I. На призыв, данный этому народу (ст. 18): «Слушайте, глухие, внимательней прислушайтесь к радостному звуку; смотрите, слепые, чтобы видеть радостный свет». В этом повелении нет нелепости; оно не противоречит мудрости и милости Бога, словно Он призывает нас делать то добро, совершить которое само по себе мы не в состоянии; ибо если бы люди не совершали ошибок, то могли бы применять природные силы, чтобы делать добра больше, чем они делают, и могли бы иметь сверхъестественную благодать, хотя в то же время трудятся, испытывая нравственное бессилие совершать добро. Этот призыв к глухим слушать и к слепым видеть подобен повелению, данному человеку с иссохшей рукой, протянуть ее; хотя он не мог этого сделать, так как она иссохла, тем не менее, если бы он не попытался сделать этого, то не исцелился бы, и поэтому его исцеление нельзя приписывать его личным способностям, а лишь божественной силе.
II. На то, как они характеризуются (ст. 19−20): «Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой!» Еврейский народ по исповеданию был рабом Божьим, а его священники и старейшины Его вестниками (Мал 2:7), но они были глухими и слепыми. Предыдущий стих можно рассматривать как касающийся языческих идолопоклонников, которых Бог называет глухими и слепыми, так как они поклоняются таким же богам. «Но, говорит Он, неудивительно, что вы глухи и слепы, раз Мой собственный народ так же плох, как вы, и многие из него предались идолопоклонству».
1. Он жалуется на их тупость они слепы, на их упрямство они глухие. Они были даже хуже язычников. Corruptio optimi est pessima наилучшее, подвергшись тлению, становится наихудшим. «Кто так упрям, так опозорен, слеп и глух, как Мой раб и Мой вестник, как Иаков раб Мой (Ис 41:8), как его пророки и учителя Мои вестники? Кто так же слеп, как тот, кто исповедует и притязает на совершенство, кто может больше приблизиться к совершенству, чем другие народы, их священники и пророки? Одни провозглашают лживые пророчества, другие учреждают правила, соответствующие их средствам, кто слеп так же, как те, кто не видит свет, который светит ему в лицо?» Отметьте:
(1) довольно часто приходится сталкиваться с печальным фактом, когда исповедующие себя Божьими рабами и вестниками оказываются слепыми и глухими в духовных вопросах, невежественными, заблуждающимися и очень беспечными.
(2) Слепота и глухота в духовных вопросах хуже проявляется в тех, кто исповедует себя Божьими рабами и вестниками, чем в других. Именно они тем самым особенно грешат, позорят и бесчестят Бога, призывая на себя наибольшие проклятия.
2. Пророк продолжает (ст. 20) описывать слепоту и упрямство еврейского народа так же, как наш Спаситель описывал его в Свое время (Мф 13:14−15): «Ты видел многое, но не замечал». Толпы людей гибнут из-за недостаточной внимательности к тому, чего они не могли не видеть; они погибают не из-за неведения, а из-за беспечности. Евреи во время нашего Спасителя видели много доказательств Его божественной миссии, но не обращали на них внимания; похоже, они открыли уши, чтобы слушать Его, но не слышали, то есть они не были внимательны, не понимали или же не верили, не повиновались и это все равно что не слышали.
III. На заботу, которую Бог, несмотря на их слепоту и глухоту, проявит, чтобы почтить Свое собственное имя, особенно Свое слово, которое Он возвеличивает превыше всех Своих имен. Неужели неверность их и упрямство уничтожит обетование Бога? Никак (Рим 3:3−4 англ. пер.). Нет, хотя они слепы и глухи, но Бог не потеряет Своей славы (ст. 21): «Господу угодно было ради славы Своей (англ. пер.)»; Он был недоволен их грехом, но хотел явить Свою праведность, отказав им за их отказ от великого спасения. Он говорит как довольный человек: «О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими (Ис 1:24); Я удовлетворюсь (Иез 5:13)». Писание исполнится изгнанием евреев и призванием язычников и этим Господь удовлетворится. Он возвеличит закон (божественное откровение во всех его составляющих) и прославит его. Закон заслуживает почитания, а его истины велики; и если человек не возвеличит его своим послушанием, то Бог возвеличит его, наказывая непокорных за непослушание. Он возвеличит закон, исполнив то, что написано в нем, Он возвеличит его власть, его эффективность, его справедливость. Он сделает это в конце, когда все люди будут судимы по закону свободы (Иак 2:12). Он совершает это каждый день. Что еще Бог совершает в этом мире, как не возвеличивает и прославляет закон?
IV. На бедствия, которые Бог навлечет на еврейский народ за их сознательную слепоту и глухоту (ст. 22). Они разорены и разграблены. Кто отказался раскаяться и реформироваться в Вавилоне, тот приговорен к вечному плену. Именно за грехи они были лишены всего, чем владели: не только в своей земле, но и в стране их врагов. Одни из них были связаны в подземельях, а другие сокрыты в темницах. Они не могут помочь себе, ибо связаны. Друзья не могут помочь им, ибо они спрятаны, а враги забыли о них в тюрьмах. Они сами и все, что они имеют, сделалось добычей их врагов, и никто не может освободить их с помощью силы или дав выкуп, никто не осмелится сказать гордым угнетателям: «Отдай назад!» Там они находятся и, похоже, будут находиться. Это полностью исполнилось, когда еврейский народ был окончательно истреблен римлянами, которых привел Бог за отказ Своего народа принять Евангелия Христа.
V. На совет, данный им для облегчения страданий, ибо хотя их ситуация была печальной, но не отчаянной.
1. В основном все они глухи; они не слышат гласа слова Божьего. Поэтому Он использует для них Свой жезл и посмотрит, кто из них приклонил к этому ухо (ст. 23). Мы не должны отчаиваться в адрес тех, кого увещевали в течение долгого времени; некоторые из них в конце концов могут приклонить ухо и прислушаться. Если один метод неэффективен, то другой может оказаться действенным и у грешников не будет оправдания. Обратите внимание:
(1) Все мы, если желаем, можем услышать голос Бога; нас позвали и пригласили послушать.
(2) Следовало бы спросить, кем являются те, кто воспринимает слова Бога, обращенные к ним, и желает услышать Его.
(3) Среди многих, кто слышит голос Бога или воспринимает его, лишь немногие слушают со вниманием, применяя к себе.
(4) Слушая слово, мы должны взирать на грядущие времена. Мы должны слушать для будущего, чтобы знать, что произойдет с нами до того, как мы окажемся в могиле, особенно чтобы знать о вечности. Мы должны слушать слово, имея в виду иной мир.
2. Совет таков:
(1) признать руку Божью в своих страданиях и, кто бы ни был инструментом, взирать на Него, как на основную действующую силу (ст. 24): «Кто предал Иакова и Израиля народы, которые раньше имели такую значительную часть на небесах и большие владения на земле, на разорение грабителям, как сейчас они отданы вавилонянам и потом римлянам? Не Господь ли? Вы знаете, что Он; тогда задумайтесь об этом и услышьте Его голос в этих судах».
(2) Признать, что они сами спровоцировали Бога оставить их и навлекли все эти бедствия на самих себя.
[1] Вначале они были поражены этими наказаниями за свое непослушание законам Божьим: «Это против Него мы согрешили». Здесь пророк причисляет себя к грешникам, как в Дан 9:7−8: «Мы согрешили пред Тобою; мы все принесли топливо для этого огня; и среди нас были те, кто упрямо отказывался ходить Божьими путями». Иаков и Израиль никогда не были бы отданы грабителям, если бы своими беззакониями не продали себя. Поэтому, так как они нарушили заповеди закона, Бог навел на них проклятия закона; Он не оставил их, а излил на них ярость гнева Своего и лютость войны, все опустошения, сопутствующие войне, которая окружила их пламенем со всех сторон, ибо Бог окружает нечестивых Своими благоволениями. Посмотрите на силу Божьего гнева: ему невозможно противостоять и от него невозможно убежать. Посмотрите, какое зло причиняет грех: он провоцирует Бога гневаться на Свой народ и таким образом поджигает всеобщий разрушительный пожар.
[2] Эти суды продолжались за то, что они оставались бесчувственными и неисправимыми под воздействием жезла Божьего. Пламя Божьего гнева зажглось над ними, но они не примечали и не осознали этого, они не обращали внимания на суды, по крайней мере, не видели в них руку Божью. Более того, оно горело у них, и хотя они не могли не знать и не чувствовать его, но не уразумели этого сердцем, не пробудились от яростных обличений в свой адрес, и те не оказали на них должного воздействия. Кто не смиряется под воздействием незначительных судов, тот должен ожидать больших, ибо когда Бог судит, то Он победит.
Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть
То была глухота и слепота не телесная, но душевная; телесная глухота не может много вредить нам, — часто бывает даже причиною благоразумия, по написанному: «я же, как глухой, не слышал, и как немой… не открывал уст своих« (Пс 37:14); но душевная глухота всегда лишает благ.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 18−20 Глусии, услышите, и слепии, прозрите видети. И кто слеп, разве раби Мои? и глуси, разве владеющии ими? и ослепоша раби Божии. Видесте многажды, и не сохранисте: отверсты ушы (имуще), и не слышасте
Глухими и слепыми справедливо называет тех, которые служили идолам, как и премудрый Павел пишет: Бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор 4:4). Смысл речи преимущественно относится к Израильтянам, коим хотя и можно было обогатить свой ум божественным светом, так как закон посылал им сияние богопознания, но они безумно возлюбили ходить во тьме и запутываться в сетях обмана. Слепы они и в другом отношении: между тем как ничто не препятствовало им по красоте тварей соответственно созерцать Творца их, ибо, как премудрый пишет Павел, невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим 1:20); они однако же впали в такое неразумие, что слиянным говорили: вы есте бози наши.
А что теперь речь у пророка не о множестве язычников, но о потомках Израиля, — это он показал, говоря и кто слеп, разве раби Мои? и глуси, разве владеющии ими? ибо подвластный народ соделался слепым и упал до такой степени по нерадению вождей; они-то и были виновниками их невежества и наставниками заблуждения. И глуси были владеющии ими, то есть, получившие жребий начальства над ними. Хотя они и зрели (внешне) славу Божию и продолжительное время испытывали ее на себе, однако же обратились к отступлению, ибо не хотели повиноваться Богу, ясно говорившему; да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх 20:3).
Поелику же они, хорошо зная божественные откровения, вместе с подчиненными уклонились к отступлению; то пророк как бы поражается изумлением, говоря: ослепоша раби Божии. И какая у них была причина к ослеплению? Добровольно, говорит, вы дошли до этого; потому что можно было охранить себя, часто видя (славу Божию), и слышать, зная и понимая написанное; но вы не охранили себя от того, чтобы отказаться от этого, и не оказали ни рачительности ни благопослушания к тому, чтобы расширить как бы слух свой к священным законам Итак, преступления Иудеев не извинительны. Ибо хотя им можно было знать истину, имея и руководителя к сему — закон; однако же они оказались наравне с теми, которые не имеют глаз и у которых уши всуе предлежат голове по нежеланию их внимать священным законам
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 18−19 Глусии, услышите, и слепии, прозрите видети. И кто слеп, разве раби Мои? Это сказано об Израильтянах. И глух, как вестник Мой, Мною посланный? то есть вестник, которого послал Я в Вавилон, потому что не слушал Меня. Кто слеп, разве владеющий? И это сказано о царях Израильских, отведенных в плен.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 18−25 Глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть. Кто слеп, если не раб Мой и глух, — если не тот, к кому Я послал вестников Моих? Кто слеп, если не проданный? и кто слеп, если не раб Господа? Видя многое, не будешь ли сохранять, и имея открытые уши, не будешь ли слышать? И Господь восхотел освятить его и возвеличить закон и превознесть. Самый же народ раззорен и опустошен. Силки юношей — все, и в домах тюремных сокрыты; сделались добычею, и нет избавляющего, разграблены, и никто не говорит: отдай назад. Кто из вас будет слушать это, вникнет и выслушает имеющее быть? Кто предал Иакова на раззорение и Израиля опустошающим? Не Сам ли Господь, против которого мы согрешили? И не захотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на него гнев ярости Своей и лютую войну, и сожигал его кругом, но он не познал, и опалял его, но он не уразумел
Чтобы кто либо не подумал, что слова: глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть, относятся к народу языческому, который прежде был глух и слеп (как стараются доказать иудеи чрез глупое толкование), сама пророческая речь показывает, кого должно разуметь под глухими и слепыми.
Кто, говорит, слеп, если не раб Мой, и глух, если не тот, к кому Я послал вестников Моих, без сомнения указывая на пророков.
Кто слеп, если не проданный грехами своими? Кто слеп, если не тот, кто прежде был рабом Господа? Ему говорится: видя многое и имея весьма многих пророков, чрез которых можешь познавать повеления Божии, неужели ты, Израиль, не будешь сохранять того, что заповедано тебе? Имея открытыя уши, неужели ты не будешь слушать того, что говорится, о чем и выше мы читали: слухом услышите, и не уразумеете, и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих (Ис 6:9). Господь восхотел, говорить он, освятить его и возвеличить закон Свой и поднять и возвысить приниженный народ. Но он не захотел исполнять волю Божию, и потому раззорен и опустошен своими противниками, под которыми мы должны разуметь или демонов или врагов.
Силки юношей — все, и в домах тюремных сокрыты или, как перевели LXX: силки в ложах повсюду и вместе в домах, в которых сокрыли их, обозначая книжников и фарисеев, которые обольщали жалкий народ и повсюду устраивали козни против Господа Спасителя и Его апостолов, — имея ключ знания, но и сами не входя и препятствуя входить другим желающим (Лк 11). И прекрасно сердца их, в которых обитали лукавые помышления, он назвал тюрьмами. Поэтому они преданы на расхищение и разграбление, и не было никого, кто избавил бы их и стал бы говорить за них. Но вместе с тем пророк увещавает, чтобы, — если не могут слушать все, то по крайней мере немногие познали имеющее быть и уразумели, от кого они претерпели это. И пусть не хотевшие ни слушать, ни исполнять предписаний закона узнают причины своего раззорения. Господь излил на них весь гнев Свой и негодование, полное ярости, чтобы молчавший прежде перестал уже молчать и обличал бы их не словами, а наказаниями и мучениями и поразил их войною весьма лютою, указывая на жестокость римлян. И хотя он со всех сторон был сжигаем и ничего нет в нем целого, однако он не понимает причины своего наказания, — что он потому был наказываем, что не принял Сына Божия.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга двеннадцатая.
Ст. 18−25 Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: «отдай назад!» Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего? Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем
Последний отдел речи заключает в себе обращение к иудеям (18 ст.), изображение их жестоковыйного внутреннего и печального внешнего состояния (19−22) и возвещение грозного Божественного суда над Израилем (23−25). Некоторые, впрочем, всю первую половину этого отдела относят не к израильскому народу, а к личности «Раба» (в смысле исполнителя воли Отца) Господня, — Того возлюбленного Отрока, о котором говорилось и в начале данной главы (см. в Тhe Pulp. Comm. и у Власт.). Соответственно с этим они дают своеобразное истолкование и тех немощей (слепоты и глухоты), о которых тут упоминается, — в смысле намеренного Божественного снисхождения и любви, долготерпящей грешнику.
Слушайте глухие и смотрите слепые… По-видимому, несколько странное приглашение глухим и слепым пользоваться теми чувствами, которых они лишены. Очевидно, здесь имеется в виду не полное лишение чувств зрения и слуха, но их серьезное поражение, как это разъясняет и евангелист Матфей, говоря: «ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули…» (Мф 13:15). Пророк и евангелист говорят здесь об одном и том же предмете, именно о жестоковыйности израильского народа, и в особенности, о тяжких пороках его «буйных и слепых вождей» — книжников и фарисеев (Мф 13:16−19; Ин 9:39).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента