I. Он поразил ужасом грешников на Сионе (ст. 14): «Трепет овладел нечестивыми». На Сионе находились лицемеры (англ. пер.), которые наслаждались привилегиями Сиона и участвовали в служениях Сиона, но в глазах Бога их сердца не были правы: они скрывали тайное логово греха под покрывалом видимого исповедания, которое обличало их в лицемерии. Грешникам на Сионе придется за многое ответить больше, чем другим грешникам, а занимаемое ими место на Сионе не только не обеспечит им безопасность, но и усугубит их грех и наказание. И эти грешники на Сионе, хотя они всегда были подвержены тайным страхам и трепету, были поражены необычным оцепенением от обличений собственной совести.
1. Когда они увидели, что ассирийская армия осадила Иерусалим, то были готовы поджечь его и превратить в пепел, чтобы сжечь ос в гнезде. Обнаружив, что они не могут сбежать в Египет, как сделали некоторые, и не поверив обещаниям Бога, данным через Его пророков, в том, что Он избавит их, они оказались в тупике и начали бегать, как безумные, вопия: «Кто из нас может жить при огне пожирающем? Поэтому давайте оставим город и будем спасаться в другом месте; жить здесь все равно что жить при вечном пламени». Кто вступится за нас против этого огня пожирающего (читают некоторые)? Посмотрите, как взволнованы грешники на Сионе, когда повсюду начинают свирепствовать суды Божьи! Когда им только угрожали, они пренебрегали угрозами и ни во что их не ставили, но когда суды пришли, чтобы свершиться, то они впали в противоположную крайность они начали преувеличивать их и делать в своем воображении еще страшнее. Они называли их огнем пожирающим и вечным пламенем, отчаявшись получить облегчение и помощь. Кто восстает против повелений слова, тот не сможет во время нужды иметь предлагаемые им утешения.
2. Или, скорее, когда они увидели истребление ассирийской армии, ибо непосредственно перед этим говорится о ее истреблении, чем и является огонь (ст. 11,2). Когда грешники на Сионе увидели, какие ужасные разрушения совершает гнев Божий, то они сильно испугались, осознав, что сами спровоцировали Бога к подобным действиям своим тайным поклонением иным богам; и поэтому они воскликнули: «Кто из нас может жить при огне пожирающем, перед которым огромная армия подобна тростнику? Кто из нас сможет жить при вечном пламени, которое сделало ассирийцев подобными горящей извести?» (ст. 12). Так они говорили или должны были говорить. Отметьте: суды Божьи, свершившиеся над врагами Сиона, должны поражать ужасом грешников на Сионе; более того, сам Давид трепетал от них (Пс 118:120). Сам Господь является огнем поядающим (Евр 12:29). Кто может стоять перед Ним? (1Цар 6:20). Его гнев навсегда сожжет тех, кто сделал себя топливом для него. Этот огонь никогда нельзя угасить и он никогда не иссякнет, ибо это гнев вечного Бога, охотящегося за совестью бессмертной души. Даже самый отчаянный грешник не сможет устоять против него, и поэтому ему придется либо вынести, когда он будет изливаться на него, либо испытать ужасающие ожидания его приближения. Пусть это пробудит нас бежать от грядущего гнева, укрывшись во Христе нашем прибежище.
II. Он милостиво позаботился о безопасности Своего народа, который уповал на Него: «Слушайте... и познайте могущество Мое, сделавшее так, что тот, кто ходит в правде и говорит истину, будет обитать на высотах» (ст. 15−16). Эти стихи описывают:
1. Благочестивый характер человека, которого Бог сохранит даже во времена всеобщего беззакония и в различных ситуациях.
(1) Он ходит в правде. Во всех своих поступках он руководствуется принципами справедливости и прилагает усилия, чтобы каждому воздавать должное: Богу Его часть, а людям их часть. Его образ жизни сам по себе праведен; ни за что в мире он добровольно не совершит бесчестный поступок.
(2) Он говорит правду; он говорит то, что истинно и правильно, с честными намерениями. Он не может думать одно, а говорить другое, как и смотреть в одну сторону, а повернуть в другую. Его слово для него священно, как клятва, а не и да, и нет.
(3) Он настолько далек, чтобы жаждать нечестно добытой прибыли, что презирает ее. Он считает, что подло, отвратительно и не приличествует человеку чести обогащаться за счет трудностей, в которых оказался ближний. Он с презрением относится к нечестивым и жестоким методам, даже если с помощью их можно обогатиться. Он не переоценивает саму прибыль и поэтому с легкостью отказывается от нее, если она приходит нечестно.
(4) Если в какое-либо время в его руке оказывается взятка, чтобы склонить его извратить справедливость, то он отряхивает руки свои от нее (англ. пер.) с большим отвращением, воспринимая ее как оскорбление в свой адрес.
(5) Он затыкает уши свои, чтобы не слышать о жестокости и кровопролитии или каких-либо предложениях, побуждающих к мести (Иов 31:31). Он поворачивается глухим ухом к тем, кому нравится война и кто соблазняет его бросать свой жребий вместе с ними (Притч 1:14,16).
(6) Он закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла. Он испытывает такое отвращение ко греху, что не может видеть, как другие грешат, и сам остается бдительным ко всем его проявлениям. Кто хочет сохранить чистоту своей души, тот должен строго следить за чувствами своего тела, должен закрывать свои уши от искушений и отворачивать свои глаза от созерцания суетности.
2. Утешение благочестивого человека, которое Он может сохранить для себя даже во время всеобщих бедствий (ст. 16).
(1) Он будет в безопасности; он избежит огня пожирающего и вечного пламени; он будет иметь доступ и общение с Богом, Который является огнем пожирающим, но для этого человека Он будет радующим светом. Что же касается нынешних бедствий, то он будет обитать на высотах, вне достижимости для них, более того, вне достижимости шума, производимого ими; они не причинят ему реального вреда, более того, они не сильно испугают его: «Разлитие многих вод не достигнет его». Или если он подвергнется нападению, то убежище его неприступные скалы, крепкие и недоступные, укрепленные природой и мастерством. Божественная сила будет хранить его в безопасности, а его вера в эту силу будет хранить его спокойствие. Бог скала веков будет его высокой башней.
(2) Он получит подкрепление; он не будет нуждаться в необходимом: хлеб будет дан ему, даже если осада будет очень суровой и люди будут нуждаться в пище; вода у него не иссякнет, то есть он будет уверен, что она постоянно будет у него, и поэтому он не будет пить свою воду, ограничивая себя и со страхом. Боящиеся Бога никогда не будут нуждаться в том, что является благом для них.
III. Он защитит Иерусалим и избавит его от рук захватчиков. Буря, напугавшая их, минует, и они вновь насладятся процветанием. Здесь приводятся многие примеры их процветания.
1. Езекия сбросит свое вретище и изменит свой печальный облик, он явится перед народом во всей своей красе: в своей царской одежде и красоте (ст. 17) к великой радости своих любящих подданных. Кто ходит в правде, тому не только будет дан хлеб и вода, но таковые глазом веры увидят Царя царей во всей красе, красе святости, и эта красота будет на них.
2. Из-за осады они были вынуждены держаться внутри стен Иерусалима, но теперь обретут свободу и смогут ехать за пределы страны по вопросам бизнеса или для развлечения, не опасаясь попасть в руки врагов: они узрят землю отдаленную. Они посетят самые дальние уголки страны и увидят соседние страны; и это будет самым приятным событием, особенно после такого длительного заключения. Подобным образом верующие видят небесный Ханаан землю, которая очень далеко отсюда, и утешают себя видениями о ней в злые времена.
3. Память о страхе, который они испытали, прибавит радости их избавлению (ст. 18): «Сердце твое будет только вспоминать об ужасах, вспоминать с удовольствием, когда все уже будет позади. Тебе будет казаться, что ты все еще слышишь сигнал тревоги в ушах, когда восклицали: «К оружию, к оружию, к оружию! Каждый на свой пост! Где делавший перепись или секретарь, ведущий описание войны? Пусть явится, чтобы составить список личного состава. Где весивший дань и казначей армии? Пусть посмотрит, что у него в казне, чтобы оплатить расходы на защиту. Где осматривающий башни? Пусть пересчитает их, чтобы выделить для каждой из них соответствующее число воинов». Или же эти слова можно воспринять как ликование Иерусалима в честь победы над армией ассирийцев на том основании, что на них в своем ликовании ссылается апостол, одержав победу над образованными людьми этого мира, которые были сбиты с толку Евангелием Христа (1Кор 1:20). Дева, дочь Сиона, презрела все свои военные приготовления. Где переписчик или составляющий списки ассирийской армии? Где весивший (или казначей) и где инженеры, пересчитывавшие башни? Они либо мертвы, либо бежали. Настал их конец.
4. Они не будут больше ужасаться при виде ассирийцев, которые по своей природе были свирепым народом, особо жестоким к еврейскому народу, которые говорили на непонятном языке и не понимали ни их просьб, ни их жалоб и притворялись глухими, чтобы нельзя было их понять: «Это народ с глухою невнятною речью, которая делает их еще страшнее (ст. 19). Твои глаза больше не увидят их такими же свирепыми, а вид их изменится, когда они станут мертвыми телами».
5. Они не будут больше опасаться за Иерусалим Сион и находящийся там храм (ст. 20): «Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших, город, где мы соблюдали наши священные торжественные праздники, где мы раньше встречались, чтобы поклониться Богу на религиозных собраниях». Находящиеся среди них благочестивые люди во время бедствий больше всего переживали за Сион, так как это был город их праздничных собраний, переживали, что захватчики сожгут их храм и у них не будет больше места для соблюдения торжественных праздников. Во времена, когда государству угрожает опасность, мы должны больше всего заботиться о своей религии, и города, где мы торжественно отмечаем праздники, должны для нас быть дороже, чем укрепленные города или хранилища. Именно взирая на подобное отношение, Бог совершит избавление для Иерусалима, ибо это город религиозных торжественных праздников; и пусть они сознательно соблюдаются, как слава народа, и тогда мы сможем положиться на Бога: Он защитит эту славу. В этих стихах Иерусалиму обещана:
(1) Вполне обоснованная безопасность. Он будет жилищем мирным для народа Божьего; никто не будет беспокоить и досаждать ему, как раньше, звоном меча, возвещающим о войне или преследовании (Ис 29:20). Это будет тихое жилище, ибо оно является городом наших торжеств. Желательно, чтобы в наших домах было тихо, но еще более желанно, чтобы было тихо в доме Божьем и не было никого, кто возбудил бы там в нас страх. Так и будет с Иерусалимом; «глаза твои увидят его, и это будет величайшим удовлетворением для благочестивого человека (Пс 127:5−6). Ты увидишь благоденствие Иерусалима и мир на Израиля; ты доживешь до этого момента и будешь тому свидетелем».
(2) Непоколебимая стабильность. Иерусалим, город праздничных собраний наших, является, безусловно, лишь скинией, по сравнению с Новым Иерусалимом. Нынешние явления божественной славы и благодати ничто, по сравнению с теми, которые хранятся для будущего. Но тем не менее эта скиния непоколебимая. Когда бедствие пройдет, Иерусалим долго будет наслаждаться крепким миром; а ее святые привилегии, которые являются опорами и шнурами скинии, не отнимутся у нее; никакое беспокойство не коснется обычного хода и религиозных служений. Церковь Божья на земле это скиния, которая, хотя и может перемещаться с одного места на другое, тем не менее не будет свергнута, пока мир стоит, ибо во всякое время у Христа будем семя, которое будет служить Ему. Обетования завета это ее опоры, которые никогда не будут поколеблены, а постановления и указы Евангелия ее шнуры, которые никогда не порвутся. Эти вещи не могут быть поколеблены, пока существуют небеса и земля, а пребудут.
6. Сам Бог будет их защитником и Спасителем (ст. 21−22). Это главное основание их упования: «Тот, Кто Сам является прославленным Господом, явит Свою славу для нас и будет славой ради нас; эта слава затмит соперничающую славу врага». Бог, являясь милостивым Господом, является и Господом славы, ибо Его милость это Его слава. Бог будет Спасителем Иерусалима и его прославленным Господом, (1) подобно стражнику, охраняющему от внешних врагов. Он будет вместо рек, вместо широких каналов. Через Иерусалим не протекала какая-либо значительная река, как в большинстве крупных городов, а лишь поток Кедрон, поэтому ему не хватало одного из наилучших естественных укреплений, как и одного из великих преимуществ для торговли и коммерции, и поэтому их враги презрительно относились к ним и не сомневались, что город станет легкой добычей. Но присутствие Бога и Его сила достаточны, чтобы в любое время восполнить недостаток творения, его красоты и силы. В Боге мы имеем все, в чем нуждаемся и чего можем пожелать. Иерусалим не имел многих внешних преимуществ, которые имели другие места, но в Боге он обладал большим, чем они. И если бы в окрестностях Иерусалима были реки и широкие каналы, то разве не сделали бы они легким доступ флоту захватчиков? Нет, эти реки и потоки не позволяли войти ни одному весельному судну, воину или большому кораблю. Если сам Бог будет их рекой, то она будет недоступной для врагов; они не смогут ни пройти, ни силой проложить путь через нее.
(2) Как руководитель в их домашних делах: «Ибо Господь судия наш, которому мы обязаны давать отчет; Его суду мы вверяем себя, Его судом мы пребываем, и Он (мы надеемся) будет судить за нас. Господь законодатель наш-, Его слово закон для нас, и Ему подчиняется любая мысль, возникшая в нас. Господь царь наш, которому мы платим данью и уважением, Он непоколебимый и верный, и поэтому Он спасет нас». Ибо как защита притягивает верность, так и верность может надеяться на защиту, и мы будем иметь ее с Богом. Верой мы принимаем Христа своим господином и Спасителем и поэтому уповаем на Него и посвящаем себя Ему. Обратите внимание: какое ликование и какое ударение ставится на прославленном имени Бога; вот какими словами они утешают себя: «Господь — судия наш, Господь законодатель наш, Господь царь наш, который, являясь самосуществующим, самодостаточен и вседостаточен для нас».
7. Враги будут изумлены, а их сила и планы сокрушены, подобно кораблю на море, оказавшемуся в тяжелых погодных условиях, который не может идти сквозь шторм, а растеряв свое снаряжение и расколов мачты, не имеет возможности ремонтироваться; его ожидает кораблекрушение (ст. 23). Ослабли веревки ассирийцев; они похожи на корабль, лишившийся снастей и оставленный экипажем, когда моряки оставляют его блуждать, увидев, что не могут укрепить мачту и она упадет. Они были уверены, что овладеют Иерусалимом, но в тот момент, когда они входили в порт и все уже считали своим, внезапно настал штиль и они не смогли натянуть паруса, а остались, задержанные ветром, пока Бог не излил на них ярость Своего гнева. Враги Божьей Церкви часто оказываются безоружными, когда им кажется, что они уже почти достигли цели.
8. Богатство их стана будет богатой добычей для евреев: «Тогда будет большой раздел добычи». Когда большая часть армии была убита, оставшиеся убежали в смущении; причем они оставили шатры свои в нетронутом виде с такой поспешностью (как и сирийцы), что все находившееся в них богатство попало в руки осажденных; и даже хромым досталась добыча (англ. пер.). Оставшиеся дома делили добычу. Она была так доступна, что не только сильные мужи становились ее хозяевами, но и хромые, чьи руки не могли сражаться, а ноги преследовать. Как победа не подвергала их опасности, так и добыча не стоила им никаких усилий. Ее было так много, что когда находившиеся в первых рядах пришли первыми и взяли столько, сколько могли унести, то даже хромым, пришедшим после них, осталось достаточно. Так Бог обратил зло в добро и не только освободил Иерусалим, но и обогатил его и щедро возместил понесенные им потери. Так благоприятно и хорошо часто заканчиваются страхи и бедствия народа Божьего.
9. Болезнь и грех прекратятся; болезни из милости прекращаются в том случае, если в результате люди перестают грешить и исцеляются от греха.
(1) И ни один из жителей не скажет: «Я болен». Не только хромые пойдут на грабеж, но и больные, несмотря на свою слабость; они ухитрятся добраться до оставленного лагеря и возьмут что-то для себя. Или эти слова означают, что в связи с этим событием будет наблюдаться такой всплеск радости, что даже больные в то время забудут о своей болезни и связанных с ней печалях и присоединятся ко всеобщей радости; избавление города будет их исцелением. Или же здесь подразумевается, что хотя заразные болезни чаще всего являются результатом долгой осады, но это не коснется Иерусалима, а его жители вместе с победой и миром будут иметь здоровье, и внутри его стен не будет слышно жалоб на болезни. Или это означает, что больные будут болеть не жалуясь, если увидят, что с Иерусалимом все в порядке. Ощущение личных скорбей должно быть поглощено благодарностью за милости, оказанные государству.
(2) Живущему там будут отпущены согрешения: не только вина всего народа будет прощена посредством избавления от наказания всего государства, но и грехи отдельных людей, живущих там, которые покаются и изменятся, будут прощены. И это обещано в качестве основания для всех других милостей; Он будет совершать те и иные блага для них, потому что будет милостив к неправдам их (Евр 8:12). Грех это болезнь души. Когда Бог прощает грех, Он исцеляет болезнь; и когда болезнь греха исцеляется прощающей милостью, тогда жало телесной болезни вынимается и причина ее удаляется; и тогда либо житель не будет больным, либо, по крайней мере, он не будет говорить: «Я болен». Если беззаконие прекращается, то у нас есть мало оснований жаловаться на внешние страдания. Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж
Бывает так: пророчество обыкновенно обозначает то плен, то вместе с ним возвращение: как сильные ветры разрушают остов корабля, так жестокие враги уносят их постановления, законы, твердые памятники и денежные приобретения. «Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж». Иеремия говорит: «слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними» (Иер 31:8), как говорится здесь: «хромые пойдут на грабеж», и Захария: Иевусей будет «как тысяченачальник» (Зах 9:7).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 23−24 Прервашася ужя твоя, яко не укрепишася: щогла твоя преклонися, не распустит ветрил, не воздвигнет знамения, дондеже предастся на пленение: темже мнози хромии плен сотворят, и не рекут: труждаемся, людие живущии в них, оставися бо им грех
Упомянув о корабле и наименовав скинию, опять возвращается к речи Бога, и говорит как бы к Иудейской синагоге или скинии: прервашася ужя твоя, яко не укрепишася. Сиона, града богатого ужя не преторгнутся, говорит, в вечное время; потому что, как я говорил, Господь наш Иисус Христос основал Церковь свою на камне. Но ужя скинии Иудейской прервашася, так как не укрепишася. И как при сильной буре паруса (ветрила) обуреваемого корабля собираются, но отнюдь не распускаются (сего не дозволяет ветер), а сам корабль ждет крушения: так, говорит, и твоя мачта и (щогла) и наклонена, и ты не распустишь парусов (ветрил). Итак, под образом плавающих по морю указывает на случившееся с синагогою Иудейскою. И не воздвигнет знамения, говорит, а останется так, дондеже предастся на пленение.
Вот и сим пользуется примером, многообразно знаменуя нам случившееся с ними. У победивших на войне есть обычай поднимать знамя, или воздвигать знак победы. Побежденные же не поднимают знамени. Итак, не воздвигнет, говорит, знамения, то есть, не победит своих врагов, а напротив, будет бессильна (синагога), дондеже предастся на пленение. Указывает же всем этим на то, что она и повержена будет к ногам сатаны и потерпит кораблекрушение и не препобедит никогда его своеволия, как, без сомнения, (соделают сие) обитающие в непоколебимой Скинии; но напротив, будет предана ему на пленение.
Иудеи, хотя и получили от детоводительства в законе возможность ходить право, однако продаются сатане на пленение; язычники же, хотя и имели храмлющий ум, так как заблуждались и не умели ходить стезями правыми, однако сами сделают пленение, ибо приобретут Божественные дары, побеждая сатану. А что, свергнув с себя тяжкое бремя греха, будут иметь и духовный покой, это разъясняет, говоря: не рекут: труждаемся, людие живущии в них, оставися бо им грех. Потомки Израиля, находясь под бременем греха, ибо не приняли оправдывающей благодати, по справедливости предаются изобретателю греха на пленение и как бы пленниками. Язычники же, став выше обвинения за грех, ибо он отъят после того как Христос уничтожил его, будут пребывать во всякого рода духовных услаждениях и, отгнав от себя скорбь, избавятся от всяких мук. О них и блаженный Давид упоминает, говоря: блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Пс 31:1, 2), хотя грешник и говорит: яко беззакония моя превзыдоша главу мою , яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс 37:5). Неудобоносим был и закон. Посему и Христос сказал: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф 11:28).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 23−24 Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж. И ни один из жителей не скажет: «я болен »; народу, живущему там, будут отпущены согрешения
В настоящее время — говорит пророк — наше государство похоже на корабль с плохо держащимися снастями. Но — терпение! Скоро обстоятельства изменятся к лучшему и враги будут рассеяны, оставив после себя большую добычу в пользу иудеев. Но самое важное — здесь пророк, очевидно, имеет в виду уже время Мессии — жителям Иерусалима будут прощены их грехи перед Богом.
Относительно подлинности этой главы хотя и высказываются многими критиками сомнения, но все эти возражения основаны на том, что Исаия будто бы не мог писать в таком тоне. Понятно, что это мнение слишком субъективное и потому не заслуживает опровержения.
На строфы эту главу можно разделить так:
1 строфа_1 ст. _(2)
2 строфа_2−6 ст. _(2; 2, 2)
3 строфа_7−9 ст. _(2, 2, 2)
4 строфа_10−12 ст. _(1, 1, 1)
1 строфа_13−16 ст. _(3, 2, 2)
2 строфа_17−21 ст. _(3, 2, 2)
3 строфа_22−24 ст. _(2, 2)
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента