. Отметьте: [1] наши беззакония и грехи похожи на облако, на плотное облако; они вклиниваются между небесами и землей и через какое-то время приостанавливают и становятся препятствием для общения высшего и нижнего мира (грех произвел разделение между нами и Богом, Ис 59:2); эти плотные облака грозят бурей, потопом гнева, которые Бог проливает на грешников (Пс 10:6). [2] Когда Бог прощает грех, то Он развеивает это облако, это толстое облако, и таким образом общение с небесами вновь восстанавливается. Бог с благоволением смотрит с небес вниз на эту душу, а душа смотрит ввысь на Него с удовольствием. Облако рассеивается под влиянием Солнца правды. Только через Христа грех может быть прощен. Когда грех прощен, то, подобно рассеянному облаку, он не возникает более, а исчезает. Будут искать грехов Иакова, и не найдется их (Иер 50:20). Все утешения, которые текут в душу после того, как грех прощен, подобны сиянию на безоблачном небе после дождя.
2. На повсеместную радость, которая будет сопутствовать избавлению Божьего народа (ст. 23): «Торжествуйте, небеса!» Это подразумевает, (1) что все творение будет иметь повод возрадоваться искуплению народа Божьего; причина этой радости суть искупления (народ спасется от проклятия, которое грех человека навлек на землю): теперь народ вновь сможет соответствовать цели своего существования. Звучит заверение, что хотя сейчас он стенает от бремени, но в конце концов избавится от уз тления. Высочайшее учреждение в этом мире Царство Божье, основанное в нем (Пс 95:11−13; Пс 97:7−9).
(2) Что этому возрадуются ангелы и обитатели вышнего мира. Небеса воспоют, ибо это совершил Господь. На небесах будет великая радость, когда Бог и человек примирятся (Лк 15:7), когда Вавилон падет (Откр 18:20).
(3) Что проживающие в отдалении, даже жители языческого мира, присоединятся к этой хвале и разделят их радость. Глубины земли, леса и деревья, растущие в них, принесут дань благодарности за искупление Израиля.
3. На данное нам ободрение надеяться, что, хотя мы сталкиваемся с трудностями, которые кажутся нам непреодолимыми и лежат на пути избавления Церкви, тем не менее для него настанет время; все трудности с легкостью будут преодолены, ибо так говорит Господь, искупивший Израиль: «Я Господь, Который сотворил все, Я сотворил их вначале и продолжаю творить, ибо провидение это продолжающееся творение». Существование, сила, жизнь, эмоции и совершенства все от Бога. Он один распростер небеса, Ему не нужна ничья помощь; Он Своею силою разостлал землю. Человека не было возле Него, когда Он делал это (Иов 38:4), никакие творения не советовали и не помогали Ему; лишь Его вечная мудрость и Слово были возле Него и при Нем (Притч 8:30). Тот факт, что Он распростер небеса, означает, что Его сила не имеет границ. Если наисильнейшему человеку нужно растянуть что-либо, то ему нужна чья-то помощь, но Бог распростер огромное пространство и продолжает удерживать его распростертым Сам Своей собственной силой. Поэтому пусть Израиль не падает духом; нет ничего сложного для Того, Кто сотворил мир (Пс 123:8). А сотворив все сущее, Он может использовать его так, как Ему угодно, Он имеет все в Своей власти и через творения служит Своим личным интересам.
4. На позор, которому подвергнутся пророки Вавилона, потому что будут разоблачены (ст. 25). Бог, избавив Свой народ из вавилонского плена, сделает ничтожными знамения лжепророков, всех лжецов, которые многие века пророчествовали благополучие вавилонской монархии и притворялись, что основывали свои предсказания на неких знамениях, тех или иных знаках, которые, соответственно правилам их искусства, предсказывали им процветание. Как же будут безумствовать эти волшебники, как будут досадовать, когда увидят, что их искусство подвело их и все произошло наоборот, а не так, как они хотели и в чем были уверены. Это собьет с толку не только лжепророков, но и их прославленных политиков: «Он мудрецов прогоняет назад». Убедившись в невозможности дальнейшего осуществления своих планов, они будут вынуждены отказаться от них; так Он сделает судей глупцами и знание их делает глупостию. Знающие Христа видят, что все знания, которыми они обладали раньше, являются глупостью по сравнению с познанием Его. А Его противники увидят, что все их планы, как план Ахитофела, окажутся глупостью, а они сами уловлены в лукавстве своем (1Кор 3:19).
5. На подтверждение пророчеств Бога, которым евреи не поверили, а их враги подвергли осмеянию: «Бог утверждает слово раба Своего» (ст. 26); Он подтверждает его, исполнив пророчество в нужное время, и приводит в исполнение изречение Своих посланников, которых много раз Он посылал Своему народу, чтобы рассказать, какие великие благословения Он хранит для него. Отметьте: точное исполнение пророчеств Писания подтверждение истинности всей книги и неоспоримое доказательство ее божественного происхождения и авторства.
6. Бог предопределил особые милости для Своего народа, который в то время находился в плену (ст. 26−28). Это было предсказано намного ранее, чем они попали в плен, чтобы у них был повод ожидать наказания, но не было повода бояться окончательного истребления.
(1) Предполагалось, что Иерусалим и города Иудеи какое-то время будут лежать в руинах, оставленные людьми и опустошенные, но обещано, что они будут отстроены и вновь наполнятся людьми. Во времена Исайи Иерусалим и города Иудеи были насыщены обитателями, но скоро они будут опустошены, сожжены и разрушены. В то время трудно было поверить, что такое может случиться с такими укрепленными и населенными городами. Но справедливость Бога сделает это; а когда пророчество исполнится, то трудно будет поверить, что они когда-либо смогут вновь самостоятельно восстановиться, но тем не менее ревность Господа воинств совершит это. Бог сказал Иерусалиму: «Ты будешь населен», ибо, пока мир существует, Бог будет иметь в нем Свою Церковь, и поэтому Он восставит тех, кто скажет Иерусалиму: «Ты будешь построен», ибо если ты не будешь построен, то не будешь и населен (Пс 68:36−37). Когда придет время Бога строить Свою Церковь, то Он Сам найдет и дома для Своего народа (ибо они не смогут жить под открытым небом), и народ для Своих домов, ибо они не будут пустовать. Города Иудины также будут вновь отстроены. Ассирийская армия под предводительством Сеннахирима лишь оккупировала их, но потом, после поражения его армии, они неповрежденными перешли к своим законным владельцам. Халдейская же армия разрушила их, а уведя их обитателей, оставила строения угасать, ибо если незначительные суды не смиряют и не реформируют людей, то Бог посылает значительные. Тем не менее это опустошение не будет вечным и Бог восстановит его развалины, ибо Он не вечно сражается. Если разрушат город иноплеменников, то он никогда не будет отстроен (Ис 25:2), а город детей Божьих лишь на какое-то время прекратит свое существование.
(2) Предполагается, что храм какое-то время также будет разрушен до основания, но обещано, что его основания вновь будут заложены и он сам обязательно будет построен. Как опустошение святилища для всех благочестивых евреев было самым печальным фактором их поражения, так восстановление и отстройка его будет самым радостным фактором их освобождения. Как они могли радоваться восстановлению Иерусалима, если его храм не был отстроен? Именно он делал его святым и прекрасным городом. Именно эту основную цель хранили евреи в своем сердце и к этому стремились, возвращаясь на родину. Они возвращались в Иерусалим, чтобы строить дом Господа, Бога Израиля (Езд 1:3).
(3) Предполагается, что на пути своего освобождения им придется столкнуться с большими трудностями, которые невозможно преодолеть, но обещано, что благодаря божественной силе они будут переселены (ст. 27): Бог бездне говорит «иссохни!» Так сделал Он, когда выводил Израиль из Египта, и, если нужно, так же поступит опять, когда будет выводить его из Вавилона. «Кто ты, великая гора? Ты стоишь на пути? Перед Зоровавелем, возглавлявшим возвращающихся пленников, ты — равнина (Зах 4:7). Кто ты, великая бездна? Ты затрудняешь их проход и думаешь перегородить его? Ты станешь сухой, и реки, пополняющие тебя, высохнут». Когда Кир захватил Вавилон, осушив реку Евфрат с помощью многочисленных каналов и тем самым сделав проход для своей армии, это пророчество исполнилось. Отметьте: какие бы препятствия ни лежали на пути искупления Израиля, Бог может удалить их, лишь произнеся слово.
(4) Также предполагается, что ни один из евреев сам по себе не сможет своей силой и властью преодолеть путь из Вавилона, но обещано, что Бог воздвигнет иноплеменника из далекой страны, который откроет для них путь; и теперь, наконец, называется само имя этого человека за много лет до его рождения, когда о нем никто не помышлял (ст. 28): «Так Он говорит о Кире: «Он пастырь Мой»». Израиль Его народ, овцы Его пажити. Эти овцы сейчас пребывают среди волков, в руках воров и грабителей; они загнаны за преступление. Теперь Кир будет их пастырем, которого Бог нанял, чтобы освободить этих овец и чтобы он позаботился об их возвращении на зеленые пажити. «Этим он исполнит всю волю Мою, он исполнит то, что Я планировал, и Я буду очень доволен им».
Отметьте: [1] самые непредвиденные обстоятельства известны божественному предвидению. Бог знал, кто этот человек и какое у него имя, знал, что он будет избавителем Его народа, и, когда Ему угодно, Он даст Своей Церкви знать об этом; поэтому, услышав, что мир начинает говорить об этом имени, они смогут возвести свои головы с радостью, зная, что их искупление близко.
[2] Величайшая честь для великих людей быть вовлеченными в дело Божье в качестве инструмента Его благоволения к Своему народу. Кир больше прославился как Божий Пастырь, чем как император Персии.
[3] Бог использует людей, как Ему угодно, могущественных людей, которые имеют большую свободу для действия; и когда они думают, что могут поступать, как им заблагорассудится, то Он одерживает верх и заставляет их поступать так, как Ему угодно. Более того, когда они думают, что поступают ради собственных интересов, Бог через них служит Своим целям, заставляя их совершать все, что Ему нравится. Богатые правители будут делать то, что предскажут бедные пророки.
Ст. 26−28 Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю», Который бездне говорит: «иссохни!» и реки твои Я иссушу, Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан
«Который утверждает слово раба Своего». Признаком могущества служит уничтожение того, что принадлежит другим, и исполнение того, что принадлежит Его рабу. Если бы Он мог только разрушить, то, может быть, сказали бы, что Он только это и может делать; если же Он, разрушая то, что принадлежит чужим, вместе с тем утверждает то, что принадлежит Его служителям, то ясно, что могущество Его совершенно, и Он ни в чем не нуждается. «И приводит в исполнение изречение Своих посланников». Там прорицания, которые Он скоро разрушает, а здесь не только возвещает пророчества, а даже и их исполнение. Мне кажется, что вестниками Он называет здесь людей.
«Который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю»«. Симмах: «Я, говорящий земле: ты будешь опустошена, как бездна, также иссушу твои реки». Здесь говорится или о том, что Бог силен совершить это, или же указывается на множество войн, что также сообразно со смыслом.
«Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!»«; Акила говорит: «Я, Который говорю Киру, нападателю Моему»; Симмах и Феодотион по их переводу: «пастырю Моему». «И он исполнит всю волю Мою». Здесь также пророк указывает величие силы Божией. Чего Он желает, Он успевает между теми, которые никогда не надеялись на Него и не сознавали Его. Бог подвигнул ум его отпустить пленников по повелению Его, так как все пророки предсказывали о рассеянии и гибели народа, о делах, совершавшихся с великими чудесами. Освободить пленника казалось признаком милосердия, но пред Богом, славить Которого и чтить великими жертвами он (Кир) не умел, это не было признаком милости, но признаком Его высшей силы, которая подвигла дух царя. Как Он привел вавилонян и предал в их руки евреев, так и теперь Он делает это. Ужели Он лишил его свободы, и извратил ум мужа? Никак; Он никогда не лишал его свободы, но побудил его свободу к совершению этого. Бог иногда побуждает людей к добру, но никогда — ко злу, и даже из их зла Он делает нечто доброе, — из тех злых дел, которые совершаются ими, производит нечто доброе, как ясно из истории вавилонян, иудеев и многих других.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: вы будете построены, и развалины его Я восстановлю
Который утверждает слово раба Своего… изречение своих посланников… Судя по всему контексту речи, под «словом» которое Господь утверждает, или оправдывает, должно разуметь пророчество о предстоящем вавилонском плене, которое имеет исполниться на глазах того же поколения. Отсюда под «рабом» Господа следует разуметь пророка Исаию, который, действительно, назывался так (Ис 20:3); а под «посланниками» следует понимать и всех других пророков, говоривших о плене и возвращении из него: Иеремию Иер 29:10−14, Иезекииля Иез 39:25−28, Иоиля Иоиль 3:1, Амоса Ам 9:11−15, Авдия Ав. 20 с.; Михея Мих 4:10 и Софонию Соф 3:14−20.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента