«Он есть отрасль Господа. Человек есть ветвь. Это одно из пророческих имен. «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» (Зах 3:8). «Вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ» (Зах 6:12). «И восставлю Давиду Отрасль праведную» (Иер 23:5). «Возращу Давиду Отрасль праведную» (Иер 33:15). «И произойдет отрасль от корня Иессеева» (Ис 11:1). Многие полагают, что указание на это содержится в Мф 2:3. Его называют Отраслью Господа, потому что Бог взрастил Его, и Он цветет для Божьей славы. Древний халдейский парафраз передает эти слова таким образом: «Христос, или Мессия, от Господа». Он — начаток плодов земли. Им будут хвалиться вернувшиеся израильтяне. Господь Иисус при Втором Пришествии погубит неверующих. Спасенные евреи, чьи имена будут записаны для жизни в Иерусалиме, назовутся святыми. Очищение, о котором идет речь в стихе 4, результат суда, а не благовестия. Гору Сион будет покрывать облако днем и огонь ночью — символ того, что Бог заботится о ней и защищает ее.
I. Бог воздвигнет праведную отрасль, которая произведет плод праведности: в тот день (ст. 2), в тот же день, в то же самое время, когда Иерусалим будет разрушен, а иудейский народ истреблен и рассеян, установится царство Мессии, и возрождение Церкви настанет тогда, когда каждый будет бояться полного краха.
1. Сам Христос будет возвеличен. Это Он отрасль Господа, Муж, Которому имя Отрасль; это одно из пророческих имен, раб Мой, Отрасль (Зах 3:8; Зах 6:12), Отрасль праведная (Иер 23:5; Иер 33:15), отрасль от корня Иессеева, и ветвь... от корня его (Ис 11:1); и существует мнение, что подразумевалось именно это, когда Иисуса назвали именем Назорей (Мф 2:23). Здесь Он назван Отраслью Господа, потому что посажен Его властью и процветает во хвалу Ему. Древний халдейский парафраз гласит: Христос, или Мессия, Господа. Он будет красотой, славой и радостью.
(1) Он Сам будет приближен к радости, предстоящей Ему, и к славе, которой обладал в Отце еще до сотворения мира. Кто был поношением у людей и Чей лик был обезображен паче лица всякого человека, Тот теперь пребывает в горнем мире в красоте и славе, подобно солнцу, сияющему в силе своей, перед Ним благоговеют и Им восхищаются ангелы.
(2) Он будет прекрасен и славен, по мнению всех верующих, и завоюет в мире авторитет и имя среди людей, которое превыше всякого имени. Для верующих Он драгоценность и честь (1Пет 2:7), лучше десяти тысяч других (Песн 5:10), и весь слава. Возрадуемся же тому, что Он таков, и да будет Он таковым для нас!
2. Его Евангелие примут. Успех благовестил это плод отрасли Господа; все благодати и утешения Евангелия исходят от Христа. Однако оно названо плодом земли, потому что взошло в этом мире и было рассчитано на нынешнее состояние. Христос сравнивает Себя с пшеничным зерном, которое, падая в землю, умирает и поэтому приносит много плода (Ин 12:24). Успех Евангелия сравнивается с принесением землей своего плода (Пс 66:7), а насаждение христианской Церкви с посевом Божьим для Себя на земле (Ос 2:23). Мы можем понимать под этим и людей и явления, произведенные Евангелием: они будут привлекательны и превосходны и явятся приятными и весьма приемлемыми для уцелевших сынов Израиля, остатка иудеев, спасшихся от гибели в неверии с остальными (Рим 11:15). Следует заметить, что если Христос драгоценность для нас, то и Его Евангелие, все его истины и обетования, Его Церковь и все ее члены будут таким же драгоценными. Все они добрый плод земли, по сравнению с ними все остальное всего лишь трава. Хорошим свидетельством тому, что мы принадлежим к избранному остатку и отличны от остальных, называемых Израилем, а также отмечены ко спасению, служит тот факт, что нам будет дано увидеть необыкновенную красоту Христа, Его святости и всех Его святых, самых превосходных на земле. Прообразом того благословенного дня послужило цветение Иерусалима, как ветви, и его благословение плодами земли после вторжения Сеннахирима и после вавилонского плена. Сравните: и уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху (Ис 37:31−32). И если под плодом земли здесь подразумеваются блага этой жизни, то можно отметить, что по-особому приятны они будут избранному остатку, который, обладая правом на них по завету, извлечет из них наибольшую пользу. Если отрасль Господа прекрасна и славна в наших глазах, то и плод земли будет привлекательным и превосходным, потому что тогда мы сможем принять его как плод обетования (Пс 36:16; 1Тим 4:8).
II. Бог сохранит для Себя святое семя (ст. 3). Когда большая часть имеющих на Сионе и в Иерусалиме имя и место будет, подобно сухим веткам, отсечена из-за своего собственного неверия, некоторые все же останутся. Некоторые останутся, некоторые все равно будут хранить верность Церкви, когда она изменится и станет христианской, ибо Бог не отвергнет народ Свой (Рим 11:1). То здесь то там кто-то останется.
1. Это остаток по избранию благодати (как говорит апостол, Рим 11:5): записанные среди живущих, отмеченные волей и предвидением Господа к жизни и спасению, записанные к жизни (дословно), в отношении которых существует непреложный замысел и определение; ибо: «Чтоя написал, то написал». Оставшиеся в живых во времена массовых смертей и убийства записаны к жизни в книге Божьего Провидения. И как нам не предположить, что записанные в книге жизни у Агнца (Откр 13:8) спаслись от еще более страшной смерти? Все, которые были предуставлены к вечной жизни, уверовали ко спасению души (Деян 13:48). Следует заметить, что все записанные среди живущих (англ. пер., ст. 3) будут найдены среди живущих, каждый их них, ибо никого из данных Христу Он не потеряет.
2. Этот остаток под благодатью; ибо каждый записанный среди живущих и оставленный, соответственно, среди живущих будет назван святым, будет на самом деле святым и соответственно тому будет принят Богом. Только тот, кто свят, останется, когда пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны; а все избранные ко спасению избраны и к освящению (см. 2Фес 2:13; Еф 1:4).
III. Бог преобразует Свою Церковь, очистит и исправит все ее недостатки (ст. 4). И оставшиеся тогда будут именоваться святыми, когда Господь омоет скверну их, вымоет скверну из их среды, отрезав нечестивцев, отмоет их от скверны изнутри, удалив оттуда нечестие. Святыми их не назовут до тех пор, пока они в определенной мере таковыми не станут. Евангельское время-время исправления (Евр 9:10), его прообразом служило преобразование в дни Езекии и после пленения, к которому относится данное обетование. Примите во внимание:
(1) Какие места и какие люди подвергнутся исправлению. Иерусалим, хотя и святой город, нуждался в преобразовании; и исправление его как святого города оказало бы благотворное влияние на все царство. Дочери Сиона тоже должны исправиться, в особенности женщины, которых пророк обличил (Ис 3:16). Облачившись в свои наряды, они считали себя удивительно чистыми; но из-за того, что украшениями гордились, пророк называет таковые скверной, ибо ни один грех не противен Господу так, как гордыня. Или же под дочерьми Сиона могут подразумеваться маленькие города и деревни, нуждавшиеся в преобразовании, матерью которых считался Иерусалим.
(2) В чем заключалось исправление. Будет омыта скверна; ибо нечестие это скверна, в особенности кровопролитие, которым печально прославился Иерусалим (4Цар 21:16) и которое оскверняет землю сильнее любого другого греха. Следует заметить, что исправление города это его очищение. Когда подавляются порочные нравы и обычаи и обуздывается открытое проявление нечестия, тогда место, бывшее некогда злачным, становится чистым и красивым, причем не только для того, чтобы заслужить похвалу странников, но и для удобства и здоровья самих его обитателей.
(3) Кто автор исправления: это сделает Господь. Преобразование дело Божье; если что-либо сделано с целью исправления, то это сделал Бог. Но как? — Грешники были разорены и истреблены судом Его провидения, исправление же и обращение осуществляется Духом Его благодати. Эта работа совершается не воинством и не силою, но Духом Господа Саваофа (Зах 4:6), действующего как на самих грешников, подлежащих исправлению, так и на судей и правителей, которые задействованы в качестве орудий исправления. Дух здесь работает [1] как дух суда, просвещая разум, обличая совесть; как дух мудрости, научающий нас вести себя благоразумно (Ис 52:13); как проницательный и различающий Дух, отделяющий драгоценное от ничтожного. [2] Как дух огня, оживляющий и воодушевляющий чувства, направляющий ревность людей к добрым делам. Дух действует, как огонь (Мф 3:11). Пламенная любовь ко Христу и к душам и сжигающая ревность, направленная против греха, будут побуждать людей со всей решительностью и старанием отвращать нечестие от Иакова (см. Ис 32:15−16).
IV. Бог защитит Свою Церковь и всех ее членов (ст. 5−6); очистившиеся и преобразованные уже не будут оставаться уязвимыми, но Бог проявит о них особую заботу. Освященные хорошо укреплены, ибо Бог будет им руководителем и охраной.
1. Их скиния будет защищена (ст. 5).
(1) Предписание о защите относится [1] к жилищам людей, скиниям их покоя, их собственным домам, где они поклоняются Господу в уединении и со своими семьями. Защитой жилища благочестивых станет то благословение, которое пребывает над ним (Притч 3:33). В жилищах праведников будет глас радости и спасения (Пс 117:15). Следует заметить, что Господь уделяет особое внимание и заботу жилищам Своего народа, каждому из них: как беднейшей хижине, так и величественнейшему дворцу. Когда беззаконие удалено от шатра, его защитой будет Вседержитель (Иов 22:23,26). [2] К местам собрания для поклонения Господу, или скиниям. Здесь не упоминается храм, ибо обетование относится к тому времени, когда от него не останется и камня на камне; но все христианские общины, даже если во имя Христа соберутся два-три человека, будут пребывать под особой защитой небес; они уже не подвергнутся рассеянию и волнениям, и ни одно орудие, сделанное против них, не будет успешно. Следует заметить, что мы должны почитать за великую милость то, что обладаем свободой публичного поклонения Господу, не потревоженные мечом брани или гонений.
(2) Это предписание о защите составлено [1] по образцу обеспечения безопасности стана Израилева, когда тот шел через пустыню. Бог даст христианской Церкви не менее весомые, хотя и не столь зримые, как тогда Израилю, подтверждения Своей заботы. Господь снова сотворит... облако и дым во время дня для защиты людей от палящего зноя солнца и блистание пылающего огня во время ночи для освещения и согревания воздуха, который темной ночью становится холодным (см. Исх 13:21; Неем 9:19). Этот же столп облачный и огненный стоял между израильтянами и египтянами (Исх 14:20). Следует заметить, что, хотя чудеса и прекратились, тем не менее Бог для новозаветной Церкви остался тем же, что и для ветхозаветного Израиля; Господь вчера и сегодня и во веки Тот же. [2] По образцу внешнего покрова из кож бараньих красных и из кож синих, располагавшихся на покрывалах скинии, как если бы каждое жилище горы Сион и каждое собрание были Богу так же дороги, как и скиния: над всем чтимым будет покров, чтобы спасать от ветра и непогоды. Следует заметить: Церковь на земле имеет свою славу. Евангельские истины и таинства, Писание и служение являются славой Церкви; и над всей этой славой есть и всегда будет покров, ибо врата ада не одолеют ее. Если Сам Бог будет внутри Церкви ее славой, то Он Сам будет и огненной стеной вокруг нее, неприступной и несокрушимой. Благодать в душе является ее славой, и у кого она есть, тот храним силою Божьею, как в крепости (1Пет 1:5).
2. И сама скиния будет им защитой (ст. 6). Божья скиния служила святым укрытием (Пс 26:5), но когда ее снесут, они не будут нуждаться в убежище: Божья сила и благость будет скинией всем святым. Бог Сам станет им покровом (Пс 31:7); в Нем они будут как дома (Пс 90:9); Он Сам будет для них как тень от высокой скалы (Ис 32:2), а Его имя крепкой башней (Притч 18:10). Он станет не только тенью, защищающей от зноя днем, но и укрытием от бури и дождя. Следует заметить, что в этом мире нам не избежать перемен погоды и всех связанных с этим неудобств; здесь, внизу, нас настигнет буря и дождь, равно как и не менее мучительный зной в другие времена, однако Бог остается прибежищем Своему народу при любой погоде.
В день оный возсияет Господь в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Израиля
Сие согласно со сказанным выше. За Кого седмь жен взяты как за мужа, Тот возсияет как Господь. Поскольку они усильно желали, чтобы имя Его наречено было на них, то Бог, приемлющий их усердие, возсияет на них в совете со славою на земли, то есть рассудительно и осмотрительно уделяя благо по суду, а не без рассуждения и разбора. День же есть тот, в который возсияет Бог со славою, тот, который творит Сам Он, Солнце правды (Мал 4:2), Господь наш, научающий о Себе, что, пока Он в мире, свет есть миру (ср.: Ин 9:5); почему и увещевает делати, дондеже день есть (ср.: Ин 9:4). Но должно заметить, что по различному образу представления как настоящая жизнь называется днем, а день суда — ночью, так и обратно: настоящее состояние — ночью, а ожидаемый век — днем. Слова дондеже день есть явно относятся к настоящей жизни, озаряемой познанием Христовым; а слова приидет нощь (ср.: Ин 9:4) сказаны о будущем веке, которому дано такое наименование потому, что будет печален и труден для обретшихся во грехах. Также и Пророк тем, которые преданы делам лукавым и желают, чтобы скорее пришел день воздаяния, говорит: вскую вам день Господень? сей бо есть тма, а не свет (ср.: Ам 5:18). И наоборот, Апостол настоящую жизнь называет ночью и по примечаемой в ней слитности, и по тому омрачению, какое всего чаще производится в уме плотью и житейскими заботами. Нощь прейде, а день приближися (Рим 13:12). Итак, в каком значении ни возьмешь слово день, возсияет Бог в совете со славою на земли. Поскольку же воссиявает с рассуждением, то соделаем самих себя достойными к принятию Его просвещения, чтобы Подающий озарение по мере способности каждого, при большем душевном нашем усердии, даровал нам большие и совершеннейшие Свои блага. И вознесет останок Израиля, то есть по избранию благодати останок (ср.: Рим 11:5) Израиля поставит выше вещественного и приведет к созерцанию бесплотного. А если желаешь узнать, что такое, по Писанию, та слава, которой будут прославлены святые, то представь себе священнолепное состояние созерцающих умом своим великое и божественное, каково было состояние Моисея, когда он удостоен видеть Бога. Поскольку же возсияет Бог в совете со славою, то к сим двум понятиям Пророк присовокупил другие два: вознести и прославити, дабы ты разумел, что возвышение есть дело совета, а прославление — славы.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
В день оный возсияет Господь в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Израиля
Весьма тронув душу их угрозою бедствий, достаточно описав несчастия и предложив пространную речь о страшных событиях, пророк, наконец, переходит к предметам более утешительным. Отличный способ врачевания состоит в том, чтобы не только отсекать и прижигать, но и утолять происходящую отсюда боль смягчающими лекарствами. Так точно поступает и он. Все это, говорит он, разрешается не скорбями, но по окончании бедствий последуют события более утешительные, и будет не только избавление от скорбей, но и великая слава и великое торжество. Сиянием Божьим он называет то, которое рассеивает мрак скорби, производит светлый день и делает людей славными. А выражение в совете означает, что Бог устроит все разумно, с свойственной Ему премудростью.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−3 В день оный возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Израиля. И будет останок в Сионе и останок во Иерусалиме: святи нарекутся вси написаннии в жизнь во Иерусалиме
Так как некоторые колеблются указать, в какое время исполнится предвозвещенное устами пророка о женщинах Иудейских или о всей их стране, — прежде ли пришествия Спасителя или после него: то смысл рассматриваемых слов несомненно удостоверяет, что пророк указывает нам не на другое какое либо время, а на то именно, когда они за нечестие против Христа (ибо они, жалкие, нагло поступили с Ним) понесли вполне заслуженное наказание, когда Иерусалим был окружен войсками, когда Иудеи, говорит, приведены были в такой ужас, что говорили горам: покройте нас, и холмам: упадите на нас. Посему говорит: в день оный т.е. в то время, когда совершенно исполнится предреченное, возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Израиля. Ибо Слово из Бога Отца не восхищением непщева быти равно Богу, умыслило же о нас нечто глубокое и несказанное. Будучи в образе Бога Отца и в равенстве с Ним, Оно сделалось подобным нам и явилось среди живущих на земле не без славы, хотя и стало плотью, поелику делало то, что прилично Богу, и совершало такие знамения, которые достойны всякого прославления и удивления. Воссиявши умилосердилось над Израилем; так как он не погиб совсем; но сохранился остаток, возвысился и прославился, и, ознаменовавшись освящением, записан в книге жизни. Но истинное исполнение пророчества должно видеть как бы в начатках спасенных, в святых апостолах, которые поистине возвысились и прославились дарами божественной благодати, обогатились великою славою. Ибо получили власть над нечистыми духами, чтоб изгонять их, исцеляли многих страждущих болезнями, но были написаны и в книге жизни. И когда они радовались тому, что бесы повиновались им, и когда говорили об этом, Христос отвечал им, научая их радоваться гораздо более важному. Не радуйтеся, говорит, яко беси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк 10:20). Итак, возвысились Израильтяне, которые сохранились как бы в количестве остатка; ибо удостоились у Христа славы и благодати, называемы были сынами Бога, братьями и друзьями Его, сделались участниками в славе Его, удостоились быть записанными там на небесах и назывались гражданами Иерусалима духовного, матери святых, о которой вспоминает сам пророк Исаия, говоря: очи твои узрят Иерусалим, граде богатый, кущы не поколеблются (Ис 33:20).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−6 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя
Наилучшая баня есть та, которая душу очищает, и это есть баня духовная. О ней пророк говорит ясно: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и счистит кровь Иерусалима из среды его, — то есть кровь беззакония и убийств пророков. Логос сообщает и о роде и образе этого очищения, присоединив: духом суда и духом огня. Телесной же плоти очищение может происходить через омовение простой водой, как это бывает часто в странах, где и бань-то никаких нет.
Источник: Педагог.
Ст. 2−3 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме
Когда дщери Сиона по причине гордости потеряют всякое украшение, и врата его будут скорбеть и плакать, и сам он опустошенный придет в упадок, и все воины его погибнут в битве, до того, что на иного женщин едва будет по одному мужчине: тогда возрастет отрасль имени христианского, и земля даст плод свой (Пс 66:7; 84:13), и будет он предметом восторга для спасшихся из Израиля, о которых и выше сказано: аще не бы Господь Саваоф оставил наш семене, то Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис 1:9).
И заметь, что не весь Израиль спасется, но остаток народа Сионского, и уцелевший в Иерусалиме: всякий записанный в книге жизни в Иерусалиме, которым и Господь говорил: радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк 10:20). Разумеет же апостолов и тех, которые чрез апостолов уверовали.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
Ст. 2−6 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя
Познает различие грехов тот, кто увидит, как Господь говорит в Исаие: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. Скверну и кровь. Скверна смывается духом суда, кровь — духом огня. Даже если не к смерти согрешили, все же согрешили и осквернились, омоет же Господь скверну дочерей Сиона и очистит кровь из среды его. Дух суда будет платой за скверну, а дух огня — уплатой за кровь. Когда мы совершаем более тяжкие грехи, нам нужны не мыло, не щелок, но мы нуждаемся в духе огня.
Источник: Гомилии на Книгу Иеремии.
Ст. 2−6 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя
Итак дал Господь благо, (Пс 84:13) ибо решил освободить род человеческий от вины вероломства через Единородного Своего Сына, дал благость, ибо благодаря вхождению в чрево девственное Он благодатью освятил его как храм Святого Духа. И земля наша дала плод свой (Пс 84:13), ибо Дева, имевшая тело от земли, родила Сына, Божеством равного Богу Отцу, но единосущного Ей по истине плоти… <…> Об этом говорит и Исаия, взирая на время человеческого искупления: В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии. Ведь отрасль Господа была во славе и чести, когда пресветлый вечный Сын Божий, явившись во времени плотию, воссиял миру светом добродетелей. А плод земли стал возвышенным, когда Бог вознес к небесам смертную плоть, воспринятую от нашей природы и ставшую бессмертной силою воскресения.
Но и сама перепись вселенной, предпринятая земным царем, вспоминается потому, что она явно обозначает деяния Царя Небесного, ибо при этом Он очевидно явил, что ради единства Своей веры Он собирает избранных от всех народов вселенной и имена их, как Сам обещал, напишет на небесах навечно. А то, что по повелению Августа все пошли каждый в свой город (Лк 2:3), надлежит духовно рассматривать как наше рабское служение нашему царю. Ведь наш град есть святая Церковь, которая отчасти странствует на земле в отдалении от Господа, отчасти уже царствует с Господом на небесах и после конца этого века как совершенная будет вся царствовать с Ним. Следовательно, мы все должны идти в этот город и ничто не должно освобождать нас от столь спасительного пути. Всем нам необходимо выплатить должные средства родившемуся Царю, то есть в единстве ныне присутствующей Церкви повиноваться Божественным повелениям и идти путем добрых дел для входа в небесное отечество.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Ст. 2−6 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя
Вслед за грозою над Иерусалимом снова проглянет солнце. Гроза гнева Божия очистила тяжелую греховную атмосферу, в какой жил Иерусалим, и постепенно возрастет новая жизнь, которую принесет с собою.
Отрасль Господа, или Мессия, называемый по своему земному отечеству — плодом земли (иудейской). Люди станут тогда святыми и достойными приближения ко Всевышнему. Облако славы Божией будет осенять Сион в знамение благоволения Божия к этой издревле священной горе. Самый Иерусалим станет новым городом, в котором уже не будет повторяться тех преступлений, какие в нем имели место раньше.
В тот день — то же, что в конце дней или в последние дни (ср. 2:2).
Отрасль Господа — Zemach Iehova. Различно толкуют это выражение пророка. Одни разумеют здесь просто плодородие страны, как и в следующем выражении плод земли. Но с таким узким и крайне поверхностным пониманием нельзя согласиться, тем более, что при этом плодородие будет представляться поводом к украшению (Zebi) Израиля. Кроме того, параллельное 2-му стиху место из 28-й гл. Исаии: «Господь Саваоф будет великолепным (Zebi) венцом и славною диадемою для остатка народа Своего» (ст. 5) прямо говорит против такого понимания, ибо нельзя Господа и плодородие земли ставить на одну линию. Наконец, плодородие, т. е. полные нивы, может служить украшением страны, а не народа. Другие (напр., Orelli) видят в этой Zemach мессианское спасение, какое дарует Господь иудеям после суда над ними или новую и святую жизнь, возросшую под действием лучей божественной благодати. Но и это толкование представляется весьма искусственным, так как спасение мыслится в нем как что-то отдельное от спасаемых.
Правильнее всего представляется толкование, издревле принятое и в иудейской и в христианской Церкви. По этому толкованию Zemach Iehova — есть Сам Мессия. Правильность такого объяснения подтверждается параллельными местами из других пророчеств Исаии и из книги пророков Иеремии и Захарии.
У Иеремии (гл. 23:5 и 33:15) под именем Zemach ясно выводится мессианский царь из дома Давидова. У пророка Захарии этот термин становится уже собственным именем Мессии (гл. 6:12 и 3:8). Сам Исаия дает основание к такому пониманию (см. Ис 53:2). [Славянский текст в переводе с греческого 70-и гласит: В день оный возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок израиля. Совершенно не теряя пророческого смысла о приходе Мессии, наличие слова «в совете» дает возможность видеть указание на троичность Господа. В то же время слова «плод земли» несколько противоречат установившейся терминологии о воплотившемся семени небесном, «приземляют» личность Мессии. — Прим ред.]
Плод земли — выражение синонимическое с выражением: «отрасль Господа», но его правильнее перевести выражением «плод страны». Этим пророк предуказывает на то, что Мессия будет иудеем по земному рождению. Согласно с этим и в 9 гл. Исаии (ст. 6) сказано, что «младенец родился нам», т. е. иудеям. Однако Исаия не хотел этим сказать, что Мессия будет спасителем только одних иудеев. В 3-м стихе участниками в наслаждении благами Мессианского царства, помимо оставшихся на Сионе, называются и все, которые будут признаны Богом достойными войти в это царство — ясный намек на всеобщность будущего спасения.
[Интересно сравнить русский и славянский тексты Ис 9:6. Русский: …нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Славянский: …и нарицается имя его: велика совета ангел, чуден, советник, Бог крепкий, властелин, князь мира, отец будущаго века…]
Уцелевшие — подразумевается: от грозных судов Божиих.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента