I. Представлен завет, заключенный Богом с Мессией, и данное Ему поручение (ст. 5−7), которые истолковывают ст. 1: «Вот, раб Мой, Которого Я держу за руку» (англ. пер.).
1. Царские имена, посредством которых великий Бог являет Себя и отличает от всех притворщиков, в значительной степени говорят о Его славе (ст. 5): «Так говорит Господь Бог». Но Кто Ты, Господи? Он источник всего сущего и, следовательно, источник всей силы. Он источник жизни (1) в высшем мире, ибо Он сотворил небеса и распростер их (Ис 40:22) и продолжает поддерживать распростертыми их огромное пространство.
(2) В нижнем мире, ибо Он распростер землю и сделал ее вместительным жилищем, и все произведения ее сотворены Его силой.
(3) В мире человеческом: «Он дает дыхание народу на ней, не только воздух, чтобы дышать, но и дыхание самой жизни и органы, чтобы дышать». Более того, Он дает дух, силу и способности разумной души для тех, кто ходит по ней. Это предпосылка к завету Бога, заключенному с Мессией, и поручению, данному Ему; ее цель не только показать, что Он обладал необходимой властью, чтобы заключить такой завет и дать такое поручение, что Он имел достаточно сил, чтобы поддержать Его, но и что замысел совершить искупление должен был поддержать честь Творца и восстановить верность и зависимость человека от Бога как своего Творца.
2. Заверения, которые Он дает Мессии о Своем присутствии с Ним во всех делах, сопутствующих исполнению этого поручения, весьма ободряют Его (ст. 6).
(1) Бог признает, что Мессия не присвоил самовольно Себе честь быть Посредником, а был призван Богом, что Он не присваивал незаконно Себе чужие права и не был узурпатором, а она была открыто передана Ему (Евр 5:4): «Я призвал Тебя в правду». Бог не только не причинил Ему зла, призвав к этому тяжелому служению (Тот добровольно предложил Себя для этого служения), но и поступил справедливо, заботясь о Своей чести и исполнении слова, которое Он изрек.
(2) Он обещает быть рядом и укреплять Его в этом деле, поддерживать Его руку в этом служении, чтобы она не поколебалась и не опустилась, и тем самым обещает поддерживать Его самого. Когда с неба был послан ангел, чтобы поддержать Мессию в Его страданиях, и Сам Отец был с Ним, тогда это обетование исполнилось. Отметьте: кого Бог призывает, тех Он признает и тем поможет, и Он будет поддерживать их руки.
3. Великие цели этого намерения говорят об обильном утешении, которое оно несет сынам человеческим. Мессия был поставлен в завет для народа как посредник или поручитель завета благодати, который целиком сосредоточился в Нем. Бог, дав нам Христа, добровольно отдал нам все благословения нового завета. Христос в Своем Евангелии принес языческому миру два прославленных благословения свет и свободу.
(1) Он дан как свет язычникам не только для того, чтобы явить им то, что они должны знать и чего в противном случае они не знали бы, но и для того, чтобы открыть их слепые глаза и они могли познать это. Своим Духом в слове Он представляет объект; Своим Духом в сердцах Он подготавливает орган. Когда пришло Евангелие, то пришел свет, великий свет для тех, которые сидели во тьме (Мф 4:16; Ин 3:19). Св. Павел был послан язычникам, чтобы открыть глаза им (Деян 26:18). Христос свет миру.
(2) Он послан, чтобы возвестить свободу пленным, как сделал Кир, чтобы узников вывести из заключения: не только для того, чтобы открыть двери темницы и дать им возможность выйти оттуда (это все, что мог сделать Кир), но чтобы вывести, склонить и дать им возможность воспользоваться этой свободой; все это могли сделать лишь те, кого побуждал Дух Божий. Это же делает Христос Своей благодатью.
II. Утверждение и подтверждение этого дара. Чтобы мы были уверены в его законности, задумайтесь (1) о власти Того, Кто дал обетование (ст. 8): «Я Господь, это Мое имя»; именно этим именем Он дал о Себе знать, когда начал исполнять обетование, данное патриархам, в то время как раньше Он являл Себя именем Бог Всемогущий (Исх 6:3). Если Он Господь, дающий существование и рождение всему сущему, то Он даст существование и рождение этому обетованию. Если Его имя Иегова, которое говорит о Нем как о единственном Боге, тогда мы можем быть уверены, что Его имя ревнитель и Он не отдаст Своей славу другому, кто бы ни соперничал с Ним, особенно истуканам. Он пошлет Мессию открыть людям глаза, отвернуть их от служения немым идолам и привлечь их служить живому Богу, ибо хотя Он долго смотрел сквозь пальцы во времена невежества, но сейчас поддержит Свое исключительное право и не отдаст Своей славы истуканам. Он исполнит Свое слово, так как не захочет потерять славу быть верным ему, и не будет обвинен во лжи поклоняющимися лживым богам. Он освободит Свой народ от власти идолопоклонников, ибо похоже, что Он отдал Свою славу истуканам, позволив, чтобы поклоняющиеся Ему поклонялись идолам.
(2) Об исполнении обетований о Своей Церкви, данных Им раньше, которые являются доказательством истинности Его слова и милости, оказанной Его народу (ст. 9): «Вот, предсказанное прежде сбылось»; до сих пор Господь помогал Своей Церкви, поддерживал ее в прежних бременах, помогал в стесненных обстоятельствах; Он делал это, исполняя обещания, данные отцам. Не осталось неисполненным ни одного слова (3Цар 8:56). « А теперь новое Я возвещу. Сейчас Я дам новые обещания, которые безусловно будут исполнены в свое время, как были исполнены старые; Я облагодетельствую вас новыми благодеяниями, которые не оказывал раньше. Вы в изобилии имели ветхозаветные благословения, а теперь Я возвещаю благословения Нового Завета: они говорят не о плодородной стране и владычестве над соседями, а о духовных благословениях в небесах. Прежде нежели оно произойдет в проповеди Евангелия, Я возвещу вам в прообразах и образах прежних событий». Отметьте: факт получения прежних милостей может ободрить нас надеяться на получение милостей в будущем, ибо Бог постоянен в Своей заботе о Своем народе и Его сострадание не стареет.
III. Песнь радости и хвалы, которую в связи с этим нужно воспевать для славы Бога (ст. 10): «Пойте Господу новую песнь, песнь Нового Завета». Дав Христа, чтобы Он был светом для язычников (ст. 6), Бог совершил новое действие, весьма поразительное. Апостол говорит об этом как о тайне, которая в прежние века не была известна в том виде, в котором явлена сейчас: чтобы и язычникам быть сонаследниками (Еф 3:5−6). Теперь Бог возвестил о новом действии, и новая песнь, которая требовалась в связи с этим событием, говорила о том, что в то время как в древние времена песни Господу в основном пелись только в храме в Иерусалиме (псалмы Давида были написаны на еврейском языке и пелись только в их стране, ибо, находясь в стране чужой, они повесили свои арфы на вербы и не могли петь песни Господни, о чем мы читаем в Пс 136:2−4), теперь песни святой радости и хвалы должны воспеваться по всему миру. Языческие народы наряду с евреями будут пользоваться благословениями Нового Завета, поэтому они присоединятся к их новозаветной хвале и поклонению. Среди языческих народов будут построены церкви, и они будут воспевать новую песнь. Этим понятием часто предсказывалось обращение язычников, что следует из Рим 15:9−11. Здесь обещано, что хвала Божьей благодати будет воспеваться с радостью и благодарностью (1) теми, кто живет на концах земли, в странах, наиболее удаленных от Иерусалима. От края земли мы слышим песнь (Ис 24:16). Это исполнилось, когда христианство насаждалось на нашей земле.
(2) Моряками и купцами, плавающими по морю, которые трудятся в великих водах и добывают богатства моря; тем самым они делают себя полновластными хозяевами всего, что в море, и прославят справедливо за это Бога, ибо все Его (Пс 23:1; 94:5). Евреи не много торговали морем, и поэтому если хвала Богу будет воспеваться теми, кто плавает по морю, то это должны быть язычники. Отправляющиеся морем призваны славить Бога (Пс 106:23).
(3) Островами и живущими на них (ст. 10,12). Да воздадут Господу славу на островах, на островах языческих, ссылаясь, возможно, на острова Греции.
(4) Пустыней и городами ее и селениями, где обитает Кидар. Эти места расположены на восток от Иерусалима (в то время как острова на западе), и поэтому евангельские песни будут воспеваться от восхода солнца до его захода. Весь языческий мир похож на остров, отрезанный от общения с Божьей Церковью, и похож на пустыню, не возделанную и не приносящую плода Богу, но теперь острова и пустыня прославят Бога.
(5) Живущими на скалах и теми, кто живет на вершинах гор не только язычниками, но самыми бедными, ничтожными и презренными людьми, живущими в бедных жилищах, как и теми, кто обитает в городах и селениях. Евангелие сделает цивилизованными самых грубых и жестоких людей, каковыми часто оказываются горцы. Или же под живущими на скалах могли подразумеваться жители той части Арабии, которая называлась Петра скалистая. Возможно, соседние страны разделяли радость израильтян, когда те вернулись из Вавилона, и некоторые из них пришли и присоединились к их хвале. Но мы не находим, чтобы это происходило в такой степени, которая бы полностью соответствовала этому прославленному пророчеству, и поэтому приходим к заключению, что оно касается более отдаленных времен и будет исполнено тогда, когда исполнятся многие другие пророчества о радости Нового Завета при обращении язычников в веру Христа. Они будут приведены в Церковь, чтобы воздать славу Господу; тогда они станут Его именем и хвалой и сделают своей основной задачей Его прославление. Он будет прославлен в них и ими.
Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истукана
«Я Господь, это — Мое имя». Итак, когда Сын называется тем же именем, то разве Он не воистину Господь? «Один Господь Иисус Христос» (1Кор8:6). Обрати, пожалуйста, внимание на то, что имя «Господь» говорится первым. У нас, когда некоторые называются господами, то это имя к ним никогда не прилагается в собственном смысле, но Богу это название принадлежит истинно, потому что Он есть истинно Господь. «И не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам», т.е.: Я отделю Мое имя от идолов, и это на самом деле совершилось во время пришествия Иисуса Христа, Господа нашего: никто уже более не призывает имен идолов, но только имя Господа нашего Иисуса Христа. Кроме того, можно понимать это сказанным и относительно людей, так как люди суть слава Божия, по слову апостола: «муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия» (1Кор11:7). Как отображение чего-либо есть образ, так и человек есть образ Божий. Я, говорит, этой изукрашенной, крепкой, славной и прекрасной статуи, дела рук Моих, никогда не отдам идолам Видишь ли, что пришествие Христа было необходимо?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−9 Аз Господь Бог, сие Мое есть имя, славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным. Яже из начала, се, приидоша, и новая, яже Аз возвещу, и прежде неже возвестити, явишася вам
Собственно, истинно и единственно должен быт и именоваться у нас Богом — Содетель всяческих, как говорит всемудрый Павел: хотя много богов и владык на небе и на земле, но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у него, и един Господь Иисус Христос, им же вся и мы тем (1Кор 8:5, 6). А так как Он показал себя совершителем великих и дивных для нас дел, то, говорит, не уступит славы Своей, или боголепных добродетелей, ни бездушным идолам, ни какой-либо другой из тварей, но соблюдет для себя одного. И было вполне естественно, чтобы слава Божества приличествовала не кому-либо другому и существенно различному от Них, но только самой неизреченной и все превосходящей природе. Хотя и говорит, что никому не уступит Своей славы, однако дал ее Сыну, ибо (последний) прославлен, без сомнения, так же, как Отец, покланяемый на небе и на земле.
Но как бы мог дать Сыну, одинаковому с Ним в рассуждении единосущия, если бы каждый из Них не составлял особенной Ипостаси? Ибо — едино естество всевышнего Божества, в трех особных ипостасях уразумеваемое и покланяемое у навыкших право мудрствовать. Говоря — яже из начала се приидоша, и новая, яже Аз возвещу, и прежде неже возвестити явишася вам, не попускает, чтобы мы хотя в чем-либо не верили слову Спасителя: подобно тому, говорит, как доведено до конца, что было сказано из начала о пришествии Его, так же воистину сбудется и то, что Он возвестит нового, прежде чем оно видимо обнаружится. Что же это такое? — Обещал нам Господь наш Иисус Христос жизнь будущего века, то есть жизнь в нетлении, освящении и правде, небесное царство, достославное причастие духовных благ, плоды милосердия, награды благочестия, венец любви к Нему, чего и да сподобимся мы Его благодатью и человеколюбием. Чрез Него и с Ним Богу и Отцу слава со святым Духом во веки. Аминь.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам
Я, Господь, это — Мое имя… Одна из характерных для пророка Исаии фраз, употребляемая им в тех случаях, когда нужно дать торжественное удостоверение Божественного Всемогущества, Вечности, Неизменности, Самосущия и др. свойств Его абсолютного Существа (см. Ис 42:8; 45:10−13; 45:6; и др.).
И не дам славы Моей иному и хвалы моей истуканам Назвав Себя Господом, т. е. Единым Вечным, (Исх 3:14−15; 20:2−7 и др.), Господь раскрывает эту мысль и дальше, что Он по тому самому ни с кем не может быть сравним, так что слава Единого истинного Бога, по праву принадлежащая одному Ему, не может быть ни с кем разделена, и всего меньше, конечно, с истуканами, хотя последние и претендуют на роль богов у язычников. Под «иным», как видно из контекста, разумеются истуканы, или идолы; но этим, по замечанию блаженного Иеронима, не исключаются ни Сын Божий, ни все те праведники, которые получили от Него ту славу (Ин 17:5, 22). Следовательно, «иной» по-евр aher — здесь употреблено в смысле «инородный», «другой природы», «враждебной по существу».
См. также Толкование на Ис 42:1
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента