I. Когда наблюдается великая развращенность манер и много провокаций в адрес святого Бога, тогда появляется основание ожидать плохих времен. И в данных стихах звучит предостережение о наступлении таковых. Предупреждение звучит в адрес беспечных женщин (ст. 9) и дочерей беззаботных, чьи мужья и отцы испытывают искушение уморить голодом бедных ради того, чтобы напитать гордость, тщеславие и любовь к роскоши своих близких. Пусть послушают, что пророк должен сказать им во имя Бога: «Встаньте и послушайте с благоговением и вниманием».
1. Пусть знают, что Бог собирается навести опустошительные и разрушительные суды на землю, где они роскошествовали и наслаждались. Похоже, здесь пророк четко ссылается на разорение, нанесенное армией Сеннахирима, когда он захватил все укрепленные города Иудеи, но тогда слова «много дней и лет» (ст. 10, англ. пер.) нужно понимать как «несколько дней сверх года» (как написано на полях и в рус. пер.), то есть вскоре по прошествии немногим более года это опустошение будет иметь место: столько времени пройдет с момента вторжения этой армии в землю Иудеи до ее завоевания. Но это также применимо к бедственным разочарованиям, с которыми рано или поздно безусловно столкнутся те, кто утверждает свои сердца на этом мире и ожидает от него блаженства: «Вы ужаснетесь, беспечные!» Мы не избежим бедствия, отбрасывая беспокойство и оставаясь беспечными; более того, для тех, кто предпочитает жить беспечно, даже незначительные трудности будут представлять большие проблемы и давить на них. Они жили беспечно и беззаботно, так как имели достаточно денег и веселья, но в этих стихах пророк говорит им, (1) что земля, где находятся их палатки и лакомства, вскоре станет опустошенной: «...не будет обирания винограда, и тогда из чего вы будете делать вино, чтобы веселиться? Время жатвы не настанет, ибо нечего будет собирать и вы станете нуждаться (ст. 10). Вы будете нуждаться в сосцах (англ. пер.), дающих коровье молоко, в прекрасных полях и плодах, производимых ими», ибо поля, приносящие пользу для человека, прекрасны. «Вы будете нуждаться в плодоносной лозе и гроздьях, которые раньше она приносила вам». Злоупотребление изобилием часто справедливо наказывается нехваткой; и те заслуживают лишения жизненной поддержки, кто делает себя пищей и топливом для похоти и готовит себя для Ваала.
(2) Что и города Иудеи, где они жили беззаботно, тратили свои деньги и веселили себя лакомствами, будут опустошены (ст. 13−14): «Терны и волчцы, плоды греха и проклятия, будут расти там, но не только на земле народа моего, которая будет лежать невозделанной, но и на всех домах веселья игорных домах, театрах и тавернах в ликующем городе. Когда вражеская армия опустошает страну, тогда дома веселья, несомненно, станут домами скорби; тогда дворцы и дома благородных людей оставляются их владельцами, которые, возможно, бегут в Египет в поисках убежища, а жители города, оставленные своими правителями, вынуждены защищаться сами. Тогда величественные дома, которые раньше были крепостями и башнями благодаря своей мощности и величию, будут служить вместо пещер. Они будут оставлены; их владельцы никогда не возвратятся в них; всякий будет смотреть на них, как на Иерихон, преданный анафеме; и поэтому даже после того, как восстановится мир, они не будут вновь отстроены, а останутся лежать в руинах: убежищем диких ослов и пасущихся стад. Подобным образом многие дома разрушает грех. Jam seges est ubi Troja fuit — хлеб растет на том месте, где была Троя.
2. В предвидении этих событий пусть содрогнутся и ужаснутся, пусть сбросят свои одежды и препояшут чресла (ст. 11 ). Эти слова подразумевают, что, когда придет бедствие, они не только содрогнутся и будут вынуждены сбросить свои одежды, ибо тогда суды Божьи сорвут одежды и обнажат их, но и то, что (1) наилучшим предотвращением бедствия будет их покаяние и смирение из-за своего греха, когда они в прахе распрострутся пред Богом в истинном раскаянии и благочестивой скорби, что сможет продлить их безмятежность. Это означает встретиться с Богом в Его судах и избавиться от наказания, исправив собственные ошибки. Лишь те будут сломаны, кто не склонится.
(2) Наилучшим приготовлением к бедствию будет отречение от самих себя, когда люди будут жить жизнью умерщвления и освободятся от всех чувственных наслаждений. Кто благодаря святому презрению к этому миру уже обнажил себя, тот с легкостью сможет вынести подобное состояние, когда придут беда и смерть.
II. Пока среди них был остаток, сохранивший свою непорочность, у них были основания надеяться, что со временем настанут добрые времена; и в этих стихах пророк подробно показывает им приятную перспективу на будущее. Такое время они увидели в конце правления Езекии; но мы также можем предположить, что это пророчество касалось более дальнего времени дней Мессии, Который является Царем Правды и Царем мира, о Котором свидетельствовали все пророки. Обратите внимание:
1. Каким явлением будет характеризоваться это благословенное время: тогда излиется Дух свыше (ст. 15), что говорит не только о благоволении к нам Бога, но и о доброй работе, совершенной Богом в нас, ибо лишь тогда, а не ранее, настают добрые времена, когда Бог Своей благодатью дает людям добрые сердца. Поэтому, когда Бог дает Свой Святой Дух всем просящим Его, Он фактически дает им все блага, что следует из сравнения Лк 11:13 и Мф 7:11. Народ Божий может утешать себя великой истиной, надеясь и призывая то время, когда на них изольется Дух свыше, и тогда будет более сильное излияние Духа благодати, чем раньше, соответственно потребностям Церкви. Этот Дух приходит свыше, и поэтому в ожидании Его они взирают на Отца небесного. Когда Бог хочет оказать любезность Своей Церкви, Он изливает Свой Дух, чтобы приготовить Свой народ принять Его благоволение, чтобы сделать их достойными и даровать успешность тем, кого Он собирается использовать в качестве инструмента Своего благоволения; ибо все их усилия восстановить разрушенную Церковь бесплодны, пока на них не изольется Дух, и тогда работа будет совершена внезапно. Царство Мессии было основано и учреждено, когда излился Дух (Деян 2 гл.), благодаря этому оно поддерживается и будет стоять до конца.
2. Какая прекрасная перемена тогда произойдет. То, что было сухой и бесплодной пустыней, сделается садом, а то, что мы сейчас считаем садом, будет считаться лесом. Тогда земля даст плод свой. Обещано, что во дни Мессии плоды земли будут волноваться, как лес на Ливане (Пс 71:16). Некоторые считают, что здесь подразумевается позволение язычникам войти в евангельскую Церковь (что сделает пустыню садом), а также отказ и отвержение евреев, что сделает лесом то, что ранее было садом. На язычников излился дух жизни, а на евреев дух сна. Посмотрите, что является доказательством и результатом излияния Духа на какую-либо душу: благодаря этому она становится плодородной и приносит плод святость. Три вещи делают это время блаженным:
(1) Суд и правосудие (ст. 16). Когда Дух изольется на землю, тогда суд водворится в этой пустыне и превратит ее в сад, тогда правосудие будет пребывать на плодоносном поле и сделает его более плодородным. Служители будут толковать закон, а власти будут исполнять его; и те и другие будут настолько благоразумны и справедливы, что плохие станут хорошими, а хорошие еще лучше. Среди всех разновидностей людей бедных, незначительных и невежд, которыми пренебрегают, как пустыней, и богатых, значительных и образованных, которые высоко ценятся, как плодоносное поле, будет пребывать правильное суждение о вещах; они будут руководствоваться правильными принципами и иметь правильное представление о добре и зле, грехе и долге. Или же эти слова означают, что на всей земле в открытом поле и огражденных садах, в деревнях и городах, в тех частях, где преобладает невозделанная земля и где она обрабатывается и улучшается, везде будет совершаться праведный суд. Закон Христа представляет суд или правило, которым мы должны руководствоваться, а Евангелие Христа представляет праведность, которой нам надлежит спастись. Повсюду, где изливается Святой Дух, и то и другое будет пребывать и водворится, как вечная правда.
(2) Мир и спокойствие (ст. 17−18). Обещанный в этих стихах мир имеет две разновидности:
[1] Это внутренний мир (ст. 17). Он следует после учреждения правосудия (ст. 16). Те, в ком совершена эта благословенная работа, познают ее благословенные плоды. Это мир и результат его спокойствие и безопасность вовеки, то есть святая безмятежность и спокойствие разума, благодаря которым душа наслаждается собой и своим Богом; этот мир не в силах побеспокоить ее в подобных наслаждениях. Отметьте: мир, спокойствие и вечную безопасность можно ожидать и обрести благодаря работе правосудия. Истинную удовлетворенность можно обрести только в истинной религии, и только в ней мы сможем твердо обладать ею. Тот проводит жизнь тихую и безмятежную, кто живет во всяком благочестии и чистоте (1Тим 2:2). Во-первых, именно делом правды будет мир. Исполняя свой долг, мы обретем в изобилии истинное наслаждение и в послушании великую награду послушания. Хотя дело правды может быть утомительным и дорогостоящим, может подвергать нас презрению, тем не менее его плодом будет мир, достаточный для того, чтобы возместить наши затраты. Во-вторых, плодом правосудия будет спокойствие и безопасность не только до конца времени, пока мы живем, и в конце нашей жизни, но и на протяжении бесконечных веков вечности. Действительная святость является реальным блаженством сейчас и станет совершенным блаженством, то есть совершенной святостью вовеки.
[2] Внешний мир (ст. 18). Великая милость, когда те, кто благодаря благодати Божьей имеет спокойный и мирный дух, благодаря провидению Божьему имеют возможность жить в обителях мира и покоищах, не испытывая беспокойства в своих домах или на святых собраниях. Когда ужас перед вторжением Сеннахирима был преодолен, тогда, несомненно, люди более чувственно, чем когда-либо, осознали милость обители мира, не потревоженной боевыми тревогами войны. Пусть каждая семья научится хранить домашний покой от раздоров и разногласий, чтобы в доме двое не восставали против трех, а трое против двух, пусть научатся вверять себя Божьей защите, чтобы жить безопасно и спокойно, не страшась зла. Иерусалим будет обителью мира (ср. Ис 33:20). Даже когда придет разрушительная буря, сметающая все на своем пути, и град будет падать на лес, незащищенный от ветра, даже тогда Иерусалим будет жилищем мирным, ибо город спустится в долину, чтобы защититься от ветра и не подвергаться воздействию яростной бури, как бывает с городами, расположенными на высотах. Он будет укрыт горами окрест Иерусалима (Пс 124:2). Чертоги и башни его будут сокрушены (ст. 14), но город, лежащий в долине, будет местом покоя. В наибольшей безопасности и спокойствии будут пребывать смиренные, желающие оставаться в незначительном положении (ст. 19). Кто хочет жить в обители мира, тот должен стремиться жить скромно и занимать незначительное место. Некоторые считают, что данное место является ссылкой на сохранность земли Гесем во время наказания градом, которое нанесло огромные разрушения земле Египетской.
(3) Достаток и изобилие. Повсюду каждый год будут собирать такой хороший урожай, что земледелие станет привлекать людей и счастливыми будут те, кто сеет при всех водах (ст. 20); кто сеет на всякой земле, пригодной для земледелия, тот отпускает хлеб свой или рожь, по водам (Еккл 11:1). Бог даст умножение, но для этого земледельцы должны быть трудолюбивы и старательны в своем деле, должны сеять при всех водах. И если они будут так делать, то колосья будут такими крепкими и густыми, что они позволят своему скоту, даже волу и ослу, есть их и топтаться по ним. Эти слова можно применить [1] к проповеди слова. Некоторые считают, что здесь говорится о служении апостолов, которые, подобно земледельцам, вышли сеять свое семя (Мф 13:3). Они сеяли при всех водах; они проповедовали Евангелие куда бы ни пришли. Вода символизирует народ, и они проповедовали множеству людей. Везде, где они находили человеческие сердца смягченными и увлажненными, расположенными принять слово, там они бросали доброе семя. Поскольку по закону Моисея евреям запрещалось пахать на воле и осле вместе (Втор 22:10), что подразумевало, что евреи и язычники не должны смешиваться, то теперь это различие упразднено и вол и осел евреи и язычники будут заняты этим трудом и насладятся прибылью от евангельского земледелия. [2] К делам благотворительности. Когда Бог посылает такие блаженные времена, тогда блаженны те, кто использует их для добрых дел, употребляя то, что имеет, кто сеет при всех водах и использует все возможности, чтобы помочь нуждающимся, ибо в должное время пожнут.
Женщины беспечные! встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклоните слух к моим словам
Хорошо сказал: «встаньте», потому что богатство повергает в великое разрушение. Почему он говорит: «встаньте» от разрушения вашего, «послушайте голоса моего»? Это значит: будьте расположены к слышанию. Что же они услышат? Вся земля, говорит, извратится. Почему же пророк называет жен «беспечными», или, как говорят другие переводчики «счастливыми?» И другой пророк употребил эти слова для обличения, говоря: «говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!« (Ам 4:1). Так как они именно весьма часто были причиной гибели мужей, то поэтому пророк призывает их к наказанию. Или же он называет женами государства, как ясно из последующего.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−14 Жены богатыя, востаните и услышите глас мой: дщери, с надеждею слышите словеса моя: дня летняго память сотворите в болезни с надеждею: потребися объимание винное, преста сеяние, и (собирание) ктому не приидет. Ужаснитеся, сжалитеся, уповавшыя, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла своя во вретища и в перси бийтеся о селе желаемем и о винограднем рождении. На земли людий моих терние и былие возникнет, и от всего дому радость восхитится: град богат, домове оставленнии, богатство града и домы вожделения оставят: и будут веси пещеры до века, радость ослом дивиим, паствы пастухов
В Божественном и богодухновенном Писании есть обычай имя жен нередко прилагать или к городам, или к селам и. так как главный город — один, то другие города называть дщерями его, как, без сомнения, и Божественный Давид о Сионе или Иерусалиме и окружающих его городах говорит: слыша и возвеселися Сион, и возрадовашася дщери Иудейския (Пс 96:8). Ибо всегда почти находятся вокруг матери (городов), над всеми господствующей, малые и подчиненные ей города. Итак в сих словах пред нами вводится сам Спаситель, советующий городам Иудейским и говорящий: жены богатые востаните, и услышите глас мой.
Таким образом убеждает их к тому, чтобы восхотели чтить благопокорливость и принимать слова от Него, то есть, спасительную и евангельскую проповедь. Богатыми же их называет теперь весьма уместно, так как они уже многолюдны и имеют безмерное множество жителей. Только не на долгое время опустеют они и обеднеют так, что не будут иметь ни одного обитателя, если не захотят подклонить выи ума своего предсказаниям его. Итак, о жены, говорит, о дщери! Слышите словеса моя с надеждею, то есть, уже не без награды, но с светлою надеждою. Что же таким образом повелевается им? Память сотворите, говорит, дней года, в который явился Христос и ясно проповедал в городах и селах по всей Иудее.
Ибо Он сам сказал устами Исаии: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником оптущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, исцелити сокрушенныя сердцем, нарещи лето Господне приятно (Ис 61:1, 2; сн. Лк 4:18,19). Востаните, говорит, то есть бодрствуйте, и вселив в душе благую надежду, помните дни года, в который, как я сказал, последовала проповедь от Спасителя всех нас Христа. Повелевает же делать сие не ослабно и не беззаботно, но как бы с тщанием и с внимательностью, ибо так именно совершается успешно доброе.
В этих словах показывает, что Израильтянам не пройдет безнаказанным, а напротив будет виною всякого позора и несчастия нежелание их принимать от Христа слово. Ибо города по всей Иудее должны были подвергнуться опустошению, когда все их сожгла рука Римлян, так что они оказались без граждан, наилучшие местности разрушены, едва имевшие силу бежать предавались бегству, теряли дома и богатства, и некогда многолюдный город или село становилось жилищем зверей. Если же кто желает находить и духовный смысл в предложенных словах, тот может разуметь следующее. Собиранием винограда (объимание винное), как я думаю, и сеянием называет силу мысленного благоплодия, по которой мы становимся благоугодными Богу, не как бы терние рождающие многовидный грех, но почитаемые у Бога как тучная и благоплодная земля.
Итак лишились мысленного благоплодия несчастные Иудеи, мысленный виноградник стал землею рождающею терние. Ибо Он ждал, говорит, да сотворит гроздие, сотвори же терние (Ис 5:40). Сказано же и устами пророка об Израиле, что ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку (Ос 8:7). Итак потребися, говорит, объимание винное, то есть, уже не будешь ты носить имя виноградника, так как нет у тебя ничего зрелого. Преста сеяние, ты не будешь землею рождающею доброе и питательницею садовых плодов. Посему то, и по всей справедливости, ужаснитеся, то есть, изумитесь и удивитесь. Сжалитеся уповавшия. Вы, говорит, древле велемудрствовавшие на Бога, когда увидите свое сердце лишенным всякого блага, тогда, именно тогда сжалитеся, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла, и в перси бийтеся о селе желаемом и о винограднем рождении.
Поводом к плачу, говорит, служит погибель и совершенное исчезновение поля желанного и виноградника удивительного. Знаменует же этим Израиля. Изъясняет это и иначе, и говорит, что на земле людей моих терние и былие возникнет. Ибо опустошен был, как я сказал, Израиль: Бог оставил виноградник свой и облакам заповедал не орошать на него дождя. И стал он радость ослом дивиим, паствы лукавых пастухов, то есть, нечистых духов. Так и блаженный Давид, выражаясь об Израиле, как о винограднике, говорит к Спасителю всех Богу: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и (Пс 79:9). За тем присоединяет, говоря: вскую низложил еси оплот его, и обымают и вси мимоходящии путем? Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и (Ис 13:14). Ибо как землевладельцы пренебрегают пустошами и никакого внимания нет им, хотя бы приносился им всякий вред: так и любящий добродетель Бог наш оставляет душу и являет ее лишенною всякого благоволения, если она не будет иметь плодов добродетели.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Женщины беспечные! встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклоните слух к моим словам
Жены богатыя, востаните и услышите глас Мой: дщери, с надеждею слышите словеса Моя. Богатые жены и дочери надеющиеся — суть города Иудины, которые упоевались надеждой спасения.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 9−19 Женщины богатыя! Встаньте и послушайте голоса моего. Дочери самонадеянныя! Приклоните слух к слову моему. Через [несколько] дней и год вы, самонадеянныя, приидете в смятение: ибо прекратилось собирание винограда и сбора более не будет. Изумитесь, богатыя, придите в смятение, самонадеянныя; разденьтесь и устыдитесь, вместо чего Симмах перевел обнажитесь. Далее следует: препояшьте чресла ваша, ударяйте себя в грудь о земле вожделенной, о виноградной лозе плодовитой. На земле народа моего будут расти терния и волчцы: во сколько более на всех домах радости в ликующем городе? Ибо дома оставлены: многолюдство города покинуто; мрак и осязание будут над пещерами вечно, радость для диких ослов, пастбища для стад, доколе не излиется на нас дух свыше и пустыня не будет Кармиломъ и Кармил не будут считать лесом. И водворится в пустыне суд, и правда будет пребывать на Кармиле. И делом правды будет мир и плодом правды—безмолвие и спокойствие на века. И народ Мой будет пребывать в красоте мира и в селениях безопасных и в покоище богатом. Но град будет падать на лес и город будет крайне унижен. Блаженны вы, сеющие на всех водах и дающие свободу ноге вола и осла
Семьдесят вместо мрака и осязания, которые будут над пещерами вечно, перевели: и будут селения твои пещерами вечно, что по-еврейски называется ophel и been, относительно которых евреи полагают, что это были две башни в Иерусалиме, высокие и весьма крепкие, называющиеся этими именами. Первая из них значит мрак или туман, потому что ее вершина доходила до облаков. Вторая — испытание и твердость или, как перевел Симмах, искание, потому что глаза, смотря на вершину ее, обманывались. Также в конце отдела они так перевели: блаженны те, которые сеют на всякой воде, где вол и осел попирают. После призвания язычников, когда Христос — царь будет царствовать по правде и князья Его, апостолы и мужи апостольские, будут управлять верующими правосудно, пророческая речь обратится к женщинам богатым, под которыми мы должны понимать или города иудейские, или синагоги того времени или, как большею частью полагают, матрон у богатых людей, бывших некогда в народе иудейском, и к которым, как бы к лежащим после падения, говорится: встаньте. Тем не менее они называются самонадеянными или надеющимися, и заповедуется им, чтобы они слушали слова Господни и помнили о днях и годе, о котором мы впоследствии скажем, по словам самаго Спасителя: Дух Господен на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Лк 4:18−19). И это памятование будет служить им, по Семидесяти, скорбию вместе с надеждою, — что они будут печалиться о том что отреклись от Бога, и будут иметь надежду на спасение, если покаяться. Ибо говорит, что прекратилось обирание винограда и после последнего опустошения, бывшего при Веспасиане, Тите и Адриане, не будет другого плена и у народов не останется виноградных гроздов, которые нужно было бы впоследствии собирать. Поэтому они призываются к плачу и повелевается им обнажить грудь и препоясать чресла свои, потому что земля, бывшая некогда вожделенною, и лоза плодовитая, о которой написано: Аз насадих тя, виноград плодоносен, весь истинен: пало превратился еси в горесть, виноград чужды (Иер 2:21), разморены и опустошены римлянами.
На земле народа Моего, говорит, будут расти терния и волчцы или трава. Смысл же такой: если землю иудейскую, бывшую землею обетованною, наполнили терния и волчцы, то тем более другие города, которые полны радости и над которыми исполнятся оныя слова евангельския: горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете (Лк 6:20). Ибо дом [или Господь], то есть храм Мой оставлен, как Я сказал к апостолам: востаните, идем отсюду (Ин 14:31), и к неверующим: оставляется вам дом ваш пуст (Лк 13:35). Мрак осязаемый покрыл святилища храма и сокровенные таинства, и они сделались не местами хранения сосудов Господних, а пещерами навсегда. Ибо они слышали от Господа Спасителя: дом Отца Моего дом молитвы есть: вы же сотвористе его пещеру разбойником (Лк 19:46).
Радость, говорит, для диких ослов, пастбища для стад. Это следует понимать или буквально, в том смысле, что все оставлено, или духовно, что по изгнании Израиля, дикие люди и не имеющие познания о Боге обитают в Иудее. И это будет, доколе не излиется на нас Дух свыше, которого Спаситель, восходя к Отцу, обещал верующим, говоря: Вот Я иду и пошлю вам Утешителя, Духа истины (Ин 16), и опятъ: дондеже облечется силою свыше (Лк 24:49).
А что сказал выше: еще мало, и будет Ливан Кармилом и Кармил будет считаться лесом: и услышат в день тот глухие слова книги и из тьмы и мрака прозрят глаза слепых (Ис 29:17), это же самое повторяет в других словах теперь, — что пустыня языческая превратится в богатсво Израиля, а Израиля будут считать за язычников: в это время водворится в пустыне суд, Господь и Спаситель, которому Отец отдал весь суд (Ин 5:22). И правда будет покоиться на Кармиле, о котором выше сказано: и будет на Кармиле пустыня, потому что суд и правда обитает в пустыне и покоится на Кармиле, называвшемся прежде пустынею. Также делом правды будет мир, который, по апостолу, превыше всякого ума (Флп 4:7). И плодом правды безмолвие, чтобы не с многоглаголанием иудеев, но коротко с верою поклоняться Богу, и покоиться в безопасном вечном мире, и чтобы в селениях их было то богатство, о котором апостол говорил: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатитеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме (1Кор 1:4−5).
Когда же народ христианский будет пребывать или обитать в красоте, или же как перевели LXX, в городе мира, без сомнения в церкви, тогда град, буря и жестокий гнев Господень разразятся над лесом, о котором выше сказано: и Кармил будут считать лесом; и унижен будет город Иерусалим, и по другому Писанию, будет говорить о земле. Если это так и если мы знаем, сколько благ получит церковь и сколько бедствий испытает Иерусалим: то блаженны вы, апостолы и прочие учители, сеющие на всех водах Священного Писания, при которых попирает вол и осел. Вол чистое животное, по причине избрания отцов; осел — нечистый по причине бывшего некогда идолослужения язычников, чтобы составилась церковь Господня из обрезанных и необрезанных. Сказанное выше по Семидесяти на земле народа Моего будут расти терния и волчцы может относиться и к еретикам, и ко всем простецам из верующих, понимающим Священное Писание не так, как это приличествует его важности. Поэтому мы применили одно к одним, другое к другим так, что земля народа Божия еретикам приносит терния, а всем в церкви несведущам — траву.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга десятая.
Ст. 9−20 Женщины беспечные! встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклоните слух к моим словам Еще несколько дней сверх года, и ужаснетесь, беспечные! ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет. Содрогнитесь, беззаботные! ужаснитесь, беспечные! сбросьте одежды, обнажитесь и препояшьте чресла. Будут бить себя в грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой. На земле народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселья в ликующем городе; ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад, доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. И град будет падать на лес, и город спустится в долину. Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла
Обращаясь теперь к беззаботным знатным женщинам иудейским, пророк рисует опустошение страны Иудейской — в частности, опустошение Иерусалима. В таком состоянии страна избранного народа останется до того времени, пока излитый свыше Дух не обновит жизни народа; тогда повсюду в Иудее водворится правда и мир и вообще всякое благополучие.
Пророк обращается с предсказанием об ожидающем Иудею опустошении к женщинам потому, что женщинам знатным, каких он здесь имеет в виду, всего труднее будет переносить лишения, соединенные с наступавшим опустошением страны.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента