I. Пророк призывает идолов привести доказательства своего знания и силы. Давайте посмотрим, о чем они могут нас проинформировать и что могут сделать. Разумение и действенная сила достижения человека. Всякий, притязающий на звание бога, должен обладать этими совершенствами, но явили ли идолы, что обладают ими? Нет.
1. « Они настолько невежественны, что не могут ничего сказать, чего бы мы не знали ранее. Мы призываем их проинформировать нас (1) о том, что было раньше: «Пусть возвестят что-либо прежде и извлекут из забвения давно погребенные события (Бог вдохновил Моисея написать историю сотворения, подобную которой языческие боги никогда не могли продиктовать ни одному из своих пылких поклонников) или пусть защитники идолов расскажут, какими великими достижениями, совершенными их богами раньше, они могут похвалиться. Что они сделали такого, что заслуживало бы внимания? Пусть назовут хоть что-нибудь и мы подумаем, должным образом взвесим и сравним с итогом этого события; и если в результате их дело окажется таким же значительным, как говорилось, тогда им можно будет доверять».
(2) «Мы призываем их сказать, что было прежде, чтобы предвозвестить нам о будущем (ст. 22), чтобы показать, что произойдет в будущем (ст. 23). Приведите доказательства вашего всеведения: того, что ничто не может сокрыться от вас, от вашего всемогущества и владычества. Докажите, что вы все можете, дав нам знать заранее, что вы собираетесь сделать. Сделайте эту милость для мира; пусть он узнает, что грядет в будущем, чтобы события подтвердили ваши знания. Сделайте это и мы признаем, что вы боги, которые выше нас и достойны восхищения». Ни одно творение не может предсказать будущее с малейшей уверенностью, если только эта информация не будет от Бога.
2. «Они не могут ничего такого, чего не могли бы сделать мы такими бессильными они являются». Он призывает их сделать доброе ли, худое ли: доброе для друзей или худое для врагов. «Пусть сделают, если смогут, что-либо необычное, что поразило бы и восхитило людей. Пусть с силой либо благословят, либо проклянут. Пусть либо поразят такими казнями, какие Бог навел на Египет, либо благословят такими благословениями, какими Бог благословил Израиль. Пусть сделают что-либо великое и мы удивимся; увидев это, мы испугаемся и будем благоговеть перед ними, как многие благоговели перед истинным Богом». Им брошено обвинение в том, что они ничто, и пусть опровергнут его, если смогут (ст. 24). Их притязания вообще не имеют никаких оснований, как нет малейшего повода, чтобы люди оказывали им почтение; в них нет ничего, достойного нашего уважения». «Они меньше, чем ничто, хуже, чем ничто», читают некоторые. «Дело ваше ничтожно, таков и шум, поднимаемый вокруг него. В нем нет ни притязаний, ни подлинности; это насмешка; это притворство, опутавшее мир, и поэтому мерзость тот, кто избирает вас, тем самым присваивая вам божественность; кто наслаждается вами (как читают некоторые), тот мерзость». Раб свободен выбирать себе господина, но человек не свободен выбирать себе Бога. Кто выбирает что-либо другое, помимо истинного Бога, тот выбирает мерзость; таким его делает его выбор.
II. Здесь Бог представляет доказательства того, что Он истинный Бог и что нет другого, кроме Него. Пусть же приведет Свои сильные доводы.
1. Он обладает непреодолимой властью и скоро докажет это, воздвигнув Кира и сделав его прообразом Христа (ст. 25): «Он воздвигнет его от севера... и от восхода солнца». По отцу Кир был мидянином, а по матери персом, и его армия состояла из мидян, чья страна лежала севернее, и из персов, чья страна была расположена восточнее Вавилона. Бог обещает воздвигнуть его и дать ему большую власть; он выступит против Вавилона, чтобы послужить своим собственным целях. Но при этом (1) он будет призывать имя Божье (можно и так прочитать). Он возвестит славу Богу Израилеву; именно так и произошло, когда он поразительным образом провозгласил об освобождении евреев из плена и признал, что Господь Бог Израиля есть Господь Бог небес и единственный Бог; можно также сказать, что он призывал Его имя, когда ободрял строить Ему храм, и вполне вероятно, что сам призывал Его и молился Ему (Езд 1:2−3).
(2) Вся оппозиция падет перед ним: Он будет попирать владык Вавилона и всех других, ставших на его пути, как грязь, и топтать, как горшечник глину, чтобы она послужила его целям. Христос как человек был воздвигнут от севера, ибо Назарет был расположен в северной части Ханаана, а как ангел завета Он взошел с востока. Он поддержал славу небес (Он будет призывать имя Мое) и сокрушил силы ада, Он попрал князя тьмы, как грязь, и топтался по нему.
2. Он обладает безошибочным предвидением. Он не только совершит все это со временем, но сейчас, через Своего пророка, предсказывает это событие. А лживые боги не могут не только ничего совершить, но и предвидеть события.
(1) Он призывает их, чтобы они предъявили любое свое божество или предсказателя, кто предсказал бы или мог бы предсказать подобные события (ст. 26): «Кто возвестил изначала о чем-либо подобном или сказал заранее? Скажите нам, есть ли такие и знаете ли вы их, ибо мы не знаем ни одного. Если же есть таковые, то мы скажем: «Правда (англ. пер.); он говорил правду, его дело справедливое, его притязания оправданы, и он прав, требуя поклонения». Это согласуется со ст. 22−23.
(2) Он требует, чтобы Ему одному принадлежала вся слава за совершение и предсказание события (ст. 27): «Я первый сказал Сиону: «Вот оно. Пусть народ Израиля знает, что их избавитель близко (ибо были такие, которые по книгам, по Божьим книгам, поняли, что время освобождения приближается, Дан 9:2), и Я дам Иерусалиму благовестника, который принесет благую весть об их освобождении». Эти слова можно применить к искуплению, при совершении которого Господь явил себя более значительно, чем при освобождении евреев из Вавилона; именно Он задумал наше спасение и совершил его, и Он принес нам благую весть о примирении.
III. На основании этого испытания происходит суд.
1. Никто из всех идолов не предсказал или смог предвидеть это чудесное дело. Помимо евреев и другие народы были освобождены из вавилонского плена Киром, или, по крайней мере, их значительно коснулась перемена монархии и переход власти к персам; тем не менее ни одному из них заранее не была предоставлена информация об этом ни одним из их богов или пророков: «Никто не сказал, никто не возвестил (ст. 26), никто не подал ни малейшей информации об этом; никто из народов не слыхал слов ваших, нет такого, кто сказал бы, что слышал от своих богов такие слова, как вы, израильтяне, слышали от своего Бога через пророков» (Пс 147:9). Ни один из богов языческих не показал своим поклонникам путь спасения, который Бог покажет через Мессию. Благая весть, которую Господь пошлет в Евангелии, есть тайна, сокрытая от веков и поколений (англ. пер. Рим 16:25−26).
2. Никто из защищающих их не мог предъявить никакого примера их знания или силы, который мог бы послужить доказательством того, что они боги. Все их защитники были поражены немотою, услышав призыв (ст. 28): «Я смотрел и не было никого, кто мог бы свидетельствовать за них даже среди их самых ревностных поклонников; не нашлось советника никого, кто мог бы привести какие-нибудь доводы для их поддержки. Даже среди самих идолов не нашлось никого годного, чтобы дать совет по самым незначительным вопросам, хотя были люди, спрашивавшие совета в очень важных и сложных вопросах. Когда Я спросил, что они могут сказать в свою защиту, то они продолжали стоять безмолвными; было четко видно, что они не могут дать ответ». Поэтому по поводу обвиняемого было вынесено заключение: «Nihil dieit — он безмолвен». Ему нечего сказать в свою защиту. Он же молчал (Мф 22:12).
3. Поэтому, согласно выдвинутому против них обвинению, выносится приговор (ст. 24): «Вот, все они ничто (ст. 29); они ложь и мошенничество; они не являются такими, какими притворяются, и поклоняющиеся им не найдут в них того, что обещают сами себе. Ничтожны и дела их, не имеющие ни силы, ни ценности; их врагам не стоит бояться, что они причинят им зло; их поклонники напрасно надеются получить блага от них. Истуканы их, безусловно, все их истуканы ветер и пустота, суета и досада; поклоняющиеся им будут обмануты и будут вспоминать с горечью о собственном безрассудстве. Поэтому, возлюбленные, убегайте идолослужения (1Кор 10:4).
Ст. 21−22 Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем
Так как вы в отведении иудеев в плен полагали победу идолов, то, говорит, Я теперь буду судить вас. Пришел конец, так как Я желаю навести наказания, о которых впрочем Я предвозвестил прежде их совершения. Идолы же не смеют даже подступиться к вам Почему же? Потому что они неподвижны; они не только не могут предсказать того, что будет, но не могут даже двигаться. Я же не только возвестил сначала, но показал и путь, которым могло все это произойти. Итак, смотрите на прежнее. Если вы не можете рассказать об этом, то кто может поверить вам относительно будущего? Идолам не свойственно возвещать будущее, ни также демонам, которые создали идолов. Только Бог, Который предвозвещает, может исполнить предвозвещенное. Теперь же, для того, чтобы служители идолов покрылись стыдом и позором, Он подвергает идолов и демонов наказаниям.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Приближается суд ваш, глаголет Господь Бог: приближишася совети ваши, глаголет Царь Иаковль
Весьма изрядно изъяснив призвание язычников. которое со временем наступит, — обещав, что Он обратит пустыню в луги водныя и жаждущую землю в водотечи, покроет (ее) кедрами и смерчием и прочими растениями, — сказав, что дивна будет и Его рука, как содетельница столь великих дел, снова обращается с речью к творцам идолов и мастерам на подобные дела и говорит, что приближается суд их; а судом называет или предстоящую им кару, или же стыд и посрамление, ибо справедливым приговором и праведным судом Божиим наказаны будут за то, что прельстили поднебесную и внушили советы неправые: научили живущих на земле древу говорить: отец мой еси ты, и камени ты мя родил еси (Иер 2:27). Посему-то и приблизились, говорит, советы их, то есть к концу пришли, так как Бог сокрушает заблуждение и рассеивает мрак невежества; конечно, мы разумеем не одного из их лжеименных (богов), но Господа Бога воистину, царя Иакова, то есть (рожденных) от крови Израиля. Этим он приводит на память знамения, совершившиеся при искуплении происшедших от Израиля, из которых весьма легко познается могущество присущей Ему боголепной власти и несравненного превосходства.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 21−24 Приблизьте суд ваш, говорит Господь; представьте, если что имеете, сказал царь Иакова. Пусть приблизятся и возвестят нам, что произойдет: возвестите прежде бывшее, и мы вникнем умом нашим и будем знать последствия их: объявите нам будущее. Возвестите то, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги. Сделайте также, если можете, доброе или худое, и мы стали бы говорить и смотреть вместе. Вот бы как ничто, и дело ваше ничтожно, мерзость тот, кто избрал вас
Как мы выше сказали, есть двоякий Иаков и Израиль: неверующих и верующих в Господа Спасителя; таким образом по призвании язычников и когда в церкви, бывшей некогда пустынею, исторглись реки и источники и разнообразные деревья покрылись чудесною зеленью и все получили полное обилие: те из язычников, которые не хотели уверовать во Христа, призываются на суд, чтобы ответили, почему они не захотели видеть, и познать, и вникнуть и уразуметь, что рука Господня соделала это и Святый Израилев сотворил все. Пусть приблизятся, говорит, идолы ваши, которых вы считаете весьма сильными. Или же представьте, если вы что либо имеете у себя, и откройте ваши планы, на каком основании и ради чего вы не хотели принять открытой истины. Вместе с тем делается обращение и к самим идолам, хотя они лишены чувства и не обладают способностью ни слышать, ни отвечать. Скажите, говорит, нам или о прошедшем или о будущем, и из хода событий докажите свое могущество. Означается же этим то, что после пришествия Христова все идолы умолкли: где Аполлон дельфийский и лакейский, делийский и Кларой и прочие идолы, обещавшие знание будущего и обольщавшие весьма могущественных царей? Почему они ничего не могли предсказать о Христе, ничего об Его апостолах, ничего о разрушении и уничтожении храмов? Итак, если они не могли предсказать собственную погибель, то как могли они предвозвещать чужое, худое ли то или хорошее?
Если же кто либо скажет, что многое было предсказано идолами, то нужно знать, что они всегда ложь примешивали к истине и так излагали ответы, чтобы можно было, — случалось ли что либо худое или хорошее, — разуметь и то и другое. Таково известное предсказание Пирру, царю эпиротов: «Говорю тебе, Эакид, что возможна победа римлян», и Крезу: «Крез, перешедши Галис губит обширные царства». Другим признаком того, что идолы не боги, служит то, что они не могут делать ни хорошего, ни худого. И это не в том смысле, что идолы или демоны, пребывающие в идолах, не делали часто худого, а в том, что они только тогда могли делать это, когда им давалась власть Господом. Поэтому они в Евангелии умоляют, чтобы им дана была власть над стадом свиней (Мф 8). И в Иове мы читаем, что он [диавол] не мог погубить даже скот и имущество святого мужа (Иов 1). И нет ничего удивительного в этом относительно Бога, когда апостол Павел предал некоторых сатане, чтобы научились не богохульствовать (1Тим 1).
Или же то следует сказать, что они-немые изображения людей, и лишены чувства, и не могут делать ни хорошего ни худого и знать ни прошедшего ни будущего, потому что они произошли из ничтожества и из того, что не имеет бытия, и не столько сами они достойны омерзения, сколько тот, кто почитает их. Ибо идолы язык сребро и злато, дела рук человеческих; уста имут, и не возглаголют, очи имут, и не узрят (Пс 113:12−13). Итак, следовательно, они могут знать и возвещать будущее и рассказывать прошедшее и делать хорошее или худое, не имея чувствительной способности, свойственной людям или бессловесным животным? И не важно то, из какого вещества они сделаны, когда все они состоят из земли.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга двеннадцатая.
Ст. 21−29 Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас. Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину. Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать: «правда»? Но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших. Я первый сказал Сиону: «вот оно!» и дал Иерусалиму благовестника. Итак Я смотрел, и не было никого, и между ними не нашлось советника, чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ. Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их
Мы уже не раз отмечали, что 41 глава рисует вам картину суда Господнего над языческими народами.
В каждом судебном процессе бывают, как известно, две тяжущихся стороны; в данном случае эту роль выполняют, с одной стороны — Сам Сущий и Его верные почитатели, с другой — языческие народы с их ложными богами-идолами. Первая из сторон уже сказала свое слово: Всевышний представил подробные и убедительные доказательства Своего Божественного достоинства — вечности, самосущия, всеведения и творчески-промыслительной, спасающей и судящей мир силы. Теперь очередь за второй стороной — за языческими народами, их идолами, их жрецами и прорицателями: пусть они предстанут на суд и дадут такие же бесспорные и для всех убедительные доказательства своих огромных притязаний на владычество над миром (21).
Суд к этой стороне очень снисходителен и готов считать себя удовлетворенным, если она выполнит только два, сравнительно нетрудных условия: во-первых, если она произнесет какое-либо пророчество и оно впоследствии оправдается; во-вторых, если она докажет, что может своей собственной силой сделать что бы то ни было, все равно, хорошее или худое (22−23). Но враждебная сторона не выдерживает и такого испытания, чем окончательно обнаруживает свое полное ничтожество (24). В противоположность ей, Господь дал убедительное доказательство самого полного осуществления обоих предъявленных условий: Они, во-первых, сделали блестящее оправданное историей предсказание о грядущем победителе Кире — праобразе Христа. Бог сделал хорошее тем, что воздвиг этого победителя и еще тем, что дал Иерусалиму благовестника о нем (25−27). После этого заключительный приговор суда о виновности второй стороны (язычества) становится для всех очевидным и бесспорным (28−29).
Представьте дело ваше… приведите ваши доказательства… Раньше, когда говорил и разъяснял Свои действия Господь, «народы» и «острова» должны были сохранять почтительное молчание (1 ст. «умолкните предо Мною»). Теперь же, когда Господь кончил и они получают свободу высказать все, что могут, в свое оправдание.
Говорит Царь Иакова… Господь — Бог Израиля не без намерения называет Себя здесь «Царем» Иакова, очевидно в соответствии с подобным же титулом большинства тогдашних языческих богов. Так, напр., «Молох» значит — «царь» «Мелькарт» — «царь города», «Адрамелех» — «славный царь», «Ваал» — «господин», «Адонис» — «мой господин» etc. (Tne Pup. Comm.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента