I. На призыв, данный этому народу (ст. 18): «Слушайте, глухие, внимательней прислушайтесь к радостному звуку; смотрите, слепые, чтобы видеть радостный свет». В этом повелении нет нелепости; оно не противоречит мудрости и милости Бога, словно Он призывает нас делать то добро, совершить которое само по себе мы не в состоянии; ибо если бы люди не совершали ошибок, то могли бы применять природные силы, чтобы делать добра больше, чем они делают, и могли бы иметь сверхъестественную благодать, хотя в то же время трудятся, испытывая нравственное бессилие совершать добро. Этот призыв к глухим слушать и к слепым видеть подобен повелению, данному человеку с иссохшей рукой, протянуть ее; хотя он не мог этого сделать, так как она иссохла, тем не менее, если бы он не попытался сделать этого, то не исцелился бы, и поэтому его исцеление нельзя приписывать его личным способностям, а лишь божественной силе.
II. На то, как они характеризуются (ст. 19−20): «Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой!» Еврейский народ по исповеданию был рабом Божьим, а его священники и старейшины Его вестниками (Мал 2:7), но они были глухими и слепыми. Предыдущий стих можно рассматривать как касающийся языческих идолопоклонников, которых Бог называет глухими и слепыми, так как они поклоняются таким же богам. «Но, говорит Он, неудивительно, что вы глухи и слепы, раз Мой собственный народ так же плох, как вы, и многие из него предались идолопоклонству».
1. Он жалуется на их тупость они слепы, на их упрямство они глухие. Они были даже хуже язычников. Corruptio optimi est pessima наилучшее, подвергшись тлению, становится наихудшим. «Кто так упрям, так опозорен, слеп и глух, как Мой раб и Мой вестник, как Иаков раб Мой (Ис 41:8), как его пророки и учителя Мои вестники? Кто так же слеп, как тот, кто исповедует и притязает на совершенство, кто может больше приблизиться к совершенству, чем другие народы, их священники и пророки? Одни провозглашают лживые пророчества, другие учреждают правила, соответствующие их средствам, кто слеп так же, как те, кто не видит свет, который светит ему в лицо?» Отметьте:
(1) довольно часто приходится сталкиваться с печальным фактом, когда исповедующие себя Божьими рабами и вестниками оказываются слепыми и глухими в духовных вопросах, невежественными, заблуждающимися и очень беспечными.
(2) Слепота и глухота в духовных вопросах хуже проявляется в тех, кто исповедует себя Божьими рабами и вестниками, чем в других. Именно они тем самым особенно грешат, позорят и бесчестят Бога, призывая на себя наибольшие проклятия.
2. Пророк продолжает (ст. 20) описывать слепоту и упрямство еврейского народа так же, как наш Спаситель описывал его в Свое время (Мф 13:14−15): «Ты видел многое, но не замечал». Толпы людей гибнут из-за недостаточной внимательности к тому, чего они не могли не видеть; они погибают не из-за неведения, а из-за беспечности. Евреи во время нашего Спасителя видели много доказательств Его божественной миссии, но не обращали на них внимания; похоже, они открыли уши, чтобы слушать Его, но не слышали, то есть они не были внимательны, не понимали или же не верили, не повиновались и это все равно что не слышали.
III. На заботу, которую Бог, несмотря на их слепоту и глухоту, проявит, чтобы почтить Свое собственное имя, особенно Свое слово, которое Он возвеличивает превыше всех Своих имен. Неужели неверность их и упрямство уничтожит обетование Бога? Никак (Рим 3:3−4 англ. пер.). Нет, хотя они слепы и глухи, но Бог не потеряет Своей славы (ст. 21): «Господу угодно было ради славы Своей (англ. пер.)»; Он был недоволен их грехом, но хотел явить Свою праведность, отказав им за их отказ от великого спасения. Он говорит как довольный человек: «О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими (Ис 1:24); Я удовлетворюсь (Иез 5:13)». Писание исполнится изгнанием евреев и призванием язычников и этим Господь удовлетворится. Он возвеличит закон (божественное откровение во всех его составляющих) и прославит его. Закон заслуживает почитания, а его истины велики; и если человек не возвеличит его своим послушанием, то Бог возвеличит его, наказывая непокорных за непослушание. Он возвеличит закон, исполнив то, что написано в нем, Он возвеличит его власть, его эффективность, его справедливость. Он сделает это в конце, когда все люди будут судимы по закону свободы (Иак 2:12). Он совершает это каждый день. Что еще Бог совершает в этом мире, как не возвеличивает и прославляет закон?
IV. На бедствия, которые Бог навлечет на еврейский народ за их сознательную слепоту и глухоту (ст. 22). Они разорены и разграблены. Кто отказался раскаяться и реформироваться в Вавилоне, тот приговорен к вечному плену. Именно за грехи они были лишены всего, чем владели: не только в своей земле, но и в стране их врагов. Одни из них были связаны в подземельях, а другие сокрыты в темницах. Они не могут помочь себе, ибо связаны. Друзья не могут помочь им, ибо они спрятаны, а враги забыли о них в тюрьмах. Они сами и все, что они имеют, сделалось добычей их врагов, и никто не может освободить их с помощью силы или дав выкуп, никто не осмелится сказать гордым угнетателям: «Отдай назад!» Там они находятся и, похоже, будут находиться. Это полностью исполнилось, когда еврейский народ был окончательно истреблен римлянами, которых привел Бог за отказ Своего народа принять Евангелия Христа.
V. На совет, данный им для облегчения страданий, ибо хотя их ситуация была печальной, но не отчаянной.
1. В основном все они глухи; они не слышат гласа слова Божьего. Поэтому Он использует для них Свой жезл и посмотрит, кто из них приклонил к этому ухо (ст. 23). Мы не должны отчаиваться в адрес тех, кого увещевали в течение долгого времени; некоторые из них в конце концов могут приклонить ухо и прислушаться. Если один метод неэффективен, то другой может оказаться действенным и у грешников не будет оправдания. Обратите внимание:
(1) Все мы, если желаем, можем услышать голос Бога; нас позвали и пригласили послушать.
(2) Следовало бы спросить, кем являются те, кто воспринимает слова Бога, обращенные к ним, и желает услышать Его.
(3) Среди многих, кто слышит голос Бога или воспринимает его, лишь немногие слушают со вниманием, применяя к себе.
(4) Слушая слово, мы должны взирать на грядущие времена. Мы должны слушать для будущего, чтобы знать, что произойдет с нами до того, как мы окажемся в могиле, особенно чтобы знать о вечности. Мы должны слушать слово, имея в виду иной мир.
2. Совет таков:
(1) признать руку Божью в своих страданиях и, кто бы ни был инструментом, взирать на Него, как на основную действующую силу (ст. 24): «Кто предал Иакова и Израиля народы, которые раньше имели такую значительную часть на небесах и большие владения на земле, на разорение грабителям, как сейчас они отданы вавилонянам и потом римлянам? Не Господь ли? Вы знаете, что Он; тогда задумайтесь об этом и услышьте Его голос в этих судах».
(2) Признать, что они сами спровоцировали Бога оставить их и навлекли все эти бедствия на самих себя.
[1] Вначале они были поражены этими наказаниями за свое непослушание законам Божьим: «Это против Него мы согрешили». Здесь пророк причисляет себя к грешникам, как в Дан 9:7−8: «Мы согрешили пред Тобою; мы все принесли топливо для этого огня; и среди нас были те, кто упрямо отказывался ходить Божьими путями». Иаков и Израиль никогда не были бы отданы грабителям, если бы своими беззакониями не продали себя. Поэтому, так как они нарушили заповеди закона, Бог навел на них проклятия закона; Он не оставил их, а излил на них ярость гнева Своего и лютость войны, все опустошения, сопутствующие войне, которая окружила их пламенем со всех сторон, ибо Бог окружает нечестивых Своими благоволениями. Посмотрите на силу Божьего гнева: ему невозможно противостоять и от него невозможно убежать. Посмотрите, какое зло причиняет грех: он провоцирует Бога гневаться на Свой народ и таким образом поджигает всеобщий разрушительный пожар.
[2] Эти суды продолжались за то, что они оставались бесчувственными и неисправимыми под воздействием жезла Божьего. Пламя Божьего гнева зажглось над ними, но они не примечали и не осознали этого, они не обращали внимания на суды, по крайней мере, не видели в них руку Божью. Более того, оно горело у них, и хотя они не могли не знать и не чувствовать его, но не уразумели этого сердцем, не пробудились от яростных обличений в свой адрес, и те не оказали на них должного воздействия. Кто не смиряется под воздействием незначительных судов, тот должен ожидать больших, ибо когда Бог судит, то Он победит.
Ст. 24−25 Кто даде на разграбление Иакова, и Израиля пленяющым его? не Бог ли, емуже согрешиша и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? И наведе на ня гнев ярости своея, и укрепися на ня рать, и палящии их окрест, и не уведеша кийждо их, ниже положиша на уме
В сих словах называет Иакова и Израиля, кажется, с особенною выразительностью. А какой смысл этой выразительности может быть уразумеваем нами, о сем скажем кратко. Израильтяне некогда работали Египтянам; но были освобождены Богом, при посредстве Моисея, и притом рукою крепкою и мышцею высокою, как написано (Исх 6:1), ибо лихоимцев Он поразил столь разнообразными и невыносимыми ударами. Когда же они убежали из земли Египетской, — то пешие перешли море, ели хлеб ангельский, пили воду из камня, введены были в землю обетования, завоевали царства, одолели врагов, имели страшное и неодолимое могущество и при сем громкую славу. Оружием был у них Бог всяческих, остановивший течение солнца и луны при Гаваоне, ниспославший град с неба на иноплеменников и возведший свой народ в наследие всякой доброй славы. Сего то славного Израиля, достойного соревнования Иакова, неодолимого для врагов, могущественного и воинственнейшего, обыкшего всегда побеждать, кто, говорит, даде на разграбление и пленяющим?
Как обессилел тот, кто не знал победы над собою? как повергнут был и оказался под ногами противников тот, кто против всех поднимал свой высокий и неуязвимый рог? поелику же нам, существующим после тех, необходимо было узнать причины, почему продан был столь славный и избранный народ, то необходимо присовокупил: не Бог ли, емуже согрешиша, и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? Сей вопрос в спорных предметах заключает в себе ясное решение дела; ибо Бог без сомнения был Тот, Кто даде его и навел на него гнев, соответствующий его преступлениям. Посему-то и укрепися на ня рать. И это было необычно для Израильтян, ибо они всегда побеждали при покровительстве Божием. Но когда они обнаружили наглое пренебрежение к божественным законам Его, то оказались лишенными своих древних преимуществ: впали в бессилие, доведены до трусости, окрест их явились палящии и как бы некоторым огнем истребляющие их величием наносимых бед, или же сожигающие их города, согласно сказанному ясно в другом месте: гради ваши огнем пожжени (Ис 1:7).
Но не уведеша, говорит, кииждо их, ниже положиша на душе. В сих словах они подвергаются обвинению в бесчувственности. Они были бы совершенны в познании, если бы отвращались наносить оскорбления Богу, и далеки были бы от того, чтобы подвергаться гневу Его, если бы покорно подклонили Ему выю свою. Подлинно те, которые подвергаются той же участи по причине человеческих преткновений, если они не чувствуют наносимых бедствий, далеки таковые от всякой благой надежды. А что Израильтяне были подвержены таковым обвинениям, всякий может видеть у Иеремии, говорящего к Богу всяческих: Господи, очи твои (зрят) на веру, бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания (Иер 5:3). Припомним, как после взятия Иерусалима и отведения Израиля в плен, пророк Иеремия высказывал оставшимся то, что говорил Бог: не ходить в Египет. Потом женщины бесстыдно, даже нисколько не чувствуя гнева (божественного), говорили ему: не посла тя Господь. А к этому присовокупили и другое вследствие крайнего умоповреждения: когда, говорили они, мы перестали приносить жертвы царице небесной, тогда нашли на нас все сии бедствия (Иер. Гл. 44). Посему истинно сказанное (о них), что не уведеша кийждо их, ниже положиша на уме, когда война одолела их и со всех сторон окружали палящии их.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 24−25 Кто даде в поругание Иакова? Так что и юноши, и крепкие — все скрылись. И Израиля пленяющым его, то есть кто предал Израильтян в добычу врагам? И воспламенил их огонь, и не положиша на уме, поэтому как листья опадут и пойдут в плен и постыдное рабство.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его
Кто предал Иакова на разорение? не Господь ли, против Которого мы грешили? Уже сами по себе все эти вопросы предполагают один только ответ — отрицательный. Очевидно, народ израильский недостаточно понимал смысл постигавших его политических бедствий, если продолжал повторно практиковать то, что служило вызывавшей эти бедствия причиной. А такой причиной являлась жестоковыйность Израиля, его стремление жить по своей воле, а не по руководству божественного закона, за что Бог отступал от Израиля и таким образом предавал на разорение в разграбление от его политических врагов.
См. также Толкование на Ис 42:18
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента