I. Что они могут положиться на то, что Он будет присутствовать с ними как их Бог, как Бог, вседостаточный для них в наихудшие времена. Обратите внимание, с какой нежностью Он говорит и как Он хочет, чтобы наследники обетования знали, что Его планы неизменны, как Он хочет облегчить их участь: «Не бойся, ибо Я с тобою: не только поблизости, но рядом с тобой; не смущайся из-за силы тех, кто противостоит тебе, ибо Я Бог твой и вступлюсь за тебя. Ты слаб? Я укреплю тебя. Ты лишен друзей? Я помогу тебе во времена нужды. Ты готов пасть и погибнуть? Я поддержу тебя десницею правды Моей, той десницей, которая наполнена правдой, распределяя награды и наказания» (Пс 47:11). И вновь (ст. 13) обещано, (1) что Бог укрепит их руки, то есть поможет им: «Держу тебя за правую руку твою, иду с тобой рука об руку» (читают некоторые); Он возьмет нас за руку, как наш водитель, чтобы вести нас по нашему пути; Он поможет нам, когда мы упадем, или предотвратит падение. Когда мы слабы Он будет поддерживать нас, колеблющихся; Он утвердит нас, трепещущих, Он ободрит нас и будет держать за правую руку (Пс 72:23).
2. Что Он заглушит их страхи: «Говорю тебе: «Не бойся»». Он говорит это вновь и вновь в Своем слове, тем самым предоставив могучее противоядие против страха. Но Он пойдет дальше: Своим Духом Он скажет их сердцам и заставит их услышать, что Он поможет им.
II. Что хотя их враги в то время были очень грозными, дерзкими и суровыми, тем не менее грядет день, когда Бог взыщет с них и Его народ одержит над ними победу. Есть люди, которые гневаются на народ Божий и раздражены против него (ст. 11), которые враждуют против него (ст. 12), ненавидят его, ищут его погибели и постоянно ссорятся с ним. Но пусть народ Божий не гневается на них и не воздает злом за зло; пусть ожидает Божьего времени и верит, (1) что их враги, сражаясь с народом Божьим, получат обличения, по крайней мере, в собственном безрассудстве, если не в этом грехе, и, увидев, что их борьба бессмысленна, останутся в стыде и посрамлении, что сможет привести их к покаянию; но скорее это наполнит их яростью.
(2) Что их враги будут истреблены и погибнут (ст. 11): «Они будут как ничто перед справедливостью и силой Бога». Когда Бог приходит, чтобы рассчитаться со Своими гордыми врагами, то Он превращает их в ничто. Они превратятся в ничто, словно их никогда не было. Это утверждение повторяется (ст. 12): «Они будут как ничто, совершенно ничто», или как то, что исчезло и умерло. Кто был грозен, тот станет презренным; кто воображал, что может сделать все, убедится в том, что не может ничего; кто занимал значительное положение в этом мире и производил шум, тот станет ничем и будет похоронен в молчании. Они погибнут: не только превратятся в ничто, но и будут несчастны: «Ты будешь искать их, будешь спрашивать, что произошло с ними, раз их не видно, как прежде, и не найдешь их, как Давид (Пс 36:36): ищу его и не нахожу».
III. Что они сами станут ужасными для тех, кто сейчас нагоняет на них ужас, и победа будет на их стороне (ст. 14−16). Посмотрите, (1) как унижен и умален Иаков и Израиль. Это червь Иаков маленький, слабый, беззащитный и пренебрегаемый, по которому всякий топчется; ради собственной безопасности он вынужден ползать по земле. Мы не должны удивляться, что Иаков стал червем, раз Царь Иакова называет себя Червем, а не человеком (Пс 21:7). Народ Божий иногда похож на червей из-за своих смиренных мыслей о себе и высокомерных мыслей о себе их врагов: на червей, но не на змей, как их враги, так как происходят не от змеиного семени. Бог высоко оценивает низкое положение Иакова и говорит: «Не бойся, червь Иаков, не бойся, тебя не раздавят; и ты, малолюдный Израиль (вы, мужи израильские в одних переводах, вы, мужи безжизненные в других), не считайте себя погибшими, несмотря ни на что». Отметьте: благодать Бога заглушит страх даже в тех случаях, когда для него есть основательный повод. Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся.
(2) Как Иаков и Израиль возвысились из этого униженного положения и стали такими же грозными, как раньше презренными. Но с чьей помощью Иаков поднимется, ибо он мал (англ. пер.)? Здесь нам говорится; «Я помогаю тебе, говорит Господь»; слава Бога помогать слабым. Он поможет им, ибо Он их Искупитель, Который желает выкупить их и принял решение сделать это. Христос наш Искупитель, ибо в Нем мы обретем помощь. Он поможет им, ибо Он Святый Израилев, Которому они поклоняются во благолепии святыни и Который обручен с ними обетованием. Господь поможет им, дав им возможность помочь себе и сделав Иакова молотилом. Обратите внимание: он лишь инструмент в Божьих руках, и Богу нравится использовать его; он инструмент, изготовленный Богом, и является именно таким, каким Бог сделал его. Но если Бог сделал его молотилом, то будет использовать его и сделает пригодным для этого: новым, острым и зубчатым имеющим острые шипы; и тогда по божественному повелению ты будешь молотить горы самых недоступных, сильных и упрямых своих врагов; ты будешь не только бить своих врагов, но и растирать их. Они не станут обмолоченным зерном, которое имеет ценность и тщательно хранится (им становится народ Божий, когда попадает под цеп, Ис 21:10: «О, измолоченный мой и сын гумна моего», он не будет утерян), а станут подобны мякине, ни на что не годной, от которой земледелец рад избавиться. Он продолжает развивать метафору (ст. 16). Обмолотив, ты будешь веять их, и ветер разнесет их. Эти слова, возможно, частично исполнились, когда евреи одерживали победы над своими врагами во времена Маккавеев; но, похоже, основная цель этих стихов провозгласить смертный приговор всем непримиримым врагам Церкви Божьей и возвестить о его исполнении, когда крест Христа, Евангелие Христа и все верные последователи Христа одержали победу над силами тьмы, которые рано или поздно все будут рассеяны, а во Христе все верующие будут более чем завоеватели, и побеждающий будет иметь власть над язычниками (Откр 2:26).
IV. Что после этого они будут иметь в изобилии утешение в Боге, а Бог будет в изобилии получать почести от них: «Ты возрадуешься о Господе» (ст. 16). Когда мы освобождаемся от того, что препятствует нашей радости, и благословляемся тем, что составляет ее сущность, то нам следует помнить о том, что Бог наша наивысшая радость и в Нем должны завершиться все наши радости. Когда мы радуемся победе над врагами, то должны радоваться в Господе, ибо лишь Ему мы обязаны своей свободой и победами. «Ты будешь хвалиться Святым Израилевым, своей частью в Нем, родством с Ним и тем, что Он сделал для тебя». И если подобным образом мы делаем Бога своей славой и хвалой, то становимся Его славой и хвалой.
V. Что они будут иметь своевременное и соответствующее обеспечение всем необходимым во время нужды; и если будет повод, то Бог вновь совершит для них то, что делал для Израиля во время их перехода из Египта в Ханаан (ст. 17−19). Когда пленники, находящиеся в Вавилоне и вернувшиеся оттуда, будут бедствовать из-за недостатка воды или отсутствия прибежища, то Бог позаботится о них и тем или иным способом сделает их путешествие (даже если оно будет проходить через пустыню) благоприятным. Но, несомненно, это обетование имело более обширное, по сравнению с этим частным, толкование. Их возвращение из Вавилона было прообразом нашего искупления Христом; и поэтому суть этих обетований (1) была продиктована Евангелием Христа. Славное открытие о Его любви дало полную уверенность всем, кто слышал радостную весть о том, что Бог обеспечил их неоценимыми утешениями, достаточными, чтобы восполнить все их нужды, уравновесить скорби и ответить на все их молитвы.
(2) Их можно применить с помощью благодати и Духа Христова ко всем верующим: они могут иметь основательное утешение на своем пути и полное блаженство в конце его. Наш путь к небесам проходит через пустыни этого мира. Далее [1] подразумевается, что народ Божий, проходя через этот мир, часто оказывается в трудностях: «Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; нищие духом жаждут праведности». Душа человека, осознав себя пустой и нуждающейся, ищет где-то удовлетворения, но вскоре отчаивается, не найдя его в этом мире, который не имеет ничего, чтобы облегчить ее: творения это водоемы разбитые, которые не могут держать воды, они утомляются в поисках удовлетворения в мире, который не имеет его. Скорби делают их жаждущими; то же совершает и их тяжелый труд. [2] Обещано, что так или иначе все их скорби будут компенсированы и они получат облегчение, (а) Сам Бог будет близок к ним во всем, ради чего они призывают Его. Пусть весь молящийся народ Божий обратит на это внимание и утешится. Он сказал: «Я, Господь, услышу их и отвечу им; Я, Бог Израилев, не оставлю их; Я буду с ними, как был всегда в их бедствиях». Пока мы находимся в пустыне этого мира, это обетование для нас подобно столпу облачному и огненному для Израиля заверение в милостивом присутствии Бога, (б) Они будут иметь постоянное обеспечение свежей водой, как Израиль имел в пустыне даже в тех местах, где менее всего можно было ожидать этого (ст. 18): «Я открою на горах реки реки благодати, реки наслаждений, реки живой воды». Здесь Он подразумевает Дух (Ин 7:38−39), который изольется на язычников, подобных горам, сухим и бесплодным, возгордившихся в своем тщеславии и считавших, что не нуждаются в этом даре. Там будут источники среди долин долин плача (Пс 83:7), песчаных и изнурительных; или среди евреев, которые были подобны плодородным долинам по сравнению с языческими горами. Проповедь Евангелия этому миру превратит пустыню в источник воды, дающий плоды своему владельцу и приносящий облегчение путникам, проходящим через нее. (в) Они будут иметь благодатную тень, укрывающую их от палящего зноя солнца, как Израиль, разбивший стан у Елима, где он имел не только источники воды, но и финиковые деревья (Исх 15:27): «Я посажу в пустыне кедр (ст. 19). Я превращу пустыню в сад, который обычно засаживают этими прекрасными деревьями; и тогда они будут проходить через пустыню легко и с удовольствием, словно проходят через собственную рощу. Эти деревья будут для них подобны столбу облачному для Израиля в пустыне прибежищем от зноя». Тем же самым является для верующих Христос и Его благодать как тень от высокой скалы (Ис 32:2). Когда Бог поставит Свою Церковь в пустыне языческой, то она там произведет огромную перемену в характерах людей: словно тернии и волчцы превратятся в кедры, финиковые деревья и мирту; и с помощью этого примера описывается благословенная перемена (Ис 55:13). (г) В этих событиях они увидят и признают руку Божью, Его силу и благоволение (ст. 20). Бог совершит необъяснимые и поразительные действия, чтобы они пробудились, получили обличения и задумались о Его руке, совершившей все это: «Чтобы увидели эту чудесную перемену и познали, что эти явления превосходят обычный ход природы и ее силу, чтобы задумались о том, что это приходит от высшей власти, и, сравнивая замечания по этому поводу, уразумели, пришли к единому мнению и публично признали, что рука Господня, что Его могучая рука, простершаяся в защиту Своего народа и для помощи ему, соделала это, и Святый Израилев сотворил сие: сделал все заново, сделал из ничего, сделал для утешения Своего народа. Отметьте: Бог совершает великие дела для Своего народа, чтобы на Него обратили внимание.
Ст. 18−20 Но отверзу на горах реки и среди поля источники, сотворю пустыню в луги водныя и жаждущую землю в водотечы, положу в безводную землю кедр и смерчие, и мирсину и кипарис и тополю: да узрят и уразумеют, и помыслят и уведят вкупе, яко рука Господня сотвори сия вся, и Святый Израилев показа
Пустынна и безводна, говорит, страна язычников: пустынна потому, что некоторым образом была обнажена и лишена самых цветущих растений, разумеется — духовных, — была, по-видимому, питательницей одного только терния, матерью полевых деревьев и всего, что пригодно на истребление огню. Подобные плоды приносили некогда язычники. Но отверзу, говорит, издревле жаждущим на горах реки, то есть святых мужей, обогатившихся божественным и горним словом, изливающих и как бы источающих для жаждущих нечто в роде речных струй, так что некогда пустынная (земля), изменивши вид, обращается в луги водныя и рощи, жаждущая земля в водотечи. Водотечи же могут обозначать тех, которые в различные времена, в каждой стране и городе, были тайноводителями и церковными учителями, они, как бы из источников и рек боговдохновенного писания, восприяв слово в (свой) ум и сердце, переносят его в других, подобно некоторым водоносам, поливающим цветущие сады.
А каким образом пустыня обратится в луги водныя и будет тучною питательницей деревьев, (сему) научает, говоря: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю. Все это — деревья благовонные и негниющие. И святым присуще и благовоние, в духовном смысле, по причине чистой жизни, и то, что они не подвергаются порче, обуреваемые по немощи мирскими похотями, но стоят и утверждаются, так как Бог (их) укрепляет и поддерживает Своею помощью, ибо утверждает праведныя Господь, как написано (Пс 36:17). Будут, говорит, реки, источники и водотечи и на горах и в полях, и, так сказать, везде; обратится и пустыня в луги водныя, чтобы призываемые чрез веру собственными очами увидели, и при помощи здравых размышлений уразумели, а также и научились — из величия сотворенного и неожиданной перемены — тому, что столь великое и славное обыкновенно совершается не просто и само собою, но напротив рука Господня это сотворила, то есть сила и власть боголепная, или Сын, чрез Которого все и в Котором все явилось и чудодейственно совершено Отцом; ибо не лжеименные боги, и не мировые стихии, и не мнимый бог века сего был их творцом, но Святый Израилев показа.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю — источниками воды
Но отверзу на горах реки и среди поля источники, то есть утешу Иудеев вестью о возвращении из Вавилона.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 18−19 Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю — источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе
Символически рисуют картину чудесного превращения голой и сухой пустыни в дивный цветущий сад, обильно орошаемый различными водными бассейнами.
Отрою на горах реку, … пустыню сделаю озером… Один из излюбленных библейских образов (Пс 106:35), неоднократно встречающийся и у пророка Исаии (Ис 29:17; 30:23−25; 32:15; 35:7). Несомненно, что гористой и окруженной пустынями Палестине этот образ был хорошо знаком и потому особенно близок.
Посажу в пустыню кедр, ситтим, и мирту, и маслину… кипарис, явор и бук… Ученые авторы английского «Настольного Комментария» после подробного филологического анализа всех названных здесь древесных пород приходят к тому важному заключению, что «писатель этой книги был знаком с Палестинской областью, но не знаком с Вавилонской». Это — очень серьезное показание против вавилонского происхождения данной главы, на чем настаивает большинство представителей современной критической школы. Общий смысл всей этой символической картины тот, что жаждущая пустыня язычества, оживленная благодатными струями Святого Духа, превратится в цветущий сад Господень, так что в форме новозаветной Христовой церкви земле снова будет возвращен некогда потерянный ею рай. А это, разумеется, должно было служить не последним утешением и для плотского Израиля, как первообраза нового, духовного Израиля, т. е. Церкви Христовой. Невольно при этом приходят на память слова известной церковной песни: «неплодящая прежде церковь ныне процвете древом креста в державу и утверждение».
См. также Толкование на Ис 41:17
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента