I. Чтобы гражданские власти исполняли свой долг на своих местах и чтобы власти соответствовали великим целям, для которых они были рукоположены Богом (ст. 1−2).
1. В государстве будет царь и князья, которые будут царствовать и руководить, ибо дела не смогут идти хорошо, если в Израиле не будет царя. Князья должны иметь царя монарха, обладающего верховной властью, в котором они смогут объединиться; а царь должен иметь князей в качестве своих служителей, через которых он сможет действовать (1Пет 2:13−14). И царь и князья должны знать свое место и выполнять свой долг. Царь будет царствовать, не лишаясь каких-либо своих справедливых прав, князья будут руководить в своей области и все будет содействовать на благо государства.
2. Они будут использовать свою власть соответственно закону, но не вопреки ему. Они будут царствовать по правде и по закону, мудро и справедливо, защищая добро и наказывая зло; а Христос признает, что Им царствуют те цари и князья, которые поступают по справедливости (Притч 8:15). Таким Царем и таким Князем является сам Христос. Он царствует по закону и по правде будет судить мир (Ис 9:7; Ис 11:4).
3. Таким образом они станут великим благословением для народа (ст. 2): каждый из них тот человек и тот царь, который царствует по правде, будет как защита. Когда князья являются такими, как должны быть, то и народ ведет себя должным образом.
(1) Он защищен от многого зла. Хорошие власти являются убежищем для подданного от многочисленных оскорблений и насилия; он защищает бедного и сироту, чтобы они не стали добычей сильных мира сего. Куда бежать угнетаемой невинности, когда ее поносят и подвергают ударам, как не к властям, как к своему убежищу? К ним он обращается и ими оправдывается.
(2) Они получают подкрепление и утешение благодаря многим благословениям. Благочестивые судьи оказывают поддержку бедным и оказавшимся в беде и тем самым ободряют ко всему, что заслуживает похвалы; тем самым они подобны источникам вод в степи, которые охлаждают и питают землю, делая ее плодородной, подобны тени от высокой скалы, под которой бедный путник может найти себе убежище от иссушающего солнца в земле жаждущей. Великим ободрением для благочестивого, сознательно исполняющего свой долг человека, который со стороны других испытывает к себе презрение и несоответствие, по крайней мере почувствовать поддержку, благоволение и одобрение своих поступков со стороны благочестивых властей. Все это и намного больше дарует человек Иисус Христос всем верным и добровольным подданным Своего царства. Когда величайшее зло обрушивается на нас не только ветер, а ураганы обвинений и гнева окружают и наваливаются на нас, тогда они влекут нас ко Христу, и в Нем мы обретаем не только безопасность, но и удовлетворение, что мы такие, как есть. В Нем мы находим реки воды для тех, кто жаждет праведности, подкрепление и утешение, которых жаждет нуждающаяся душа, и тень, но не от дерева, сквозь которое прорывается солнце и дождь, а тень от скалы, которая простирается далеко, чтобы быть убежищем для путника. Некоторые в данном месте отмечают, что как убежище и скала принимают на себя удар ветра и бури, чтобы спасти тех, кто укрылся от них, так и Христос принял на себя бурю, чтобы избавить нас от нее.
II. Чтобы подданные исполняли свой долг на своих местах.
1. Они должны иметь желание учиться и понимать правильно истину. Они должны отложить свои предубеждения против своих правителей и учителей и подчиниться свету и силе истины (ст. 3). Когда блаженная работа реформации придет в действие и люди сделают свою часть, тогда Бог не замедлит совершить свою: тогда очи видящих, пророков и провидцев, не будут закрываемы; а Бог благословит их видениями и с их помощью будет общаться со Своим народом; те, которые читают написанное, не будут больше иметь покрывало на своих сердцах, а четко увидят истину. Тогда уши слышащих проповеданное слово будут внимать усердно и с готовностью принимать услышанное; они не будут скучать, слушая, как раньше. Это будет совершено благодатью Божьей, особенно евангельской благодатью, ибо ухо слышащее и глаз видящий — и то и другое создал Господь, Он сделал их новыми и то и другое.
2. В них произойдет чудесная перемена благодаря преподанному им учению (ст. 4).
(1) Они будут трезво мыслить, смогут различить отличающиеся вещи и рассмотреть в них отличительные признаки. И сердце легкомысленных, которые торопились в решениях и не уделяли времени, чтобы переварить информацию и задуматься о ней, теперь исцелится от своей опрометчивости и они будут уметь рассуждать, ибо Дух Божий откроет их разумение. Такую же благословенную работу проделал Христос со Своими учениками после Своего воскресения (Лк 24:45) в качестве примера того, что Он сделает для Своего народа, дав им разумение (1Ин 5:20). Хорошие намерения благочестивых князей скорее всего приведут к таким результатам, когда их подданные будут иметь свободу задуматься и думать свободно, чтобы воспринимать вещи правильно.
(2) Они будут иметь готовые выражения в словах: косноязычные, которые раньше претыкались, говоря о Божьих истинах, будут говорить ясно, подобно тем, которые понимают, о чем говорят, и верят, и поэтому говорят. Значительно возрастет четкое, отличительное и методическое знание о Божьих истинах; и люди, от которых не ожидали, будут говорить разумно об этих вещах во славу Бога и для назидания других. Их сердца будут наполнены благочестивыми мыслями, а языки подобны трости скорописца (Пс 44:2).
3. Будет сохраняться отличие между добром и злом, добродетелью и пороком, и людей больше не будут смущать те, кто называет тьму светом, а свет тьмою (ст. 5): «Невежду уже не будут называть почтенным».
(1) Князья больше не будут отдавать предпочтение плохим людям. Когда царь царствует по правде, он не будет раздавать почетные и обладающие властью должности злобным людям, которыми владеет низменный и подлый дух, которых не беспокоит, что они могут причинить обиду или зло ради достижения собственных целей. Когда такие презренные люди (каким назван Антиох, Дан 11:21) достигают высокого положения, то их называют почтенным и честным; их называют благодетелями (Лк 22:25), но так не всегда будет; когда мир станет мудрее, тогда люди начнут отдавать предпочтение другим соответственно их заслугам, а честь (которая никогда не считалась приличествующей для глупца, Притч 26:1) никогда не будет отдаваться таковым.
(2) Нечестивцы больше не будут иметь хорошую репутацию среди людей, а порочные не будут прикрываться добродетелью. Тогда Навалу не скажут: «Ты человек знатный» (дословно); таким алчным навозным жуком, каким был Навал, глупцом, жаждущим только денег, больше не будут восхищаться и награждать титулом почтенного человека или князя. Больше не будут называть человека коварного, который думает только о себе и не творит добра с помощью того, что имеет, на самом деле являясь бесполезным бременем для земли, «мой господин»; или, скорее, они не скажут о нем: «Он богат», ибо именно таково значение этого слова. Богатыми будут считаться лишь те, кто богат добрыми делами: не те, кто имеет изобилие, а кто правильно его использует. Вкратце, блажен тот народ, где людей, в основном, оценивают по их добродетели, полезности, благотворительности, а не по богатству или почетным титулам. Мы не можем сказать, было ли это исполнено во дни правления Езекии и насколько детально это касается Царства Христа (в котором, мы уверены, о людях судят по тому, какие они, а не по тому, что они имеют, равно как и не ошибаются в человеческих характерах), но здесь предписывается превосходное правило для князей и народа уважать людей соответственно их личным заслугам. Для усиления этого правила здесь приводится описание нечестивого и почтенного человека; благодаря ему мы видим, какая огромная разница существует между ними, и мы ведем себя недостойно, если оказываем уважение подлому и коварному человеку, которое должно оказываться лишь почтенному.
[1] Низкий и коварный человек совершит еще больше зла, если ему будут оказывать поддержку и он будет иметь власть в своей руке; оказываемые ему почести сделают его хуже, а не лучше (ст. 6−7). Посмотрите на характер этих подлых нечестивых людей.
Во-первых, они постоянно замышляют тот или иной нечестивый поступок, стремясь причинить зло то ли определенному человеку, то ли государству, планируя, как бы осуществить задуманное. Им приходится потакать многим глупым обидам и много мстить, и поэтому в них нет ни малейшего проблеска благородства. Их сердца будут продолжать делать то или иное беззаконие. Обратите внимание: сердце совершает работу, как и руки. Как мысли являются словами, обращенными к Богу, так и планы являются делами в Его глазах. Посмотрите, какие усилия грешники прилагают, чтобы согрешить. Они трудятся для греха; их сердца расположены к нему; их сердца поглощены им, и они с огромным искусством и усердием делают беззаконие. Они замышляют ковы с коварством старого змея и с великой рассудительностью, что делает грех чрезмерно греховным; чем больше в грехе присутствует заговора и хитрости, тем больше в нем сатанинской природы.
Во-вторых, они приводят в исполнение свои заговоры с помощью обмана и лицемерия. Замышляя беззаконие, они действуют лицемерно, притворяясь благочестивыми (Лк 20:20). Самое мерзкое зло должно быть замаскировано наиболее благовидным притворством поклонения Богу, уважением к человеку и заботой о всеобщем благоденствии. Самыми подлыми являются те люди, которые стремятся причинить наихудшее зло, говоря красиво.
В-третьих, они говорят глупое. Когда они в ярости, вы увидите, что они в действительности из себя представляют, по их грязным словам, которые они адресуют окружающим; подобное поведение не приличествует людям, занимающим высокое положение. Или же, вынося решение или приговор, они подло придают неверный смысл фактам, чтобы извратить справедливость.
В-четвертых, они публично оскорбляют Бога, который является праведным Богом и любит праведность: они произносят хулу на Господа, поступая как неверующие люди, ибо именно это означает слово, которое мы переводим как лицемерие. Они выносят несправедливый приговор, а затем призывают имя Господа для его утверждения, словно раз суд дело Божие (Втор 1:17), то их лживый и несправедливый суд был Его судом. Это и называется произносить хулу на Господа под притворством провозглашения истины и справедливости от Его имени; и ничего более безрассудного против Бога нельзя совершить, чем использовать Его имя для покровительства нечестия. В-пятых, они причиняют зло людям, а именно тем, кому должны помогать и защищать.
1. Вместо того чтобы восполнять нужды бедных, они делают их еще беднее и душу голодного лишают хлеба, то ли отнимая пищу, которую они имеют, то ли (что равносильно) отказываясь восполнить их нужды, хотя должны делать это. Они также отнимают питье у жаждущего, они лишают их помощи, которую те имели раньше, хотя они в ней нуждаются, как и прежде. Несомненно, подлыми являются те люди, которые грабят нищего.
2. Вместо того чтобы защищать права бедных, которые обращаются к ним за судом, они замышляют погубить бедного, разорить его в судах лживыми словами в пользу богатого, к которому они явно лицеприятны; хотя нуждающийся говорит правду и свидетельские показания подтверждают справедливость его слов, но ими управляет взятка, а не справедливость. В-шестых, эти коварные и низкие люди всегда вокруг себя имеют инструменты, готовые служить их подлым планам: все служащие у него нечестивы. Для каждого нечестивого замысла найдутся люди, готовые стать инструментами для его осуществления. У коварного и инструменты гибельные (англ. пер.), и другого не стоит ожидать; но мы можем утешиться тем, что он не сможет причинить нам больше зла, чем Бог ему позволит.
[2] Человек действительно почтенный, который заслуживает чести называться таковым, делает основной своей целью творить добро всем соответственно своей сфере деятельности (ст. 8). Обратите внимание, во-первых, на его старания и замыслы сделать добро. Он мыслит о благотворительности (анг. пер.). Тогда как коварный или скупой замышляет, как бы сэкономить или сохранить имеющееся только для себя, благочестивый и щедрый человек планирует, как использовать и распределить наилучшим образом имеющееся у него для блага других. Благотворительность должна направляться мудростью, а щедрый поступок должен совершаться благоразумно, определенным способом, чтобы соответствовать добрым намерениям и благотворительность не оказывалась неуместной. Щедрый человек, совершив благотворительные поступки, которые в его власти, планирует, как другие, соответственно своим возможностям, могут совершить благотворительные поступки, и побуждает их к этому. Во-вторых, утешение и преимущества, которые он получает, совершая добро: он тверд в своей благотворительности (англ. пер.) или утвердится в ней. Божье провидение наградит его за его честность устойчивым процветанием и прочной репутацией. Благодать Божья даст ему в изобилии удовлетворенность и утвердит мир в его душе. Что беспокоит других, то не будет беспокоить его; сердце его твердо. Таково вознаграждение за благотворительность (Пс 111:5−6). Некоторые читают это место так: «А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно» (рус. пер.). Блаженна земля, когда честные люди занимают почетное положение и с презрением относятся к низким поступкам, когда ее царь из благородного рода.
А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно
Вот почему достохвальнее Авраам, ведь он ходил так, как говорил ему Господь (Быт 12:4). Отсюда один из эллинских мудрецов позаимствовал следующий императив: «Следуй Богу». А честный и мыслит о честном, — говорит Исаия, — и твердо стоит во всем, что честно. Совет касается того, как из множества путей избрать верный, а мудрый совет — это применение этого знания к практической мудрости. Что же, после прощения Каина не явил ли затем Бог на земле Еноха, сына покаяния, и не показал ли он тем самым, что раскаяние порождает прощение? А прощение состоит не в снятии обвинения, а в исцелении.
Источник: Строматы.
А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно
Великий духом совещает великое. Крепкий духом Езекия советует великое, потому что с твердым упованием взирает он на Бога. И… пребудет в величии, то есть будет спасен и сохранит величие царства своего.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента