Мэттью Генри извлекает из этого отрывка две важные мысли, связанные с исцелением:
«1. Божьи обетования вовсе не означают, что человек должен бездействовать. Напротив, Бог побуждает нас к действию. Езекия обязательно выздоровеет, но он все равно должен взять пласт смокв и обложить ими нарыв (ст. 21). Если же мы молимся об исцелении, но сами ничего не делаем, то этим мы только искушаем Господа...
2. Наша главная цель — прославить Господа — жизнью или смертью, — делать добро, расти в познании и благодати, готовясь к жизни на небесах».
I. В каком плачевном состоянии он был, когда болезнь одолела его и он потерял надежду на выздоровление (ст. 10−13).
1. Он говорит, какие мысли его одолевали, когда он был очень плох; он запоминает их, (1) обвиняя себя в подавленном состоянии и считая себя безнадежным, хотя, пока теплится жизнь, есть надежда, место для нашей молитвы и для Божьей милости. Хотя хорошо рассматривать болезнь как вызов к могиле и благодаря ему оживиться в своих приготовлениях к иному миру, тем не менее мы не должны воспринимать ее хуже, чем она есть, как и не должны считать всякого больного уже мертвым. Кто унижает, Тот может возвысить.
(2) Чтобы помнить свое состояние и мысли, когда приближалась смерть, чтобы постоянно помнить и размышлять о собственной хрупкости и смертности; и хотя ему была дана отсрочка на пятнадцать лет, это была лишь отсрочка; и фатальный удар, которого он сейчас так боялся, в конце концов обрушится на него.
(3) Как факторы, возвеличивающие силу Бога, восстановившего его, когда ситуация была отчаянной, и Его милость, которая была намного лучше его страхов. Подобным образом иногда Давид после избавления от беды вспоминал мрачные и печальные выводы, сделанные им о его положении, когда он был в беде, и слова, сказанные им в смятении (Пс 30:23; 76:8−10).
2. Давайте посмотрим, что думал о себе Езекия.
(1) Он считал, что число дней его было переполовинено; в то время ему было тридцать или сорок лет и перед ним открывалась прекрасная перспектива многих счастливых, очень счастливых и очень долгих лет. Он решил, что внезапно охвативший его недуг в итоге переполовинит его дни, что теперь он будет лишен остатка лет своих, которые мог бы прожить при обычном ходе природы (не те, которые он мог бы потребовать себе в качестве долга, причитающегося ему, но на которые он мог бы рассчитывать, исходя из крепости и своего сложения). При этом он лишится не только утешений жизни, но и всех возможностей служить Богу и своему поколению, которыми он обладал. По тому же поводу он говорит (ст. 12): «Жилище мое снимается и уносится от меня, как палатка пастуха, откуда меня силой выгоняют, в мгновение разобрав ее». Наше нынешнее проживание похоже на жизнь пастуха в палатке бедном, ничтожном и холодном жилище, которое легко разобрать, вынув один или два колышка, где мы, как пастух, должны выполнять свой долг, оправдывая оказанное нам доверие, о котором придется дать отчет. Но обратите внимание, что это не окончательный период нашего существования, а лишь перемещение в иной мир, где шатры кедарские, грубые, мрачные и потрепанные погодой, будут вновь поставлены в Новом Иерусалиме, прекрасные, как завесы Соломоновы. Он добавляет еще одно сравнение: «Я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою». Это не значит, что он каким-либо действием перерезал нить собственной жизни, но, получив известие о том, что ему придется умереть, он был вынужден отсечь все свои намерения и планы; думы его достояние сердца его были разбиты, как у Иова (Иов 17:11). Наши дни сравниваются с челноком ткача (Иов 7:6), стремительно двигающимся в том и ином направлении, оставляя после каждого движения стежок; и когда работа закончена, нить отрезают и ткань вынимают из станка, чтобы показать нашему Творцу; и Он судит, хорошо ли она соткана или нет, а мы получаем соответственно тому, что делали, живя в теле. Что же касается ткача, то он отрезает нить, заканчивает работу и его труд окончен; так же происходит с благочестивым человеком, когда его жизнь заканчивается: его заботы и усталость уходят вместе с ней, и он отдыхает от трудов своих. «Но неужели я сказал: «Я должен отрезать жизнь мою? Нет, мое время не находится в моих руках; оно в руках Бога, и именно Он отрежет меня от мотка (написано на полях). Он определяет, какова будет длина отреза, и когда он приблизится к этой длине, Господь его отрежет».
(2) Он решил, что ему предстоит приступить ко вратам преисподней к могиле, врата которой всегда открыты, ибо она все еще вопиет: «Давай, давай». Могила здесь упоминается не только как гробница его отцов, в которую будет помещено его тело с величайшей помпезностью и величием (ибо он был похоронен в главной гробнице царей и почесть воздали ему по смерти его все Иудеи, 2Пар 32:33), о чем, тем не менее, он сам не беспокоился и не давал никаких указов, пока был болен, но и так как там оказываются все мертвые, то есть в шеоле, невидимом мире, куда, как он видел, направлялась его душа.
(3) Он полагал, что лишился всякой возможности поклоняться Богу и совершать добрые дела в этом мире (ст. 11): «Яговорил: [1] «Не увижу я Господа в том виде, как Он являет Себя в храме, в пророчествах и постановлениях, Господа на земле живых». Он надеялся увидеть Его по ту сторону смерти, но отчаялся, что сможет увидеть Его еще раз по эту сторону смерти, как он видел Его во святилище (Пс 62:3). Он больше не увидит (т.е. не послужит) Господу на земле живых, где конфликтуют Его Царство и царство сатаны, являющееся престолом войны. Он особо останавливается на этом вопросе: «Не увижу я Господа, именно Господа»; ибо благочестивый человек живет лишь для одной цели: чтобы служить Богу и иметь общение с Ним. [2] «Я не увижу больше человека». Он не увидит больше своих подданных, которых мог защищать и поступать с ними справедливо; он не увидит больше объектов для благотворительности, которым мог бы помочь; не увидит больше своих друзей, которые становились лучше при виде его подобно тому, как железо заостряется о железо. Смерть прекращает общение и переносит наших знакомых во тьму (Пс 87:18).
(4) Он полагал, что агония смерти будет очень болезненной и суровой: «Он отрежет меня изнурительной болезнью (анг. пер.), которая быстро истощит и изнурит меня». Телесный недуг так быстро прогрессировал, без каких-либо перерывов или послаблений, днем и ночью, что он решил, что его состояние очень скоро станет критическим и ему настанет конец, что Бог, чьими слугами являются все болезни, с их помощью подобно льву сокрушит все кости его перемалывающей болью (ст. 13). Он думал, что следующее утро будет последним в его жизни, если он будет испытывать такую боль и страдания; когда он пережил первый день своей болезни, то на второй день его страхи повторились и он решил, что это его последняя ночь: день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Когда мы больны, то склонны подобным образом подсчитывать свое время, но и после этого мы продолжаем пребывать в неуверенности. Мы должны больше заботиться о том, как бы нам благополучно попасть в иной мир, а не о том, как долго мы будем жить в этом.
II. Какие жалобы он возносил в этом положении (ст. 14): «Как журавль, как ласточка издавал я звуки; я издавал звуки, которые издают напуганные птицы». Посмотрите, какие перемены болезнь делает за короткое время; человек, совсем недавно говоривший свободно и величественно, из-за сильнейшей боли и упадка духа издавал звуки, как журавль, как ласточка. Некоторые полагают, что здесь он ссылается на свою молитву в этом страдании: она была такой сокрушенной и прерывалась такими неизреченными стенаниями, что больше напоминала звуки, издаваемые журавлем или ласточкой, чем его обычную молитву. Такими незначительными он считал свои молитвы которые, тем не менее были приемлемы для Бога и успешны! Он тосковал как голубь, печально, но молчаливо и терпеливо. В другое время он узнал, насколько Бог готов ответить на его молитвы и поэтому сейчас не мог не смотреть в небеса в ожидании помощи, но это было напрасно: уныло смотрели глаза его к небу, и он не видел каких-либо обнадеживающих симптомов или каких-либо послаблений в его болезни. Поэтому он молится: «Тесно мне, я побежден и готов умереть; Господи, заступись меня (англ. пер.), освободи из рук солдат, арестовавших меня; заступи раба Твоего ко благу его (Пс 118:122). Встань между мною и вратами преисподней, к которым я стремительно приближаюсь». Когда мы выздоравливаем после болезни, тогда божественное сострадание как бы заступается за нас и принимает на себя обязательства, что мы придем в другой раз и сполна ответим за свой долг. А когда мы получаем смертный приговор, то погибнем, если божественная благодать не примет обязательства провести нас через долину смертной тени и не представит невиновными для небесного царства по другую сторону от нее, если Христос не заступится за нас и не спасет на суде, если не представит нас Своему Отцу и не сделает все необходимое, что нам не под силу. «Господи! Тесно мне; облегчи мои страдания», читают некоторые, ибо, когда мы терзаемы чувством вины и страхом перед гневом Божьим, ничто не успокоит нас кроме заступничества Христа.
III. Он с благодарностью признает милость Бога, проявившуюся в его выздоровлении. Он начинает эту часть своего письма как человек, не знающий, как выразить свои чувства: «Что скажу я! Зачем говорить так много жалуясь, если есть достаточно оснований, чтобы заглушить мои жалобы? Он сказал мне; Он послал Своего пророка сказать мне, что я выздоровею и проживу еще пятнадцать лет; Он и сделал; раз Он сказал, то это все равно, что Он уже сделал. Бог сделает то, что сказал, ибо ни одно из Его слов не останется неисполненным». Он уверен в том, что Бог сказал (ст. 16): «Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь; Ты не только исцелишь меня от болезни, но и позволишь прожить определенные мне годы». И имея эту надежду:
1. Он обещает всегда хранить память о своих страданиях (ст. 15): «Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей, как человек, скорбящий о собственном неверии и ропоте, когда он был в страдании, как человек, старающийся подходящим образом вернуть себе Божье благоволение и показать, что коснувшиеся его провидения послужили ему во благо. Тихо буду проводить годы, трезво и благоразумно, размышляя и взвешивая, не так, как многие, которые, выздоровев, живут беспечно и свободно, как раньше». Или, как понимают некоторые, «Я буду жить радостно: когда Бог исцелит меня, я буду жить весело, пребывая с Ним постоянно в святом общении как человек, вкусивший, что Он благ». Или «тихо буду проводить годы жизни моей, испытав горесть души моей (можно прочитать и так); когда беда пройдет, я буду стараться сохранить оставленные ею впечатления и мысли, посещавшие меня в то время».
2. Он будет ободрять себя и других познанием о благости Бога (ст. 16): «Благодаря всему этому тому, что Ты сделал для меня, живут они (англ. пер.), то есть живет царство (ибо жизнь такого царя была жизнью царства); все, слышащие о ней, будут жить и утешатся; та же сила и милость, которая исцелила меня, будет поддерживать души всех людей в этой жизни, и они должны признать это. И во всем этом жизнь моего духа, моя духовная жизнь, которая поддерживается и хранится благодаря тому, что Бог сделал для сохранности моей природной жизни». Чем больше милостей Божьих мы вкушаем в каждом провидении, тем больше наши сердца переполняются любовью к Нему и живут для Него; и это является жизнью духа нашего. Так живут наши души и славят Его.
3. Он возвеличивает милость, исцелившую его, с различных точек зрения:
(1) За то, что он был избавлен от чрезвычайной опасности (ст. 17): «Вот, во благо мне была сильная горесть». Когда после поражения Сеннахирима он ожидал лишь непрерываемого мира для себя и своего царствования, внезапно его поразила болезнь, наполнившая горечью все его утешения и достигшая такой силы, что казалась горестью самой смерти горечью, горечью, лишь желчью и полынью. Именно в таком состоянии он находился, когда Бог послал ему своевременное облегчение.
(2) За то, что она пришла от любви Бога, от любви к его душе. Бог щадит и откладывает суд некоторым, чтобы они были сохранены для более сурового наказания, когда наполнится чаша их беззаконий; но временные милости безусловно будут приятны для нас лишь в том случае, если в них мы можем вкусить милость Бога. Он избавил меня, ибо Он благоволит ко мне (Пс 17:20); употребленное здесь слово символизирует очень нежную любовь: «Ты возлюбил душу мою от рва погибели», написано в оригинале. Божьей любви достаточно, чтобы освободить душу от рва погибели. Это можно применить к нашему искуплению, совершенному Христом: именно из любви к нашим душам, к нашим бедным, погибающим душам, Он избавил их от бездонного рва, выхватил их, как ветви, из вечного огня. По любви Своей и благосердию Своему Он искупил нас. Сохранность наших тел, как и обеспечение их всем необходимым, вдвойне приятно, когда совершается из любви к нашим душам: когда Бог ремонтирует дом из милости к его жильцу.
(3) За то, что это было результатом прощения греха: «Ибо Ты бросил все грехи мои за хребет Свой и тем самым избавил душу мою от рва погибели из любви к ней». Отметьте: [1] когда Бог прощает грех, то Он бросает его себе за спину, словно не намеревается смотреть на него глазом справедливости и ревности. Он больше не помнит его и не наказывает за него. Прощение не означает, что этого греха не было или что это не был грех, а то, что он не будет наказан, как того заслуживал. Когда же мы забрасываем свои грехи за спину, не заботясь о том, чтобы покаяться в них, тогда Бог располагает их перед Своим лицом и собирается взыскать за них. Но если мы располагаем их перед собой в истинном покаянии, как Давид, чей грех постоянно был перед ним, тогда Бог бросает их за хребет Свой. [2] Когда Бог прощает грехи, то Он прощает их все, бросает их за Свой хребет, хотя они были как багряное, как пурпур. [3] Прощение греха освобождает душу от рва погибели. [4] Несомненно, приятно воспринимать исцеление от болезни, когда мы видим, что оно вытекает из прощения греха; когда причина удалена, тогда это сделано из любви к душе.
(4) За то, что это продлило время, дающее ему возможность прославить Бога в этом мире; именно это он сделал своим основным делом, удовольствием и целью жизни.
[1] Если бы болезнь привела к смерти, то это положило бы конец его служению ради славы Бога и для блага Церкви, которое он сейчас совершал (ст. 18). Безусловно, небеса и души верных славят Бога, когда после смерти переносятся туда; они совершают этот небесный труд, как ангелы и вместе с ангелами там; но становится ли этот мир лучше благодаря этому? Какой это делает вклад для поддержки и продвижения Царства Божьего среди людей, находящихся в состоянии борьбы? Не преисподняя славит Бога и не мертвые тела, находящиеся там. Не смерть восхваляет Его, ибо она не может возвещать Его совершенства и милости, как не может приглашать других служить Ему. Нисшедшие в могилу, которые более не находятся в состоянии испытания и не живут верой в Его обетования, не могут воздать Ему славу, уповая на Его истину. Кто лежит и разлагается в могиле, те не только не могут получить дальнейшие милости от Бога, но и не могут воздать славу Ему, пока не воскреснут в последний день; и тогда они примут и воздадут славу.
[2] Исцелившись от болезни, он принимает решение не только продолжать, но и намного больше славить и служить Богу (ст. 19): «Живой, только живой прославит Тебя. Они смогут сделать это; у них есть возможность славить Бога, и именно это делает жизнь благочестивого человека ценной и желанной. И Езекия радовался жизни не потому, что мог продолжить наслаждаться царскими привилегиями, славой и удовольствиями, сопутствующими его поздним успехам, а потому что он мог продолжать славить Бога. Живые должны славить Бога; они живут напрасно, если не делают этого. Кто умирал, но остался жив, кто получил жизнь, будучи мертв, тот особым образом должен славить Бога, так как особым образом испытал на себе Его милость. Езекия, со своей стороны, исцелившись после болезни, сделал своим основным делом прославление Бога: «Как я ныне, так пусть поступают и другие». От кого исходят хорошие увещевания, тот должен подавать хорошие примеры и делать то, чего он ожидает от других. «Что касается меня, говорит Езекия, то Господь готов спасти меня (англ. пер.), но Он стал готов лишь тогда, когда я дошел до крайности. Помощь от Него пришла своевременно; Он показал, что хочет и готов спасти меня. Господь должен спасти меня, Он был рядом, чтобы сделать это и спасти меня по первому слову.
Поэтому, во-первых, я буду публиковать и возвещать славу Ему. Я и моя семья, я и мои друзья, я и мой народ мы вместе будем возносить хвалу Его славе: «Мы со звуками струн моих будем воспевать песни, чтобы другие услышали и эти песни взволновали их, когда они будут в благоговейном и возвышенном состоянии в доме Господнем». Ради прославления Бога и назидания Его Церкви особые милости должны публично признаваться и прославляться, особенно милости, проявленные к государственным личностям (Пс 115:9−10).
Во-вторых, «я буду продолжать постоянно возносить Ему хвалу». Мы должны совершать это на протяжении всех дней жизни нашей, ибо каждый день нашей жизни сам по себе является новой милостью и несет с собой много новых милостей. А так как обновленные милости требуют обновленной хвалы, то и прежние выдающиеся милости требуют повторения прежней хвалы. Именно благодаря Божьей милости мы живем, и поэтому, пока мы живы, пока имеем дыхание, более того, пока существуем, мы должны продолжать славить Его.
В-третьих, «я буду распространять и вечно хранить хвалу, возносимую Ему». Мы должны не только славить Его на протяжении всех дней своей жизни, но и отец должен возвестить детям истину Твою, чтобы грядущие поколения могли воздать Богу славу за Его истину своим упованием на нее. Обязанность родителей внушить детям уверенность в истине Божьей, которая поможет им держаться ближе к путям Божьим. Безусловно, сам Езекия так поступал, тем не менее его сын Манассия не ходил его путями. Родители могут передать своим детям много благ, хороших наставлений, хороших примеров, хороших книг, но они не могут передать им благодать.
IV. Последние два стиха данной главы имеют отношение к истории, которая опущена в данной книге, но описана в 4 Книге Царств 20. Поэтому мы обратим внимание лишь на два урока, приведенных здесь.
1. Божьи обетования предназначены не для того, чтобы угасить, а чтобы оживить и ободрить нас использовать средства. Езекия уверен в том, что выздоровеет, тем не менее он должен взять пласт смокв и обложить им нарыв (ст. 21). Мы не доверяем Богу, а искушаем Его, если, молясь к Нему о помощи, не поддерживаем свои молитвы усилиями. Мы не должны ставить медиков или медицину на место Бога, но должны использовать их, подчиняясь Богу и Его провидению; помоги себе и Бог поможет тебе.
2. Желая иметь жизнь и здоровье, мы, прежде всего, должны стремиться прославить Бога, совершать добрые дела, возрастать в познании и благодати и стать подходящим для небес. Езекия, спрашивая: «Какое знамение, что я выздоровею?», подразумевал: «Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень, чтобы там мог почтить Бога, поддерживать с Ним знакомство и общение и ободрять других служить Ему?» (ст. 22). Само собой разумеется, что если Бог восстановит его здоровье, то он сразу же пойдет в храм со своими благодарственными жертвами. Именно там Христос нашел расслабленного, которого исцелил (Ин 5:14). Религиозные действия являются основным делом, дарующим наслаждение благочестивому человеку, и если он лишается возможности совершать их, то это доставляет ему наибольшее огорчение из всех страданий; а когда он получает возможность совершать их, то это доставляет ему величайшее утешение. Да живет душа моя и славит Тебя.
Ст. 21−22 И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет. А Езекия сказал: какое знамение, что я буду ходить в дом Господень
Но почему он приказал наложить на рану пласт из смоквы? По подобию Неемана, который пожелал приобрести несколько земли, как видимый и телесный знак выздоровления; так сделал и он.
А почему сказано: «Молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни», — теперь же говорится: «пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет»? Пророки имеют обычай рассказывать вновь о том, о чем они говорили раньше. Болезни удаляются не опытностью врачей, но помощью Господа, Который может исцелять без помощи медицины и какого-либо медикамента, не требуя какой-либо жертвы; а если иногда что и требует, то только веры исцеляемых. Потому Христос не посетил дома сотника, так как вера его была велика (Мф 8:13), напротив, он пришел к начальнику синагоги ради малой веры его (Мк 5:22, 24). Потом в ином месте Он говорит: «хочу, очистись» (Мф 8:3), а другому простирает руку (Мк 1:41), иному же исследует глаза (Мк 8:23). Почему? Потому что Он применялся к настроениям всех. Прокаженному Нееману говорится: «пойди, омойся» (4Цар5:10); а сам Христос брением помазал очи слепому (Ин 9:6), брение же не приносит здоровья, даже ослепляет; и относительно Лазаря говорит: «отнимите камень» (Ин 11:39), и «иди вон» (Ин 11:43). Но может быть Он не мог воскресить умершего в то время, когда лежала крышка? Он сделал так для того, чтобы поднимавшие камень были свидетелями воскресения; если Он отверз врата смерти и освободил связанных заклепами ее, то тем более Он мог словом поднять камень, лежавший на отверстии гробницы. Затем, чтобы люди не были неверующими, Он повелел мертвым воскресать пред ними. Подобным же образом и здесь дано повеление относительно наложения смоквы на язву. Езекия показывает себя близким к смерти, когда говорит: «я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою». Ясно, что излечение произошло не от пласта смоквы, но от повеления Божия. Помощь врачей происходит от природы лекарств, но не от их могущества, Христова же сила не такова: Он не лечил лекарствами, но пользовался ими только для знамения. Лекарством же было слово Его; когда Он повелевал, то все становилось весьма легко.
«Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?» Иные говорят: что означают эти слова: «какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?» Не давай, говорит, знамения молитвы или выздоровления, или иной вещи; напротив, когда ты пойдешь в дом Божий, то это самое уже будет знамением.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 21−22 И рече Исаия ко Езекии: возьми от смоквий, и сотри, и приложи пластырь на язву, и здрав будеши. И рече Езекия: сие знамение, яко взыду в дом Божий
В четвертой книге Царств (4Цар 20:7) написано, что причиной болезни Езекии был злокачественный и неизлечимый нарыв, так что не уступал и искусству самых врачей. Когда же Бог соизволил даровать праведному жизнь, и повелел исчезнуть болезни; то он получил исцеление посредством того, от чего язва, по всей вероятности и даже несомненно, должна была прийти в худшее состояние и повести к увеличению страданий. Ибо рука Всемогущего всегда творит поразительное; помощь приходит от того, от чего никак нельзя было ждать ее. Ясно, что это помощь от Бога. Сотри, говорит, из смоквий пластырь, и приложи на язву, и здрав будеши. И надобно было ожидать, как я сказал, что язве будет вред или никакой пользы от этого. Но поелику повелел это Бог, то благоразумнейший Езекия исполняет в силу знамения и говорит, что если я выздоровею от пластыря из смокв; то это будет для меня твердым и истинным знамением, что я взойду в храм Божий и, очевидно, буду приносить Ему жертву и молиться по прекращении болезни и после уничтожения во мне всякого страдания.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет
И рече Исаия ко Езекии: возми от смоквий… приложи… на язву и здрав будеши. Тот, Которому все нетрудно, жестокую язву, не уступавшую никаким врачевствам, исцеляет смоквами.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет
Что есть Езекия, что — недуг и что — пласт [смокв], которым излечена рана?
Езекия олицетворяет человеческую природу. Рана на бедре означает закон греха, ибо с бедром соседствуют детородные члены. А пласт [смокв] есть животворящая плоть Господня, не содержащая закваски греха, посредством которой в нас и был исцелен недуг [прародительского] преступления.
Источник: Вопросы и затруднения.
Ст. 21−22 И повелел Исаия, чтобы они взяли пластырь из свежих смокв, и положили на рану, и чтобы он выздоровел. И сказал Езекия: какое будет знамение, что я взойду в дом Господень
Это должно читать прежде, нежели молитву или писание Езекии, которое мы теперь изъяснили. Ибо прежде был приложен пластырь к ране, и прежде было потребовано им знамение будущего здоровья, нежели он принес благодарения Господу, о чем говорится, как о сделанном им по выздоровлении. Евреи говорят, что слово siin, которое опустили LXX, значит веред, а не рана. Ибо и Акила, и Симмах и Феодотион перевели: ελχος [веред], под чем они хотят понимать царскую болезнь, для которой враждебным считается все сладкое, принятое ли в пище, или приложенное к телу. Следовательно для того, чтобы проявилось могущество Божие, здоровье восстановлено чрез вещи вредные и неблагоприятные. Другие предполагают, что siin есть не веред, а нарыв, когда вспухающее тело наполняется созревшим и разлагающимся гноем. А по искусству врачей всякий гной вызывается на поверхность кожи сухими и истолченными смоквами; и поэтому не следует пренебрегать врачебное искусство, когда оно основывается на практике и опыте, потому что и оно создано Богом (Сир 38). Итак до этого места записана молитва и изъявление благодарности. О прочем же, и именно о том, какое было дано знамение, — рассказано по порядку предшествующего повествования.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга одиннадцатая.
Ст. 21−22 И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет. А Езекия сказал: какое знамение, что я буду ходить в дом Господень
Стих 21-й должно поставить после 8-го стиха и 22-й после 6-го стиха.
На строфы молитва Езекии разделяется так.
1 строфа_Ст. 10−14_(2, 2, 2, 2, 2)
2 строфа_Ст. 15−19_(2, 2, 2, 2, 2)
3 строфа_Ст. 20 (заключение).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента