I. Народ Божий счастливый народ, особенно благодаря завету, заключенному между ними и Богом. Народ Израиля был таковым в качестве прообраза евангельского Израиля. Их блаженство заключалось в трех факторах:
1. В их особых взаимоотношениях с Богом согласно завету (ст. 1−2). В этих стихах Израиль назван Йешурун килип) праведник (англ. пер.); ибо лишь такие, как Нафанаил, являются истинными израильтянами, в которых нет лукавства, и лишь они будут иметь привилегии этих обетований. Иаков и Израиль в заключительной части предыдущей главы были представлены народом, весьма раздражающим и омерзительным, вызывающим гнев у Бога, уже преданным заклятию и на поругание. Но похоже, сострадание Бога стремится к нему и покаяния народа побудили Его к милости несмотря на все возникшие поводы к вражде: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой Ты и Я мы вновь станем друзьями». Бог сказал (Ис 43:25): «Я Сам изглаживаю преступления твои, которые породили это расстояние; и когда препятствия будут удалены, тогда потоки милости вновь потекут по прежнему каналу». Прощение греха открывает доступ всем другим благословениям завета. «То и это Я сделаю для них», говорит Бог (Евр 8:12), потому что Я буду милостив к неправдам их». Поэтому слушай, Иаков, эти утешительные слова, поэтому не бойся, Иаков! Не бойся своих проблем, ибо благодаря прощению греха их свойство также меняется. Взаимоотношения, в которых они состоят с Богом, весьма ободряют.
(1) Они — Его рабы; и тех, кто служит Ему, Он признает, будет поддерживать и следить, чтобы им не было причинено зло.
(2) Они Его избранники, и Он будет терпеть их согласно Своему выбору; Он знает Своих, и тех, кого избрал, Он берет под особую защиту.
(3) Они — Его творения. Он создал их и дал им жизнь; Он образовал их и придал им форму; Он своевременно начал работать с ними, ибо образовал их от утробы матерней; и поэтому Он поможет им преодолеть трудности и поможет в служении.
2. В благословениях, которые, согласно завету, принадлежали им и их потомкам (ст. 3−4).
(1) Кто ощущает свои духовные нужды и недостаточность творений, чтобы восполнить их, те получат обильное удовлетворение в Боге: «Я изолью воды на жаждущее, на тех, кто жаждет праведности; они будут насыщены. Вода изольется на тех, кто искренне желает иметь духовные благословения превыше всех чувственных наслаждений.
(2) Кто бесплоден, как сухая земля, тот будет напоен благодатью Бога, потоками этой благодати, и Сам Бог тому дарует умножение. Какой бы сухой ни была почва, у Бога есть потоки благодати, чтобы напоить ее.
(3) Вода, которую изольет Бог, это Его Дух (Ин 7:39), Бог изольет Его без меры на семя, которое есть Христос (Гал 3:16), а мерой на потомство верных, на все молящееся и сражающееся семя Иакова (Лк 11:13). Вот великое новозаветное обетование о том, что Бог, послав Своего раба Христа и поддержав Его, пошлет и Свой Дух, чтобы Он поддерживал нас.
(4) Этот дар Святого Духа величайшее благословение, щедрое излияние Которого Бог хранит для последних дней: «Я изолью Дух Мой, то есть благословение Мое», ибо где Бог дает Свой Дух, там Он даст все остальные благословения.
(5) Это хранится для потомков или отпрысков Церкви, ибо завет благодати гласит: «Я буду Богом твоим и потомков твоих». Всем, кто подобным образом сделан сопричастником привилегий усыновления, Бог даст дух усыновления.
(6) Поэтому будет наблюдаться великое умножение Церкви. Так она распространится до отдаленных мест. Так она увеличится и сохранится для отдаленных времен: «Они будут расти так же быстро, как ивы при потоках вод», и во всем, что добродетельно и заслуживает похвалы, они будут отличаться и превосходить всех окружающих, как ивы возвышаются над травой, среди которой они растут (ст. 4). Отметьте: великое блаженство для Церкви и великое наслаждение для благочестивого человека видеть подрастающее поколение подающим надежды и многообещающим. Так и будет, если Бог изольет на них Свой Дух благословение благословений.
3. Согласие исполнять свою часть завета, которое они с радостью дадут (ст. 5). Когда евреи вернутся из плена, то они обновят свой завет с Богом (Иер 50:5), в частности откажутся от идолов (Ос 14:2−3,8). Подобным образом отступники должны покаяться и сделать эту первую работу. Многие из внешних присоединятся к ним, побуждаемые славным явлением Бога, выступившего за них (3ах 8:23; Есф 8:17). И они скажут: «Мы Господни» и назовутся именем Иакова, ибо один закон и один завет для пришельца или природного жителя земли той. Несомненно, это касается более отдаленного времени, обращения язычников, когда их толпы после излияния Духа и вознесения Христа присоединятся к Господу и приложатся к Церкви. Этих обращенных, одного и другого, которых много, разного положения и из разных народов будут радостно приглашать к Богу (Кол 3:11). Когда один сделает это, тогда другой по его примеру испытает побуждение сделать то же, а затем третий. Так ревность одного может побудить многих.
(1) Они подчинятся Богу; люди не будут поступать во имя остальных, а каждый за себя скажет: «Я Господень; Он имеет неоспоримые права руководить мною, и я подчиняюсь Ему, всем Его заповедям и распоряжениям. Я принадлежу и буду принадлежать только Ему, принадлежать всецело, вечно, буду содействовать Его интересам и Его славе; в жизни и в смерти я буду принадлежать Ему».
(2) Они смешаются с народом Божьим, назовутся именем Иакова, забывая свой собственный народ и дом своих отцов, желая иметь характер и облачение Божьей семьи. Они будут любить весь народ Божий, объединятся с ним, подадут правую руку общения, будут придерживаться их образа жизни, искать блага для Церкви в общем и для всех ее членов в отдельности, они будут желать, чтобы их жребий был вместе с народом Божьим при любых обстоятельствах.
(3) Они будут делать это очень торжественно. Некоторые из них напишут рукою своею: «Я Господень»: так для подтверждения сделки человек прикладывает к документу свою руку, подтверждая свое действие. Чем больше мы подтверждаем свой завет с Богом, тем лучше (Исх 24:7; Нав 24:26−27; Неем 9:38). Быстрее свяжешь — быстрее найдешь.
II. Так как Израиль Божий счастливый народ, то Бог Израиля великий Бог, Он единственный Бог. Это так же, как и предыдущие слова, дарует обильное удовлетворение всем верующим в Него (ст. 6−8). Здесь обратите внимание на славу Бога и наше утешение.
1. Бог, в Которого мы верим, обладает непреложным владычеством и непреодолимой силой. Он Господь Иегова, самосуществующий и самодостаточный; Он Господь Саваоф, Господь всех воинств небесных и земных, ангелов и людей.
2. Он состоит во взаимоотношениях и заботится о Своей Церкви. Он Царь Израиля и Искупитель его; Он является его Искупителем на том основании, что Он его Царь, а для того, кто считает Бога своим Царем, Он будет Искупителем. Когда Бог утверждает, что Он единственный Бог, то Он возвещает Себя Богом Израиля, чтобы Его народ получил ободрение держаться Его и ликовать в Нем.
3. Он вечен: Он первый и Он последний. Он — Бог от вечности, до того как появились миры, и Он будет таким до самой вечности, когда мира уже не будет. Если бы не было Бога, сотворившего все, то ничего не было бы; и если бы не было Бога, Который все поддерживает, то вскоре все вновь распалось бы. Он все во всем, Он первопричина, от которой все появилось, и Он конец, к которому все стремится и для которого все существует (Рим 11:36) Альфа и Омега (Откр 1:11).
4. Он единственный Бог (ст. 6): «Кроме Меня нет Бога». Есть ли Бог кроме Меня? (ст. 8). Мы обратимся к величайшим ученым. Приходилось ли им во всех своих книгах сталкиваться с кем-либо другим? Обратимся к тем, кто лучше всех ознакомлен с этим миром. Приходилось ли им встречаться с кем-либо другим? Есть много богов (1Кор 8:5−6), называемых богами, фальшивых богов, но есть ли помимо нашего Бога кто-нибудь безграничный и вечный, который сотворил мир, был защитником и покровителем всего творения, кто для своих поклонников сделал то же самое, что Он для Своих? «Вы Мои свидетели. Я был верхом совершенства для вас. Вы испытали других богов; так нашли ли вы среди них хоть одного вседостаточного для вас или подобного Мне? Нет, кроме Меня нет Бога»; нет другой твердыни помимо Иеговы, которая могла бы послужить основанием, чтобы на нем строить, основанием для прибежища, чтобы туда убежать. Бог твердыня; их твердыня не такова, как наша Твердыня (Втор 32:4,31, англ. пер.). «Никакой не знаю», словно Он сказал: «Я никогда не встречался с тем, кто предложил бы Мне посостязаться с ним или осмелился оспаривать свои претензии в честном испытании. Если бы я знал кого-либо, кто мог бы помочь вам лучше, чем Я, то посоветовал бы обратиться к нему, но Я никого не знаю». Нет Бога, кроме Иеговы. Он безграничен, и потому не может быть другого; Он вседостаточен, и поэтому другой не нужен. Эти слова предназначены для подтверждения упования народа Божьего на обетования о его избавлении из Вавилона и для исцеления их от идолопоклонства; когда страдания совершат свою работу, они будут удалены. Им напоминают о первой и великой статье их вероисповедания, о том, что Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор 6:4). И поэтому (1) они не должны надеяться на других богов. Тот, на кого светит солнце, не нуждается в луне или звездах, как и в свете от собственного огня.
(2) Им не нужно бояться иных богов. Их Бог имел больше возможностей сделать им добро, чем все ложные и поддельные боги их врагов имели возможность причинить им зло.
5. Никто, кроме Него, не мог предсказать эти грядущие события, о которых сейчас Бог через пророка известил мир, за 200 лет до того, как они свершились (ст. 7): «Кто как Я расскажет и призовет Кира в Вавилон? Кто еще, кроме Бога, может призвать эффективно и кто имеет всякое творение и всякое сердце всецело в Своем распоряжении? Кто возвестит, как это будет, и кто это совершит, как Я это делаю?» Более того, Бог идет дальше; Он не только видит все события в определенном порядке, ибо заранее знает о них, но и располагает их в порядке, как единственный, кто управляет и направляет их. Может ли кто-либо другой сделать то же? Он всегда все располагает в определенном порядке согласно Своей воле с того времени, как устроил народ древний, народ Израиля, который мог предоставить более правдивое и истинное описание древней истории своего народа, чем любой другой народ в мире. С того времени Он повелел, чтобы этот народ был Его особым народом; Его провидение особым образом касалось их, и Он заранее предсказал им события, которые произойдут с ними: их рабство в Египте, их избавление из рабства и поселение в Ханаане. В божественных предсказаниях все было расположено в порядке, как и в божественных планах. Мог ли кто-либо другой сделать то же самое? Разве мог кто-либо другой так же заботиться о них? Он призывает притворщиков объявить, какие события грядут в будущем: «Пусть, если могут, назовут имя человека, который разрушит Вавилон и освободит Израиль? Более того, если они не могут предсказать нам будущее, то пусть скажут нам наступающее, то, что близко и скоро произойдет. Пусть скажут, что произойдет завтра; но они не могут этого; поэтому не бойтесь и не страшитесь их. Какое зло они могут причинить вам? Как они могут препятствовать вашему освобождению, если Я сказал вам, что оно совершится в свое время, и торжественно возвестил об этом?» Отметьте: кто имеет слово Божьего обетования и уповает на него, тому не нужно бояться никаких враждебных сил или планов.
Ст. 2−3 Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал; ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих
Здесь Он приводит на память другое благодеяние: Он желает, чтобы рождение признавалось не делом природы, но делом Его, по написанному: «дел рук Твоих не презирай» (Пс 137:8).
«Не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль], которого Я избрал; ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих». Он вспоминает об источниках, которые проистекли в пустыне. Подобно тому, как Я желал, чтобы истекли источники, когда вы жаждали, так и теперь Я освобожу вас от скорбей. «Излию дух Мой на племя твое», т.е.: Я излию на рождение твое Мое благословение, Мою любовь, Мое благоволение, так что Мои благодеяния будут переходить от рода в род.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−5 Сице глаголет Господь Бог, сотворивый тя, и создавый тя из утробы: еще поможет ти: не бойся рабе мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу дух Мой на семя твое и благословения Моя на чада твоя, и прозябнут аки трава посреде воды и яко верба при воде текущей. Сей речет: Божий есмь: и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет рукою своею , Божий есмь, о имени Израилеве возопиет
Обвинив Израильтян в отступничестве и в том, что они удалились от любви к Нему и предали себя не сущим богам, так как сказал: отцы ваши и князи ваши беззаконноваша на Мя, и оскверниша князи святая Моя (Ис 43:27, 28), весьма благостроительно приводит и сие. Ибо не допускает, чтобы они уклонились к отступничеству или отчаянию и совсем лишились надежды на Него; но обещает им опять милость, восстановляет их обычным своим человеколюбием и приводит к покаянию. Дает понять, что Он не совсем отвратился от согрешивших и что не весь до основания погибнет Израиль, так как Он милостив и весьма облегчает путь спасения для верующих в Него. Называя же Себя Господом и Богом, сотворившим и создавшим его из утробы, кажется, дает видеть, что он впал в заблуждение, приписав и другим имя Божества и нерассудительно воздав славу Господню не сущим богам А что и Творца не познал он и Того, Кто привел к существованию некогда не сущего на земле человека, на это опять указует, утверждая о Себе, что Он есть Создатель и Творец, и как бы в неблагодарности обвиняя отпавших от любви к Нему.
И подлинно, несообразным оказывается, если мы родителям по плоти воздаем высшие почести, как это предписывает и Божественный закон, а Содетеля всяческих не восхвалим более, нежели тех, приличествующими Ему славословиями и не почтим Его совершенным с нашей стороны подчинением Ему. Таковое нечто говорит и чрез одного из святых пророков: сын славит отца, и раб господина своего (убоится): и аще Отец есмь Аз, то где слава моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх мой? глаголет Господь Вседержитель (Мал 1:6). Ибо Он одинаково есть и Господь, как имеющий всю тварь под игом и рабством у Себя, — так и Божественный Псалмопевец негде сказал к Нему, что всяческая работна Тебе (Пс 118:91) — но Он опять есть и Отец, как Создатель и Творец и приведший все в бытие. Итак, по чину или требованию долга нам надлежит воздавать и приличествующее сынам подчинение и подобающий слугам страх. Когда таким образом Бог называет Себя Создателем и Творцом, то этим внушает нам мысль о том, что мы должны чтить Его, как подателя и самого бытия и как виновника существования для тех, которые некогда не существовали. А говоря согрешавшим: еще поможет ти, подает надежду на то, что для них, хотя и запутавшихся во многие и неизбежные вины, сохранен остаток милосердия и человеколюбия; и ничто не воспрепятствует и им спасаться, если бы они решились перейти к лучшему и приличнейшему и согласному с Его законами.
Кажется, в этих словах Израилем и Иаковом именует Он лик святых Апостолов, как бы в одном лице подразумеваемый; потому что во Христе все суть едино. В самом деле, рассуди: как это говорит Он, что Израиль есть возлюбленный и избранный, а между тем не для всех ли очевидно, что никогда не назвал бы возлюбленными и избранными тех, которые отвергли веру в Него? поелику же они, будучи от крови Иакова, — он же и Израиль, — соделались сосудами честными и избранными и призваны к священнодействию Евангельской проповеди, то Он и почел за должное увенчать их столь славными именами, как имевших быть светилами в мире (Фил.2:15), содержащими слово животно (Флп 2:16), и как тайноводителей всей находящейся под солнцем земли.
Итак, не бойся, говорит, то есть мужайся и крепись, имей терпеливое и юношеское расположение духа и, посмеваясь над восстаниями гонителей твоих, имей твердую веру в Бога. Весьма многие ведут борьбу против священной проповеди и восстанет нечестивое множество, противодействуя словам вашим, но будь, говорит, выше боязни, лености и слабости, ибо Аз дам воду ходящим в безводней. По истине сладостно и спасительно для ходящих по земле жаждущей встретиться с источниками водными. Но для подвизающихся в благочестии, думаем, трикраты, и даже более, вожделенно орошение Божественными и духовными струями или утешениями от Духа, посредством коих дух человеческий, как-либо ослабев немного, мог бы снова укрепиться к мужеству. Вода же в сих словах, которую Бог обещает подать ходящим в безводней, есть, говорим Дух Святой. Так сказал и Сам Спаситель: якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы, и разъясняя значение сказанного, премудрый Евангелист тотчас присовокупил: сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии в Него (Ин 7:38, 39). Ибо вода животворна и способствует деревам и травам к возрастанию, отображает же она некоторым образом действие Святого Духа, чрез Которого все состоит, будучи содержимо в благосостоянии, и мысленная тварь изобилует приращением во всяком благе и быстро идет к духовному возрастанию. А что обещание воды ходящим по безводной (земле) указует на животворную силу и действие Святого Духа, на духовное чрез Него утешение, это уяснит следующее рядом: наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя. Семенем же и чадами святых Апостолов мы называем призванных чрез них к познанию истины и к возрождению духовному, которым они возрождают их не от семени тленного, но словом живого Бога и пребывающего и действием самого Святого Духа.
Так и Божественный Павел пишет в послании к призванным чрез Него и говорит: аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор 4:15). И везде мы можем находить, что он называет чадами уверовавших в Него чрез них. Итак наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя. Благословениями же, подаваемыми от Бога святым, мы считаем многообразие духовных дарований, овому бо дается слово премудрости, иному же слово разума и следующее за сим ((1Кор 12:8), и дал.); и еще в одном месте премудрый Павел пишет, что кийждо из нас свое дарование имать от Бога (1Кор7:7).
Затем, какая может быть польза благословений, это Он изъяснил, прибавив: прозябнут аки трава, посреде воды и яко верба при воде текущей. Травы и растения, какие могут быть в местах безводных, весьма медленно растут, а выросши, тотчас же засыхают. Напротив того, очень цветущие те, при которых находятся струи потоков и водное течение, сохраняющее им жизнь; так растение верба всегда зелено, так как всегда растет при источниках и реках. Итак, будучи напоены, говорит, духовными струями, обогатившиеся сим исповедят, что знают только Меня одного и Богом наименуют Призвавшего их. Говоря же, что сей речет, Божий есмь, и сей возопиет, и другий напишет, означает множество прибегающих к Нему чрез веру во Христе. Ибо не будет называться оно именем какого либо одного народа; но скорее все множество язычников, находящееся в подсолнечной, и все исповедят, что они стали Божиими и Его наименуют (напишут) Спасителем и Искупителем, и назовут наконец о имени Иаковли, то есть, что они суть уже и жребий Бога: бысть, сказано, часть Господня людие Его, уже наследия Его, Израиль (Втор 32:9). И хвалимся мы, уверовавшие, что мы — жребий Божий и часть Спасителя всех нас Иисуса Христа.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента