I. Общий вызов тем, кто поклонялся и восхищался идолами, доказать свои претензии в соревновании с Богом, противостоя Ему (ст. 1). Этот призыв повторяется (ст. 21): «Представьте дело ваше». Судьи собраны, посланы вызовы островам, находящимся дальше всех, но в пределах юрисдикции Бога (ибо Он сотворил концы земли и владеет ими), чтобы они явились и послушали. Как обычно, провозглашается тишина, пока рассматривается дело: «Умолкните предо Мною и не судите ни о чем до времени»; пока рассматривается дело между царством Бога и царством сатаны, весь народ должен молчаливо ожидать исхода: не возражать против рассмотрения дела, совершаемого Богом, а быть уверенными, что Он победит. Защитникам идолопоклонства велено говорить то, что они могут привести в его защиту: «...народы да обновят их силы, противостоя Богу, и пусть увидят, могут ли они быть равными по силе тем, кто обновил их, уповая на Него (Ис 40:31); пусть испытают свою силу, прилагая наибольшие физические усилия или силу аргументов. Пусть они приблизятся; они не смогут пожаловаться, что ужас Его потрясает их (Иов 13:21), и поэтому они не могут сказать то, что должны сказать в оправдание и почитание своих идолов; нет, пусть скажут свободно. Давайте станем вместе на суд». Отметьте:
(1) Дело Бога и Его Царства не боится честных испытаний; если дело будет честно рассмотрено, то оно безусловно будет решено в пользу религии.
(2) Врагов Божьей Церкви и ее святой религии можно смело призывать говорить и делать все, что в их силах, для поддержки своего неправедного дела. Сидящий на небесах смеется над ними и дочь Сиона презрит их, ибо велика истина и она победит.
II. Он призывает идолов сделать для своих поклонников и против поклоняющихся Ему то, что Он сделал для Своих поклонников и против идолопоклонников. Различные смыслы придают словам (ст. 2) о муже правды, воздвигнутом от востока; а раз мы не можем определить, который из них правильный, то воспользуемся каждым из них.
1. Требуется доказать, что (1) Господь есть Бог единственный первый и в последних (ст. 4), что Он безграничный, вечный и неизменный, что Он управляет миром от начала и будет совершать это до конца времени. Он царствует от века и будет царствовать всегда; замыслы о сотворении Его Царства были от вечности, и оно будет существовать до самой вечности.
(2) Израиль раб Его, который Ему принадлежит, которым Он владеет, занимает работой и в котором Он прославится. Как есть Бог на небесах, так есть и Церковь на земле, о которой Он особым образом заботится. Илия молится (ЗЦар 18:36): «Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой». Далее:
2. Чтобы доказать это, Он показывает:
(1) Что именно Он вызвал Авраама отца этого пренебрегаемого народа из страны идолопоклонников и благодаря многим проявлениям Своего благоволения сделал это имя великим (Быт 12:2). Он и есть муж правды, воздвигнутый от востока. Именно его четко подразумевает халдейский парафраз: «Кто публично вывел Авраама с востока?» Чтобы сохранить честь народа Израиля, было бы очень хорошо показать, какой фигурой был их великий предок в свое время; и ст. 8, похоже, поясняет это, где Бог называет Израиля семенем Авраама, Моего друга, а в ст. 4 Он от начала вызывает роды (а именно поколения Израиля). Также, чтобы предать презрению идолопоклонство, и в частности халдейское идолопоклонство, было бы уместно показать, как Авраам был отозван, чтобы не служить иным богам (Нав 24:2−3 и далее); таким образом было бы приведено раннее свидетельство против идолопоклонства, которое славилось своей античностью. Также, чтобы ободрить пленников в Вавилоне в надежде, что Бог найдет способ вернуть их на родину, было бы хорошо напомнить им, как Он в первый раз вывел их отца Авраама из той же страны в эту землю, чтобы дать ее ему в наследство (Быт 15:7). Посмотрите, что здесь сказано о нем:
[1] Что он был мужем праведным, или мужем правды, мужем праведности, который верил Богу, и это вменилось ему в праведность. Так он стал отцом всех, кто верой во Христа сделался праведным пред Богом в Нем (Рим 4:3,11; 2Кор 5:21). В свое время он был великим примером праведности и заповедал дому своему творить правду и суд (Быт 18:19).
[2] Что Бог воздвиг его от востока: вначале от Ура, а потом от Харана, которые расположены восточнее Ханаана. Бог не позволил ему поселиться в каком-либо из этих мест, а поступил с ним, как орел со своими птенцами, когда он вызывает гнездо свое: Он вывел его из мест, где процветало беззаконие, и сделал его благочестивым, Он вывел его из тьмы и сделал известным.
[3] Он призвал его следовать за собою, имея безоговорочную веру, ибо тот пошел, не зная, куда идет, а лишь Того, за Кем следует (Евр 11:8). Кого Бог действенным образом призывает, того Он призывает следовать за Ним, быть Своим подданным, быть внимательным и следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел; а мы все должны либо следовать за Ним, либо стать подножием Его ног.
[4] Он предал ему народы народы Ханаана, господином которых Он пообещал сделать его; Он также зародил почтение к нему у сынов Хетовых, признавших его князем Божиим среди них (Быт 23:6). Он покорил ему царей, которых тот победил, спасая своего брата Лота (Быт 14 гл.. И, когда Бог обратил их мечом его в прах и луком его в солому (т.е. сделал их легкой добычей для его обученных слуг), тогда он погнал их и пошел спокойно, или с миром, находясь под божественной защитой, хотя шел по пути, с которым был совершенно незнаком; эта победа была такой значительной, что сам Мелхиседек вышел праздновать ее. Кто мог это сделать, как не великий Иегова? Мог ли какой-нибудь языческий бог сделать подобное?
(2) Что именно Он вскоре воздвигнет Кира от востока. Согласно языку пророчества, здесь об этом говорится как о прошедшем событии, словно уже исполнилось, ибо оно несомненно исполнится в должное время. Бог воздвигнет его в правде (можно и так прочитать, Ис 45:13), призовет следовать за собою, будет использовать его, как Ему угодно, дарует победы над многими народами, противящимися его приходу к венцу, и дарует успешность во всех войнах. Он будет прообразом Христа, который Сам по себе праведен и является Господом нашей праведности, которого Бог при полноте времени воздвигнет и дарует победы над силами тьмы; они будут для Него легкой добычей, и все увидят это.
III. Он разоблачает безрассудство идолопоклонников, которые, несмотря на обличающие доказательства, приведенные Богом Израиля о том, что Он единственный Бог, настойчиво упорствуют в своем идолопоклонстве, более того, значительно ожесточились в нем (ст. 5): «Увидели острова языческие (англ. пер.), не только то, что Бог сделал для Авраама, но и то, что Он сделал для его семени ради него самого: как Он вывел его потомков из Египта и покорил царей и ужаснулись» (Исх 15:14−16). Они ужаснулись и по призыву (ст. 1) сблизились и сошлись; они не могли не обратить внимание на то, что Бог сделал для Авраама и его потомков, но вместо того, чтобы увещевать друг друга оставить глупое идолопоклонство, они начали помогать друг другу укрепляться в нем (ст. 6−7).
1. Они рассматривали это как опасный замысел для их религии, о чести которой они ревновали, поэтому было принято решение (правильное или неверное) придерживаться ее; обеспокоившись, они решительно выступили на ее поддержку, как сделали ефесяне в защиту своей Дианы. Когда Бог чудесным образом выступил на защиту Своего народа и собрался сокрушить их идолов, они еще крепче прилепились к ним, говоря друг другу: «Крепись Давайте безоговорочно согласимся поддерживать репутацию наших богов. Хотя Дагон пал перед ковчегом, мы вновь поставим его на прежнее место». Один ремесленник ободряет другого заключить с ним договор, чтобы поддерживать благородное искусство изготовления богов. Так обличения людей часто усиливают их порочность, и они становятся хуже, слыша слово Бога и видя Его дела, хотя это должно делать их лучше.
2. Они рассматривали это как опасный замысел для них самих. Им казалось, что они подвергаются опасности из-за возрастающего величия Авраама, обратившегося от идолопоклонства, и народа Израиля, также отделившегося от него, поэтому они не только обращались с просьбой о помощи к своим старым богам, но и делали новых (Втор 32:17). Так кузнец, сделав свою часть работы, ободряет плавильщика золота, который делает свою часть, покрывая предмет золотом; а когда тот попадает в руки плавильщика, то разглаживающий листы молотом, который полирует или делает их более тонкими, побуждает кующего на наковальне, веля ему быть проворным, говоря, что они готовы для спайки, так как это, возможно, была последняя операция при изготовлении. Затем ее укрепляли гвоздями, и получали готового бога. Разве не подобным образом грешники побуждают и воодушевляют друг друга грешить? И разве не должны слуги живого Бога побуждать и укреплять друг друга в служении? Некоторые читают эти слова с иронией, словно этот стих представляет собой позволение: «Пусть каждый из них ободряет своего ближнего; пусть кузнец ободряет плавильщика; но все напрасно: несмотря на все, идолы упадут».
IV. Он ободряет Свой собственный народ уповать на Него (ст. 8−9): «И ты, Израиль, раб Мой... Они не знают Меня, а ты знаешь, и знаешь еще лучше, что не должен объединяться с таким невежественным и одурманенным народом (ибо эти слова предназначались для предостережения народу Божьему не ходить путями язычников); они доверили себя защите этих бессильных божеств, а ты находишься под Моей защитой. Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них, но ты, Израиль, раб лучшего Господина». Обратите внимание, что здесь предлагается для ободрения народа Божьего, когда ему угрожают и оскорбляют.
1. Они — рабы Божьи, и Он не потерпит, чтобы их оскорбляли, особенно за то, что они служат Ему: «Ты раб Мой (ст. 8); я сказал тебе: ты — Мой раб (ст. 9); и Я не отступлю от Своего слова».
2. Он избрал их, чтобы они были особым народом для Него. Они не были насильно взяты, а Бог по Своей воле отделил их.
3. Они были семенем Авраама, Его друга. Аврааму была оказана честь, и он был наречен другом Божиим (Иак 2:23), с которым Бог был в завете и с которым общался, как с другом и мужем по воле Его; честь сия — всем святым Его (Ин 15:15). Народ Израиля был возлюблен ради отцов. Богу нравилось смотреть на него как на потомство Своего старого друга, а потому быть добрым к нему, ибо завет дружбы был заключен с Авраамом и его семенем.
4. Иногда, когда они рассеивались среди язычников, Он собирал их с разных концов земли и вырывал их из рук правителей, поэтому теперь Он не откажется от них. Авраам, их отец, был приведен из отдаленных мест, а вместе с ним и они, находившиеся в его чреслах; и Бог не мог легко расстаться с теми, кто был подобным образом приведен издалека и дорого куплен.
5. Он не оставил их, хотя они часто провоцировали Его, поэтому и сейчас Он не покинет их. То, что Бог сделал для Своего народа и что собирается сделать в дальнейшем, должно ободрять их уповать на Него во все времена.
Ст. 2−3 Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими
«Кто воздвиг от востока мужа правды?..». Некоторые понимают эти слова о Кире, другие — о Зоровавеле, а иные переводчики говорят: «кто возбудил с востока праведного?» Это мщение возбуждено с востока. Ужели, говорит, из моего города? Никак, из чужой страны и варварской земли. Таким образом, не только никто из обитателей, но и ни один из Моих служителей не проклинает Меня. Из этого открывается не только милосердие Божие, но и сила Его. Весьма хорошо сказано: «воздвиг», а не «сотворил». Он тогда же все мог совершить и на последующее время, возможность этого наперед была, но, по причине их неправд, Он медлил. Таким образом, пророк обозначает и скорость его, когда говорит: «призвал его следовать за собою», — т.е. не будет никакого препятствия и затруднения. «Предал ему народы и покорил царей». Я, говорит, никогда не отказываюсь призывать неприятелей во свидетели совершенных дел, чтобы происходило и исполнялось все так, чтобы удивлялись и сами неприятели. «Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими». Видишь ли, он говорит о праведнике, возбужденном с востока; по переводу Семидесяти, он говорит о народе, для которого никто не будет служить препятствием.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−7 Кто восстави от восток правду, призва ю к ногам своим и пойдет? Даст пред языки, и цари ужасит, и повержет на землю мечи их, и аки стеблие отвержены луцы их, и проженет я, и пройдет с миром путь ног Его. Кто содела и сотвори сия? призва ю призываяй ю от начала родов. Аз Бог первый, и в грядущая Аз есмь. Видеша языцы и убояшася, концы земнии приближишася и приидоша вкупе. Судяй кийждо ближнему, и брату помощи, и речет: превозможе муж древоделатель, и ковачь бияй млатом, вкупе проковаяй: овогда убо речет: спаяние добро есть, утвердиша я гвоздьми, положат я и не подвигнутся
Надлежит удивляться не одному только величию владычествующего над всем Бога в творениях; но также тому, что Он и в благодеяниях своих дает доказательство присущей Ему благости: Он спас земнородных и совершенно погибший род человеческий избавил от смерти, тления и ненасытного господства диавола, и его (диавола) вместе с подчиненными ему силами упразднил, а грех, властвовавший над нами, удалил, оправдав верою. Все же сие совершено Христом, ибо Он сделался для нас от Бога и Отца праведностию, искуплением и освящением (1Кор 1:30). Им мы просветились и сподобились снисхождения и любви, и вообще всего, потребного для спасения. О сем предвозвещает Он нам чрез одного из святых пророков, говоря: и возсияет вам боящимся имене Моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Мал 4:2).
Итак, кто, говорит, устроил, что правда, то есть Христос, воссияла, как солнце от востока? Кто призва ю, то есть устроил, что она пришла и воссияла так, как бы шествовала по стопам Призвавшего, то есть шла почти как бы по следам Бога и Отца? Так именно жил на земле Господь, совершая дела Отца и показуя Его нам в собственном лице (φύσει), ибо Он был и есть равномощен (Отцу) и делами Своими совершенно уверил (живущих) на земле, что Он во всех возможных отношениях пребывает равным Родившему; посему Он ясно говорил: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте (Ин 10:37, 38). Всегда следуя воле Отца или, скорее, будучи сам волею Отца, Он возглашал народу Иудейскому, говоря: вы по плоти судите, Аз не сужду никомуже. И аще сужду Аз (Ин 8:15, 16), — суд Мой праведен есть: яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя (Ин 5:30). Итак, видишь, что Он как бы шествует по стопам Отца. Посему-то и говорил: Аз во Отце и Отец во Мне есть (Ин 14:10) и видевый Мене виде Отца (Ин 14:9) Моего.
До пришествия Спасителя Нашего сущие на земле, пребывая в великом невежестве, казалось, ничем не отличались от скотов несмысленных, одержимы были неведением и тьмой, порабощены были миродержителю века сего и, подклонив выю хотениям и умышлениям диавольским, по стезям порока нисходили в погибель. Но воссиял им Христос, ибо Той чаяние языков (Быт 49:10), и, освободив от того, что древле властвовало над ними, явил их свободными и сынами Божиими, омыв с них всякую скверну, ибо оправдал верою и излиянием Святого Духа соделал чистыми и просвещенными. Эту именно правду, подобную солнцу и восходящую с востока, дал язычникам, — разумеется после того, как отвергнут был Израиль за нечестие по отношению к Нему. Когда же это совершилось, и столь великое множество спасено было, ужаснулись цари: как бы исступление нашло на миродержцев века сего, и почувствовали они страх пред божественным и непреложным судом, — разумею суд, постигший язычников. А те, которые издревле были страшны и сильны, вооружались против божественной славы и навыкли как бы воздвигать оружие и обнажать меч против нее и натягивать лук безумия, — пали на землю и, повергнув бранные доспехи, уподобились стеблию. Опять таки речь о них состоит как бы из уподобления тому, что совершилось с нами, именно: лукавые силы поражены, и всякий способ к злодеянию оскудел, так как Христос расхитил оружие их, ибо, говорит, ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его (Пс 88:23).
Надлежало, — да, надлежало, чтобы по упразднении злых и лукавых сил и ниспровержении врага всех на землю, тогда, именно тогда, и во время самое благоприятное состоялось искупление языков. Действительно их (лукавые силы) Христос прогнал, то есть обратил в бегство. Ибо не могли они противостоять Богу и как скоро Он положил конец их исконному владычеству, им уже ни в каком случае нельзя было не претерпеть того, что было предназначено от Него для погубивших землю. Итак, после того как враги прогнаны, пройдет, говорит, путь ног его с миром. Ибо ничто не препятствовало Спасителю всех нас Христу при благоустроении дел наших, но, как бы шествуя путем гладким и ровным, Он совершил спасение всех нас: ни один враг не ослаблял и не противодействовал, ибо они (враги) пали. Кто же сотворил все это и кто призвал правду? — Не Я ли, говорит, — Я, который ныне, в последнее время, показал ее, призвал же ее от родов древних? Ибо тайна Христова не нового происхождения, но предопределена была по предведению Божию от сложения мира: вместе с тем, как пал Адам, — лучше сказать, прежде чем он сделал поползновение к сему, Содетель наперед предначертал имевшее последовать в свое время врачевание ему, то есть чрез Христа, — предопределил способ и (не дивись сему), как оказывается, предизбрал нас самих быть оправданными через веру в Него: их же бо предуведе, говорит, (тех) и предустави сообразных быти образу Сына Своего (Рим 8:29), тех и призва (Рим 8:30). Посему, если мы предуставлены по предведению, не тем ли более Тот, Кем мы спасены и призваны?
Называет себя Богом первым не потому, что после Него был второй, — ибо — как и откуда? Существует один Бог всяческих, не имеющий начала Своего бытия, но, напротив, все призвавший к бытию. Итак, Он первый, единственный и безначальный Бог, Содетель всяческих, и в бесконечный ряд последующих веков не будет существовать иначе, ибо существует Он только один Когда же языки узрели Христа и правду явленную нам от Него, все узрели мысленными очами славу Его, убояшася, говорит, (живущие) от края земли до края, то есть по всей вселенной, собрались вместе и приблизились: уже не пребывали в отдалении, отчуждаемые грехом, но как бы стали близко по сродству духовному и совокупились в единой вере и единодушии. Это, думаю, означает: приближишася и приидоша вкупе. Когда же вкусили Господа и увидели, что Он благ (Пс 33:9), и подивились красоте истины, то не блюли дар только для себя самих, но, поступая справедливо и прилично, решили, говорит, каждый помочь своему брату и другу.
Ясно установляет образ помощи: каждый из тех, которые решились помочь ближнему и брату, наставленный тайнам и узнав истину, будет вразумлять и других, говоря: превозможе муж древоделатель, и ковач бияй млатом, вкупе проковаяй. Превозможе — каким образом? — Имеющий искусство древоделания, изготовив идолов и вырезав из них богов, — ковач меди, устроив выкованную молотом статую, привели обманутых в неискусен ум (Рим 1:28) и сделали созданных по образу Божию поклонниками своих работ или изобретений. Затем осмеивает приготовление идолов и как бы подражает делающим их, которые обращаются друг к другу со словами, что спаяние добро есть; ибо делатели идолов, изготовив руку, или ногу, или другой какой из членов тела, соединяют их спайками, прилаживая части к частям и укрепляя их гвоздями, а потом, поставляя и утверждая их, чтобы они стояли и не шатались. Смешно это и больше ничего, и служит доказательством суетности и крайней глупости их поклонников: ибо знать, что идол составлен из малых частей и по местам из спаек, — что продолжительность и прочность его существования и постановки зависит от гвоздей, и все таки поклоняться им, называть их богами, — подлинно, не преисполнено ли (это) всякой глупости?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром
Кто воздвиг с востока правду, призвал ее к ногам Своим, и она пойдет. Пророк говорит, что [Христос] — живая Праведность, а мы полагали, что одним лишь апостолом сказано, что Христос есть Праведность, Освящение, Искупление и Премудрость (Ср.: 1Кор 1:30), — но, возможно, сам апостол благодаря пророческому наставлению познал, что Праведность одушевлена и жива. Кто Эта Праведность? — Единородный Сын Божий. Ибо [учение], что Христос есть Праведность, и живая, ипостасная (subsistentem) Праведность, ведет начало не от апостола. Ты обнаружишь в пророческих изречениях, что эта тайна явлена для нас уже там Это [следует] достоверно из главы, на которой ныне остановилось чтение: «Кто же, — говорит [пророк], — воздвиг с востока правду и призвал ее к ногам своим?» «Призвал правду». Ясно, что она одушевлена, если идет, будучи призванной. Призвал же Христа Отец, поэтому ради нашего спасения к нам Он совершил путь и сошел с неба к нам Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин 3:13). [Отец] призвал Его с востока: не с этого чувственно воспринимаемого [востока], но с востока истинного света (Ср.: Ин 1:9). Поэтому и написано: «Кто воздвиг с востока правду и призвал ее к ногам своим?» Отец призвал Сына, а говоря точнее, Бог — человека, призвал Правду к ногам Своим, то есть воплощение Сына Своего. Потому мы и поклоняемся подножию ног Его, согласно написанному: «Поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято» (Пс 98:5). Ведь плоть Господа принимает честь Божества. Но поскольку начало чтения нуждается в более возвышенном истолковании, то помолимся высшему Царю, чтобы слово, которое, будучи призвано, ушло (Ср.: Ис 44:2 + Ис 55:11), опять вернулось к нам, дабы немногое мы, по нашим возможностям, изложили подробно.
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром
Кто воздвиг от востока мужа правды… предал ему народы и покорил царей?. Бессилие и ничтожество гордых языческих наций Господь доказывает и обличает пророческим указанием на предстоящую вскоре полную гибель их под ударами нового завоевателя, Которого вскоре Он воздвигает, в качестве исполнителя Своей премудрой воли. По прямому грамматическому смыслу слов, речь как будто бы идет о событиях не будущего, но, главным образом, прошедшего («воздвиг», «призвал», «покорил», «обратил») и отчасти, настоящего времени («гонит», «идет»). Но это — обычный пророческий прием, употребляемый для большей картинности и изобразительности речи, а также для утверждения ее несомненности. Правильность такого понимания оправдывается и последующим контекстом речи, именно, содержанием 25-го стиха, где о том же самом факте говорится уже языком будущего времени.
Мужа правды… Несколько произвольный перевод: в еврейском подлиннике стоит слово cedek, что значит — «правда», а не ceadik, — как бы должно стоять, если бы нужно было сказать «муж правды» или праведный человек. Отсюда LXX и слав., а также и Пешито, пишущие вместо личного определения, общее понятие — «правда» — точнее передают мысль еврейского текста.), Кир (Ис 45:1) и Александр Македонский (Anitiquit. XI, VIII, 5), своими победами потрясавшие силу язычества и подготовлявшие человечество ко вступлению в Церковь Христову« (Толк СПб. проф.).
Однако, соображаясь с историческими обстоятельствами и принимая во внимание последующий контекст речи (Ис 44:28; 45:1−4; 46:11), можно, вслед за большинством древних и новых комментаторов (Абен-Езра, Витринга, Розенмюллер, Делич, Дилльман, Орелли, Кондамин, настольн. англ. коммент. и др.) видеть здесь указание на великого и славного завоевателя — Кира, царя персидского.
Это не исключает, разумеется, возможности и иного, прообразовательного толкования блаженного Иеронима, который все сказанное здесь о славном победителе относит к лицу Христа и Его делу, за что Он, между прочим, получил у пророка титул не только «мужа», но даже «солнца правды» (Мал 4:2).
Что касается Кира, то он «мужем правды» мог быть назван в том смысле, что явился исполнительным органом праведного суда Божия над нечестивыми народами.
Кто воздвиг от востока?… И дальше в стихе 25-м читаем: «Я воздвиг его от севера»… Если, согласно почти общему мнению, видеть здесь указание на Кира, то в географическом определении его восхода не будет противоречия, так как Персия, Эдом и Мидия — страны, из которых вышел Кир — лежали на Востоке, или точнее на Севере-Востоке от Вавилона, по адресу которого, главным образом была направлена эта обличительная речь пророка. [Под «мужем правды» — следует видеть Христа-Мессию. В Славянском переводе 4-го стиха — и в грядущая аз есмь. Думается вполне возможно считать это указанием, что грядущий с востока «Муж правды» — есть Мессия. Прим ред.]
См. также Толкование на Ис 41:1
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента