(2) Кто ставит творения на место Бога и боится их больше, чем Бога, словно они Ему ровня, или тех, кто любит их больше, чем Бога, словно они достойны быть Ему конкурентом. В этих стихах дважды звучит призыв: «Кому уподобите вы Бога!» (ст. 18,25). Святой Израилев Сам спрашивает: «Кому же вы уподобите Меня?» Это демонстрирует безрассудство и нелепость [1] телесного идолопоклонства, которое делает видимые образы Того, Кто невидим, воображая, что идол будет оживлен божеством и божество будет представлено этим идолом. Все это является примером порочности человеческой природы и недопустимым оскорблением для славы божественной природы. [2] Духовного идолопоклонства, которое делает творения равными Богу в своих чувствах. Гордые люди приравнивают себя к Богу; жадные люди делают свои деньги равными Богу; и все, что мы ценим или любим, чего боимся или на что надеемся больше, чем на Бога, все эти творения мы делаем равными Богу, что является величайшим вообразимым оскорблением для Того, Кто есть Бог над всем. И чтобы показать нелепость всего этого:
I. Пророк описывает идолов как ничтожные вещи, заслуживающие величайшего презрения (ст. 19−20): «Посмотрите на наилучший вид идолов, которых ставят богатые люди для поклонения. Они сделаны из презренного металла, вылиты в ту форму, которая нравится литейщику, позолочены или обложены пластинами золота, чтобы могли сойти за золотого идола. Это творение, ибо его сделал художник, и поэтому оно не бог (Ос 8:6). От его желания зависит, будет ли этот металл богом или он будет иметь вообще другую форму. Это мошенничество, ибо фигура имеет золото лишь снаружи, а внутри ее свинец или медь. Именно так представляют божества, которые не являются тем, чем они кажутся, и обманывают своих поклонников. Как же ничтожны тогда наихудшие идолы боги бедных людей! Кто беден настолько, что с трудом может найти жертву, чтобы принести ее своему богу после его изготовления, тем не менее не хочет оставаться без любимого божества; и хотя он не может позволить себе иметь идола из меди или камня, он скорее сделает его из дерева, чем согласится остаться без него. Для этой цели он выбирает негниющее дерево и из него делает идола. Оба заботятся о том, чтобы их идолы были хорошо прикреплены и их не украли. Наилучшие идолы прикреплялись серебряными цепями, а о деревянном заботились, чтобы он стоял твердо». Давайте остановимся и посмотрим, (1) как эти идолопоклонники позорили себя и каким позором они покрывали свой разум, воображая, что боги их собственного изготовления (Нехуштаны кусочки меди или деревянные колоды) могут сделать для них что-то хорошее. Какими же пустыми они были в своем воображении и каким безрассудством были омрачены их сердца!
(2) Посмотрите, как эти идолопоклонники позорят нас, поклоняющихся живому и истинному Богу. Они не жалели денег для своих идолов мы же жалеем и считаем напрасно потраченным то, что отдали на служение нашему Богу. Они заботились, чтобы их идолы стояли твердо, а мы сознательно провоцируем нашего Бога отойти от нас.
II. Он описывает Бога как безгранично великого и достойного величайшего благоговения, и поэтому между Ним и идолами, какое бы соревнование ни возникло, не может быть сравнения. Чтобы доказать величие Бога, он взывает:
1. Чтобы они вспомнили, что слышали о Нем слухом уха и о чем согласились все народы во все века (ст. 21): «Разве вы не знаете этого благодаря обычному свету природы? Разве вам не говорено было вашими отцами и учителями, согласно вечной традиции, перенятой от их предшественников и предков от начала? (Эта информация о Боге такая же древняя, как и мир). Разве вы не уразумели (как обычно признают) от основания земли, что наш Бог великий Бог и великий Царь, превыше всех богов? Повсюду признана истина, гласящая, что есть безграничная Личность, являющаяся источником всего сущего. Это следует не только из сотворения мира, но и из происхождения вселенной. Это учреждено на основании земли. Невидимые истины о Боге от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим 1:20). Ты можешь спросить не только своего отца, но и старшего по возрасту и они скажут тебе это (Втор 32:7), но можешь спросить у путешественников (Иов 21:29); спроси у первого встречного человека и он скажет тебе то же самое». Некоторые читают: «Разве не знаете? Разве вы не слышали? Ибо не знающие этого добровольно остаются несведущими; свет светит им в лица, но они закрывают свои глаза от него. В этих стихах говорится о Боге:
(1) Что Он повелевает всеми творениями. Небеса и земля подчиняются Его руководству: Он восседает над кругом земли (ст. 22). Хотя Его слава обитает в высшем мире, но Он сохраняет Свое владычество над этим нижним миром; Он дает ему закон и направляет все его движения ради собственной славы. Он спокойно восседает над землей и таким образом утверждает ее. Он все еще простирает небеса; Его сила и провидение все еще поддерживают их распростертыми; и Он будет продолжать поддерживать их, пока не придет день, когда они свернутся подобно свитку. Он разворачивает их с такой же легкостью, с какой мы раздвигаем и сдвигаем занавеси, открывая их утром и закрывая вечером. А небеса для земли подобны шатру для жилья; это навес, распростертый над нашими головами et quod tegit omnia coelum — он окружает все (Овидий, см. Пс 103:2).
(2) Что сыны человеческие, даже самые великие и могущественные, ничто перед Ним. Многочисленные обитатели земли в Его глазах, как саранча в наших глазах: такие же маленькие, незначительные, не представляющие ценности, бесполезные, которых легко раздавить. Гордый человек, раздувшийся от самомнения, похож на саранчу в прыжке: через мгновение он вновь окажется на земле. Если разведчики считали себя саранчой по сравнению с сынами Енаковыми (Чис 13:33), то кто мы перед великим Богом? Саранча живет беспечно и недолго, не так, как муравей; так же поступает и большинство людей.
(3) Что те, которые выступят и будут противостоять Ему (какими бы грозными они ни казались подобным им творениям), несомненно будут унижены и повергнуты величественной рукой Бога (ст. 23−24). Князья и судьи, которые обладают великой властью и злоупотребляют ею для подавления угнетенных и совершения несправедливых действий, ставят ни во что окружающих; на всех врагов своих они смотрят с пренебрежением (Пс 9:26; Пс 11:6); но когда великий Бог наказывает их, то превращает в ничто; Он смиряет, укрощает их и превращает в ничтожество, на которое не обращают внимание, не боятся и не любят. Он делает их абсолютно неспособными устоять перед Его судами, которые [1] не дают им возможности поселиться там, где они обладают властью: «Они не будут посажены, они не будут посеяны» (англ. пер.), а существует лишь два способа размножения растений: с помощью семян либо черенков. Более того, если им удастся добиться своего и быть либо посажеными, либо посеянными, то и тогда ствол их не укоренится на земле (англ. пер.) и они недолго будут оставаться у власти. Елифаз видел, как глупец укореняется, но тотчас проклял дом его. И как быстро высохла смоковница! Или [2] Он дохнет на них, как только они решат, что укоренились. Он лишь дохнет на них и они высохнут и превратятся в ничто, и вихрь унесет их, как солому. Ибо гнев Божий (хотя вначале кажется» что он слабо дует на них) вскоре превратится в могучий вихрь. Когда Бог судит, то Он победит. Кто не хочет склониться перед Ним, тот не сможет устоять перед Ним.
2. Чтобы они вспомнили, что их глаза видели (ст. 26): «Поднимите глаза ваши на высоту небес; не рассматривайте постоянно лишь землю (О curvae in terras animae et coelestium inanes! — О развращенные умы, которые могут склоняться к земле, не имея в себе ничего небесного!), а иногда смотрите вверх (Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit небеса даровали человеку вертикальное сложение и велели ему смотреть на звезды); посмотрите на славные светила небесные и задумайтесь, кто сотворил их. Они не сами создали себя и не передвигаются самостоятельно; поэтому, несомненно, существует Бог, который сотворил их, дал силу и движение». То, что мы видим в творениях, должно привести нас к Творцу. Когда идолопоклонники поднимают глаза и видят воинство небесное, то, не имея абсолютно никакого понятия об их происхождении, лишь поклоняются им (Втор 4:19; Иов 31:26). Поэтому в этих стихах пророк направляет нас использовать свой разум, равно как и чувства, и задуматься о том, кто сотворил их, а также воздать Творцу наши почести. Воздайте славу Тому, Кто имеет власть над ними, Кто выводит воинство их счетом, как генерал выводит эскадроны и батальоны своей армии. Он знает их и всех называет по имени; все они имеют правильные имена соответственно занимаемому ими месту, оказываемому ими влиянию (Пс 146:4) и тому, как Он использует их. Когда Он призывает их совершить какое-либо служение, то они настолько исполнительны, что по множеству могущества Его ничто из них не выбывает, а подобно тому, как звезды с путей своих сражались с Сисарою, так и здесь каждая из них совершает то, что ей предназначено. Делая творения, которые с такой готовностью служат Богу, Его соперниками, люди оскорбляют не только Бога, но и их.
Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает
Разве не Я сотворил все это из ничего? Такой смысл имеют слова: «кто сотворил их?» Мы также воспользуемся этими словами. Он повелел быть и произвел то, чего прежде не было, подобно тому, как мы, говоря, что такой-то человек сделал какой-либо сосуд или одежду, показываем этим, что этого другой никто до него не сделал. Я, говорит, не нуждаюсь в вашем превозношении, но вы «поднимите глаза ваши на высоту небес«. Хорошо он сказал это относительно людей, которые всегда смотрят только на дольняя, и которые не могут возноситься на высоту, хотя человеку дана такая форма, что желает ли, или не желает он, — не может забывать о своей славной природе, так как Бог сотворил человека с прямым телом и дал ему глаза, этих возвышающихся зрителей тела. Сотворивший тебя таким образом разве не научил этим, что Он поместил глаза в таком месте не для чего-либо иного, как для того, чтобы ты смотрел на высоту, подобно князю и судье, чтобы ты не смотрел только на дольняя, но поднимал свои свободные глаза на высоту? Помимо того, Он даровал тебе другое, более легкое, нежели глаза, крыло, которое позволяет летать не только в эфире, который называют спокойным и который простирается выше звезд, между воздухом и небом, а даже и далее небес. Какое же это крыло? Крыло истинной веры, потому что крылами веры ты можешь подняться далее небес и знать все, что там находится.
«И посмотрите, — сказано, — кто сотворил их?» Может быть, иной скажет: я вижу все: красоту и величие небес, но не могу познать Того, Кто все это сотворил; вижу я солнце, луну, небо, звезды и иное подобное, но каким образом я могу познать Творца? Менее прочих прилично было бы говорить это иудеям, которым Бог даровал познание о своем творении различным образом. (Но, говорят) Он был невидим, и в то время, когда Он простирал небеса, с Ним никого не было, тем менее — человека, который мог бы уразуметь, что творения суть дело рук Его. Бог творил небеса, но Адама не было там; Он утвердил землю, и тот не видел; Он воззвал море, и тот не присутствовал, — а потому не знал, так как человек создан был после того, как было сотворено все. Итак, скажут, каким же образом мы можем знать, что творения происходят от Бога? Сначала, по причине того самого главного и важного дела, так как Бог пред лицом Адама сотворил из него же самого другого человека, — жену. Тот, Кто мог создать человека, тем более мог создать прочее, что создано ради человека. Легче было создать небеса и иные твари, чем человека, не только по причине души, но и — тела, потому что Бог вложил великое совершенство в каждый член человека. Впрочем, скажут: Адам не видел жены в то время, когда она образовалась, но увидел ее после творения. Мы отвечаем: однако, он знал, что она взята от него и произошла от него, так как сказал: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт 2:23). То, что Бог создал также животных, он узнал из того, что Тот привел к нему всех, дабы он дал имена тем, о которых он знал, что они сотворены из земли, как это видно из следующих слов: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3:19). Конечно, скажут, из этих слов он знал, что он произошел из земли; но откуда он мог знать, что земля сотворена из ничего? Мы отвечаем: Творец, ведущий все, вложил в него премудрость, так что он провидел и мог знать тайны Божии. Как же он не знал иного, меньшего? Но каким образом мог Адам знать отделение ребра, если на него был наведен тогда сон? Когда один спит, а другой у него что-либо отнимает, что тому принадлежит, то этот не чувствует. Но, видишь ли, Адам видел иными очами не только настоящее, но и будущее. То, что животные произошли не от человека, видно из следующего: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт 2:23). Что означают слова: «кость от костей моих»? Во-первых, то, что животные произошли не от него, а потом — то, что никогда не будет того, что совершилось теперь. Видишь ли, Адам пророчествует и о будущем. Моисей, который не был с Богом, когда Он творил все, также научился откровениям от Духа Святого, как сын от отца, — тому, что он узнал только спустя продолжительное время. В другом месте говорится: «что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим 1:19), т.е. они (люди) могли знать Бога; «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим 1:20). Потом, во все роды Бог давал какой-либо знак своего учения: во время потопа Он обновил землю; во дни вавилонской башни сотворил некоторое новое чудо; иные подобные чудеса творил во время гибели содомитян и во время Авраама; но наиболее дивное — во время Своего пришествия. Каин научился от своего отца, но пренебрег, так как был беззаконен, и он сознавал Бога не только Творцом, но, если угодно, судьей и даже мстителем. А его отец сознавал Бога Творцом, вездесущим, помощником всех людей, — помимо этого, сознавал и то, что ничто не происходит случайно, но все — по распоряжению Божию, и что тот, кто исторгает своего недруга из среды живых, должен быть наказан. Смотри познание воскресения: кровь умершего вопиет более, чем голос живущего. Бог подверг Каина наказаниям, чтобы кто-либо не сказал: «Я убил человека и ничего более не боюсь». Он же показывает нам, что должно бояться более тогда, когда мы не боимся какого-либо врага, так как у нас есть иной враг — Бог. Никогда Бог не оставлял мир без какого-либо свидетельства.
И сам Петр говорит: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10:34−35). А в другом месте также сказано: «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (Римл.2:14). Он написал законы, а потом вновь оставил их без законов, чтобы ты не сказал: «Он чрезвычайно обременял меня». Вот, говорит, Я не буду более твоею помощью; смотри, можешь ли ты сам собою совершать добродетели? Но они не могли ничего сделать сами собою, поэтому Я опять буду смотреть за ними и сохранять по Своему благоволению.
«Поднимите глаза ваши на высоту небес». То, что находилось на земле, не могло открыть тебе Творца, как ты думал; но ты не сообразил вот чего: «и наполнится славою Его вся земля» (Пс 71:19), и что сказано в ином месте: «милостью Господа полна земля» (Пс 32:5). Если земля исполнена милости и славы, то почему Бог повелевает им возвести очи на высоту? Они знают, что небо лучше, нежели земля. Так как вы ничему не научились от земли, то смотрите, по крайней мере, на небо: небо прекрасно, но земля необходима. Подобно тому, как отдельное тело сложено из многих членов, так и Бог сотворил мир; и то, что Павел говорил о единстве членов тела, должно понимать также и о всем мире. Если Бог дал великую честь отдельному незначительному члену, то это Он сделал для того, чтобы не происходило разногласий и раздоров в теле. Пусть земля отверженнее и презреннее, чем небо, однако, она имеет больше, чем то: она питает всех, которые по ней ходят, и из нее происходят тела. Небо также имеет весьма многое, оно дает нам многое, благодаря солнцу, луне и звездам Но земля пренебрегается, потому что ее всегда топчут ногами. Если, говорит, вы взглянете на высоту, то вы поймете и то, что находится на земле. Впрочем, это не по обычаю язычников, которые промышление и управление мира, да и то не целостное, но несовершенное и исполненное раздоров, разделяли между 600-ми богов. Таким образом они говорят, что Церера владычествует над землею, Нептун — над морем, Аэр — над погодой, да и Церера, говорят, не одна только возделывательница земли, но вместе с нею иные отдельные божества: Бахус — показатель виноградной лозы, Минерва — изобретательница маслины, и иные божества возделыватели деревьев. Но здесь нет ничего подобного. «Посмотрите, кто сотворил их?» и прибавляет: «Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает». Таким образом и Давид говорит: «изчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй» (Пс 146:4), — показывая этим, что Бог не только все сотворил, но и сохраняет все прочным и устойчивым. На это же указывают и следующие слова: «выводит воинство их счетом». Пророк не сказал: кто выведет, но: кто «выводит», — чтобы показать, что Он их «выводит» всегда и постоянно. Потом он прибавляет следующие слова: «кто творит чудеса и есть дивен», — чтобы ты всегда видел Его, всегда Ему удивлялся, Он показывает тебе одно ночью, а другое днем. Но скажут: всегда — одно и то же, и ничего не дает нового и прекрасного. Подобно тому, как торговцы предлагают свои товары, так и Бог предложил пред тобою мир, чтобы ты из видимых вещей приобрел веру в Него. «Всех, — говорит, — их называет по имени», т.е.: Его слову внемлет все. «По множеству могущества и великой силе». Пророк не сказал: «от многого знания Твоего или премудрости», но только удивился славе Его, так как слава преимуществует пред мудростью. «По множеству могущества и великой силе», говорит, так как и мы думаем, что слава находится во всех тех, кому мы удивляемся. Когда ты говоришь о каком-либо царе, то, говоришь, ему присуща великая слава, хотя ты вполне не можешь знать ни достоинства, ни красоты его, так как красота и достоинство и иное подобное заключают в себе некоторую славу. Имя же славы ближе к превосходству, чем остальные названия, и может заключать в себе весьма многое. Велика, говорим, в дивных делах слава: она такова, что мы не можем вообразить большей. «По множеству могущества». Не только сказано: «могущества», но также: «и великой силе». «У Него ничто не выбывает»: во-первых, по причине природы разума, а потом — по причине ежедневно происходящих напоминаний, т.е. провидения, и по причине того, что относится к премудрости Божией. Не говори того, что я теперь говорю: ужели может быть тобою познано это, когда ты нечестив? Бог уже сначала разумел все, так как Он Творец и Испытатель сердец и Правитель всего существующего. Таким образом, если творения, которые Он создал ради тебя, близки Его сердцу, по написанному: сотворил небо жилище (ср. Ис 40:22), и если Он небо сотворил жилищем, то — тем более землю. Если, говорит Бог, Я наблюдал за небом и землею, то тем более за тобой, ради которого все создано.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает
Воззрите на высоту очима вашима и видите, Кто сотвори сия вся? Вы заблуждаетесь, если не надеетесь на обещанное вам спасение. Если возведете очи на небо и рассмотрите красоту и устройство целой вселенной, уразумеете премудрость и могущество Того, Кто устроил все это, и постоянно содержит и хранит, то не будете уподоблять Меня ложным богам языческим, и перестанете сомневаться в обещанном вам спасении. Кто изводит числом силы их и… всех… называет по имени. Если ни одна тварь не забыта Мной, то неужели будет забыто Мной обещанное вам спасение? А этим показывает Бог, что не забывает Он числа и имен звезд, что и подтверждается на праведниках, которые сияют своими доблестями и суть как светлые звезды пред Богом, как светила в веке сем, и имена их начертаны у Бога в неизгладимой книге.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает
Поднимите глаза ваши на высоту небес… по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Данный стих непосредственно примыкает по мысли к 22-му, именно к той его части, где была речь о Боге, как Творце неба. Желая пробудить в своих слушателях чувство благоговейного изумления пред величием Творца и сознание собственного ничтожества, пророк обращает их взоры к картине звездного неба, которая, по словам псалмопевца, особенно поучительна в этом отношении (Пс 28:2). Недаром этим аргументом с большим успехом пользовались, как ветхозаветные мудрецы (Иов 38:31−32), так и христианские апологеты (Минуций Фел. Арнобий и др.). Если, таким образом, мириады звезд — целых таинственных миров — вышли из рук творца и находятся в полной Его воле, то человек не имеет уже никакого основания упорствовать в своем заблуждении, что будто бы Бог не может или не хочет заботиться о нем. Этот вывод, действительно, и делается в следующем 27-м стихе.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента